1- كتاب الصلاة من شرح سنن ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عبد الله ابن ماجة
0:18القزويني محمد بن يزيد وقعي مولاهم المعروف بابن ماجة الغزويني المولود عام تسعة ومائتين والمتوفى عام ثلاثة وسبعين ومائتين. قال في كتابه السنن ابواب مواقيت الصلاة ولا حدثنا محمد بن الصباح
0:44وهو الجرجرائي واحمد بن سنان وكلاهما ثقتان قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة قال اخبرنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام وحدثنا علي بن ميمون الرقي وهو ثقة قال حدثنا مخلد بن يزيد
1:13الحواني وهو صدوق جيد الحديث قال عن سفيان بن سعيد الثوري عن علقمة ابن مرسد وهو ثقة مشهور عن سليمان ابن عن سليمان ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي وهو ثقة عن ابيه
1:36بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين لم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم قولا وانما اجابه فعلا
2:05فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق
2:38اي الشفق الاحمر ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر وفي كل هذه الصلوات اداها في اول وقتها فلما كان من اليوم الثاني امره فاذن الظهر فابرد بها طبعا في هذه الرواية لم يذكر لم تذكر الظهر
3:06نعم في بعض النسخ المطبوعة فيها فامره فاقام الظهر. ولكن الصواب ان ليس فيها في هذه نعم فادى هذه الصلوات في اول وقتها قال ثم في اليوم فلما كان من اليوم الثاني امره فاذن الظهر فابرج اخر الصلاة
3:35عن اول الوقت وانعم ان يبرد بها ثم صلى العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان في اليوم الاول والشمس بيضاء نقية وهنا مرتفعة لان اذا اوشكت على الغروب يكون الوقت انتهى
3:58يعني وقت الاختيار انتهى فبقي وقت الضرورة نعم قال وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفقة اي اخر المغرب الى اخر وقتها. وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلى الفجر فاسفر بها. ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله
4:34قال وقت الصلاة بينما رأيت. نعم وهذا اسناد صحيح وفيه بيان لاوقات الصلوات الخمس نعم في متى يبدأ الوقت؟ فالظهر تبدأ من حين زوال الشمس الى ان يصبح ظل الشيء مثله
5:00فينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر. ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر وهناك وقت مشترك ما بين الظهر والعصر. وهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر فجاء بان هذا وقت مشترك
5:20ثم بعد ذلك وقت العصر الى اصفرار الشمس هذا وقت الاختيار ثم الضرورة الى مغيب الشمس ولا يجوز تأخيرها الى اصفرار الشمس. نعم الا لصاحب عذر رأى حائض فطهرت فهنا تصلي تصلي العصر
5:48وقال وذهب جمع من اهل العلم ايضا تصلي الظهر نعم ثم يبدأ وقت المغرب من المغيب من سقوط الشمس الى قبل غياب الشفق اذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت ماذا؟ العشاء وهو اول وقتها
6:14الى نصف الليل في حديث بريدة هنا الى ثلث الليل وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الى نصف الليل الاوسط فهذا وقت اختيار وقت اختيار بالنسبة لوقت العشاء وقت الضرورة
6:32الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر بالنسبة للعشاء وقت الضرورة. نعم ثم بالنسبة للفجر من حين ان يخرج الفجر الصادق نعم الى نعم قبل ان يبين حاجب الشمس هذا نهاية وقت صلاة الفجر. فالصلوات لها
7:01بداية ولها نهاية ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. نعم وهذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه مسلم قال حدثنا محمد بو ومح التجيبي المصري وهو سيقه قال اخبرنا الليث بن سعد الفهمي المصري وهو امام
7:29قال عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة انه كان قاعدا على مياسر عمر بن عبدالعزيز بامارته على المدينة
7:52عمر تولى عمر بن عبد العزيز تولى امرة المدينة نعم الى ان تولى الخلافة نعم قال ومعه عوة ابن الزبير تأخر عمر العصر شيئا فقال له عروة اما ان جبريل نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر اعلم ما تقول يا عروة
8:24يعني هل انت متأكد قال سمعت بشيرا ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري البدوي رضي الله عنه عقبة بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني. هذا اول ما فرضت الصلاة
8:49فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات وفي هذا وفي هذين الحديثين تعليم للصلاة بالفعل. لاوقاتها لصفتها ومن معلوم ان الفعل ابلغ من القول
9:19نعم فاذا امكن التعليم بالفعل فبهوى نعمتي. اولى من القول نعم ولذا في صفة الوضوء ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انك تفعل كيت وكيت تغسل كفيك ثم تتمضمض
9:38ثم تستنشق ثم تغسل وجهك ثم تغسل يديك ثم تمشي على اعواسك ثم تغسل قدميك ما فيه وانما فيه صفة الوضوء. كما رواه عثمان بن عفان رضي الله عنه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حديث عثمان في الصحيحين وحديث علي في السنن
10:04وحديث عبد الله بن زيد في الصحيحين نعم. وغيرها من الاحاديث فاذا امكن التعليم بالفعل فهو اولى من القول نعم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان
10:28نعم وهو عند مالك في الموطأ قال باب وقتي صلاة الفجر عندما ذكر الصلوات واوقات هذه الصلوات الخمس هنا بدأ يفصل قال باب وقت صلاة الفجر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي عبدالله بن محمد. قال حدثنا سفيان بن
10:54تبنا بعمران الهلال المكي واصله كوفي وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وابو بكر ابن ابي شيبة اربعة وثلاثين ومئتين. قال عن الزهري محمد بن مسلم قال عن عروة ابن الزبير توفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ام المؤمنين قالت كنا نساء
11:22يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح وذهب بعض اهل العلم الى ان هن لا يصلين الا صلاة ليلية يعني الصبح يعني توقع قبل طلوع الشمس والمغوب والعشاء
11:43نعرف قال قالت كن نساء المؤمنات يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم يرجعن الى اهلهن فلا يعرى فلا يعرفهن احد تعني من الغلس وهذا فيه دليل على التبكير بصلاة الفجر
12:09فبحيث تنتهي الصلاة وكان عليه الصلاة والسلام يمد بها. يقرأ ما بين الستين الى المئة نعم فبعد انتهاء الصلاة ينصرفن النساء ويكون الوقت غلس. اختلاط النهار بالظلمة. نعم فهذا يدل على انه كان يبكر يبدأ بها مبكرا
12:39نعم قال نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان نعم قال طبعا المحقق يقول لا يعرفهن ولعل الشيخ سامي ينتبه. لا يعرفهن احد من الغلس قال فيه دليل للجمهور على
13:05ان وجه المرأة ليس بعورة لان مفهومه انه لولا الظلمة لعرفنا. وانما يعرفن بكشف الوجه. هذا غير صحيح هذا غير صحيح وهذا الحديث لم يتعوض لهذا. والانسان يعرف اهله حتى لو ولو كن ماذا
13:26متغطيات نعم هذا غير صحيح طيب اين قول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يحجبكم عنهن من وراي حجاب نعم واين ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. اذا كان المرأة منهية ان تضرب
13:57على الارض لئلا لان لا يظهر صوت الخلخال فتفتن او رجال من هي عن ذلك كيف تكشف الوجه اللي يبي يتزوج نشوف يرى المرأة ناظر في الوجه مو يروح يناظر الخلخال. اولا نعم. فهذا استدلال غير صحيح. الانسان
14:19يعني ما يأتي للاشياء المشتبهة ويترك الصريحة الواضحة يتوق الصريحة الواضحة ياتي للاشياء المشتبهة في حديث نافع عن ابن عمر جاء من حديث ام سلمة عند الترمذي وهو صحيح قال عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن لانصاف ساقيه. لعل الشيخ احمد بن محمد ال علي ينتبه عزوة المؤمن الى ان صافي ساقيه
14:49قادة ام سلمة والنساء قال توخيه شبرا على نصف الساق. قالت اذا تنكشف اقدامهن قال تؤخيه ذراعا ولا تزيد على ذلك. يعني القدم عورة ولا غير عورة؟ عاودها يعني القدم عورة يجب عليها على المرأة ان تغطيه. يعني القدم عورة
15:16فاذا كان القدم عورة كيف بالوجه ولو ان شخصا قال لزوجته غطي قدميك واكشفي عن وجهك هذا ماذا يكون هذا يكون يعني غير عابد نعم فالاستدلال بالاشياء المشتبهة وترك الاشياء الصريحة هذا غلط
15:40قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي وهو صدوق قال حدثنا ابي وهو اسباط ابن محمد القرشي وهو ايضا ثقة قال انا الاعمى سليمان ابن محضان قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود
16:09وهذا منقطع بين إبراهيم وعبدالله بن مسعود نعم ولكن قد قال الاعمش قال اذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد من اصحاب ابن مسعود قال اذا قلت قال عبد الله ولم اذكر من بيني وبين عبد الله فهو عن غير واحد من اصحاب عبد الله
16:36واذا سميت فهو من سميت. فلذا رواية عن ابن مسعود صحيحة تعتبر قال والاعمش عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه او رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:53قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال تشهده ملائكة الليل والنهار او يجتمعون في وقتين في وقت صلاة الفجر ووقت صلاة العصر نعم ولذا كانتا هاتان الصلاتان عظيمتان اعظم من غيرها. طبعا العصر هي اعظم الصلوات الخمس
17:20نعم ثم نعم الفجر من صلى الفجر في جماعة كتب له قيام ليلة ثم العشاء كتب له قيام نصف ليلة ثم بقي الظهر والمغرب نعم وهذا الحديث نعم صحيح حتى باسناد ابراهيم عن عبدالله لانه كما تقدم يقول عن غير واحد
17:53نعم والاسناد الثاني ايضا صحيح نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو المعروف بدحيم احد الحفاظ في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا الوليد ابن مسلم الدمشقي دفع اربعة وتسعين ومئة احد الحفاظ قال حدثنا الاوزاعي
18:25نعم والاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو وهو امام جليل توفي عام سبعة وخمسين ومئة قال حدثنا ناهيك بن يويم الاوزاعي وهو سقة قال حدثنا المغيث بن سمي وهو ثقة قال صليتم مع عبد الله بن الزبير
18:52رضي الله عنهما الصبح بغلس. فلما سلما اقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة؟ كانه استنكروا التبكير قال هذه صلاتنا كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر
19:13فلما طعن عمر اسفر بها عثمان اخرها نعم رضي الله عنه لا شك ان هذا في وقتها لكن الافضل هو التبكير نعم وهذا اسناد صحيح قال حدثنا محمد بن الصباح الجوجرائي
19:41وهو ثقة وفيه الدولابي قال اخبرنا سفيان بن عيينة قال عن ابن عجلان محمد بن عجلان المدني وهو صدوق له بعض الاوهام انه سمع عاصم بن عمر بن قتادة الانصاري
20:01وهو ثقة وجده بدوي يخبر عن محمود بن لبيد. وهو من صغار الصحابة عن رافع بن خديجة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبحوا بالصبح
20:25فانه اعظم للاجر او لاجركم. وفي رواية اسفروا بالصبح فانه اعظم للأجر ويجمع ما بين هذا الحديث والاحاديث التي فيها التبكير على ان المقصود اسفروا بالصبح واصبحوا بالصبح تحقق طلوع الفجر تحقق طلوع الفجر
20:55والان يعني في بعض المساجد وخاصة في رمضان يبادرون بعداء صلاة الفجر وقد يكون الوقت الذي اوقع فيه صلاة الفجر مشكوك فيه. يعني مشكوك هل بالفعل تحقق طلوع الفجر ولا
21:15لم يتحقق لان هناك من يقول ان على حسب التقويم ان يعني يدخلون الفجر قبل طلوع الفجر الصادق. فالتأكد هذا ام مطلوب وهذا شيء قديم. ذكره الامام ابن تيمية ان عندهم
21:36بدمشق يؤذنون قبل طلوع الفجر. وذكر ابن حجر الحافظ ابن حجر ايضا عندهم في القاهرة يؤذنون قبل طلوع الفجر نعم بثلث ساعة يقول ابن حجر نعم قال نعم وطبعا حديث رابع بن خديج حديث صحيح
22:01قال باب وقتي صلاة الظهر قال حدثنا محمد ابن بشار العبد الحافظ وفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد التميمي مولاهم المعروف بالقطان البصري الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
22:21عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي البصري وهو امام وفي عام ستين ومئة عن سماك ابن حرب الذهني البكري وهو صدوق على تفصيل في حديثه وتوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة. عن جابر
22:38بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر اذا دحضت شمس وخاصة هذا في اوقات وقت البرد نعم واما في الصيف في شدة الصيف كان يبرد عليه الصلاة والسلام
23:03وهذا اسناد حسن وقد اخرجه مسلم نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبد قد حدثنا احمد بن سعيد القطان عن عوف بن ابي جميل الاعرابي البصري. وهو ثقة قال عن سيار بن سلامة
23:28وهو ثقة عن ابي برزة الاسلمي نضلة بن عبيد. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الهدي التي تدعونها الظهر نسبة الى الهاجرة اذا دحظت الشمس نعم وهذا اسناد صحيح والحديث خرجه الشيخان
23:52قال ابو الحسن ابن القطان ابو الحسن علي بن سلم علي بن ابراهيم ابن سلمة ابو الحسن القطاني اواوي سنن ابن ماجة قال حدثنا ابو حاتم او غازي محمد ابن ادريس
24:09قال حدثنا الانصاري وهو محمد ابن عبد الله من ذرية انس بن مالك قال حدثنا عوف بن ابي جميل نحوه وقد عمر هذا الانصاري هو من شيوخ البخاري ولا حدثنا علي بن محمد الطنافسي
24:39وتوفي عام ثلاثة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا وكيع ابن الجراح ابو قاسي. عام سبعة وتسعين ومئة وتحدثنا الاعمش سليمان عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله عن حارثة ابن مضوب العبدي وهو صحابي عن خباب ابن الارت
25:03رضي الله عنه قباب بن العوت التميمي. قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حو الرمضاء فلم يسكن طلبوا زيادة في التأخير فلم يؤخر عليه الصلاة والسلام زيادة على ما كان يؤخر هو كان يبرد. نعم
25:25يعني بعد زوال الشمس بساعة ونصف او نحو ذلك نعم او ساعتين نعم فطلبوا زيادة. هذا ما حمله هذا صنيع ابن كثير في حمل هذا الحديث على ذلك نعم وهذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح
25:53قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني وتوفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئتين قد حدثنا معاوية بن هشام وهو صدوق. عن سفيان الثوبي عن زيد بن جبير
26:09نعم وهو ثقة عن خشف بن مالك عن ابيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال شكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم حارة امضاء فلم يسكن وهذا خطأ اخطأ فيه معاوية بن هشام انما رواه الثوري
26:30عن زيد ابن جبير عن خشف قال كنا نصلي مع ابن مسعود الظهر والجنادب تنقز من شدة الحوض نعم فاخطأ معاوية بن هشام نعم قال باب الابراد في شدة الحوض
26:58قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي وهو صدوق جيد الحديث توفي عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا مالك بن انس بن ابي عمرو الاصبحي الامام في عام تسعة وسبعين ومئة قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن دكوان
27:15وتوفي عام ثلاثين ومئة عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز توفي عام سبعة عشر ومئة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحو فابردوا بالصلاة
27:31فان شدة الحو من فيح جهنم. نعوذ بالله من ذلك وهذا اسناد جيد والحديث ثابت في الصحيحين نعم. قال حدثنا محمد ابو قمح الطجيبي المسوي قال اخبرنا الليث بن سعد المصري عن ابن شهاب الزهوي عن سعيد بن المسيب القرشي
27:58المخزومي وابو سلمة بن عبدالرحمن القرشي الزهري وهما امامان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحو فابردوا بالظهر فان شدة الحول من فيح جهنم
28:18طبعا الان لا نحتاج الى الابراج لان بحمد الله المساجد مكيفة نعم فلا يشق يعني كانوا اذا اراد احدهم يسجد ماذا يفعل نعم نعم يفرش من شدة الحرارة شدة حرارة الارض والارض غير نعم مكسية غير مفروشة
28:46نعم هناك مشقة شديدة. نعم وتصل احيانا قد تصل حرارة الارض الى ستين نعم والله الخروج يعني ليس مثل ايقاع الصلاة نعم ليس مثل ايقاع الصلاة وخاصة يعني آآ كان فيما سبق لا مكيفات ولا شيء وشدة حرارة نعم
29:19مو مثل انك انت تمشي في مكان مكشوف نعم والله بارك الله فيك يعني كل هذا يعني اه شدة الحرارة هذي من فيح جهنم وتشق على الناس. نعم وتشق على الناس
29:43في ادائها ولذا الحديث ابردوا بالصلاة يعني حتى يدخل وقت البراد نعم قال حدثنا ابو كريب وحديث ابي هريرة السابق صحيح قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا معاوية محمد ابن حازم
30:04السعدي الضمير توفي عام خمسة وتسعين ومئة وواثقة. انا لا اعمش سليمان عن ابي صالح الاخوان السمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد بالظهر فان شدة الحوض من فيح جهنم
30:26نعم وهذا صحيح؟ نعم وقد اخرجه البخاري قال حدثنا تميم ابن المنتصر الواسطي وهو صدوق ولا حتى نسحاق بن يوسف الازرق ووثيقة قال عن شريك ابن عبد الله القاضي واسحاق بن يوسف الازرق سمع من كتاب شريك
30:59قال عن بيان ابن بشر وهو ثقة والشريك ابن عبد الله النخعي القاضي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة. عن قيس ابن ابي حازم الاحمسي ووثيقة من كبار التابعين عن المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله
31:20صلى الله عليه وسلم بقاء بلهاجر نعم صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا اعبدوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم نعم وهذا اسناد لا بأس به قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
31:48نعم قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة تبت عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة جليل عن ابن عمر رضي الله عنهما
32:03قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر نعم وهذا اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا نعم نأتي الى المنتقى قال مجد الدين ابو البركات ابن تيمية في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام
32:33وصلنا الى كتاب صلاة المريض قال كتاب صلاة المريض. المريض له احكام تخصه بسبب مرضه نعم فلذا قال كتاب صلاة المريض من جملة هذه الاحكام اذا كان يشق عليه استعمال الماء يتيمم
33:05اذا كان ايضا يصعب يشق عليها الوقوف في الصلاة يجلس. ان كان ما يستطيع ان يسجد يقوم ايماء نعم وهكذا فهناك احكام متعددة قال عن عمران بن حصين رضي الله عنهما
33:26لان حصين ايضا صحابي قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقال صلي قائما فان لم تستطع هدا في الفريضة فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك
33:49رواه الجماعة الا مسلما وزاد النسائي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم الذي يستطيع عليه الشخص يفعله نعم اذا القيام في الصلاة هذا ركن. عند القدرة
34:14فاذا لم يستطع فقاعد فان لم يستطع فعلى جنب نعم فان لم يستطع فمستلقي قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي المريض قائما ان استطعت
34:34فان لم يستطع صل قاعدا فان لم يستطع ان يسجد او مع براسه وجعل سجود اخفظ من وقوعه فان لم يستطع يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني
35:04وهو حديث منكر لا يصح قال باب الصلاة في السفينة. السفينة هم ايضا لها احكام وقريب من السفينة الان الطائرة والسيارة نعم بالنسبة نبدأ بالصلاة في السفينة الصلاة في السفينة عليك ان تصلي قائم مستقبل القبلة
35:33في الفريضة الا اذا خشي الانسان انه يسقط نعم فاتقوا الله ما استطعتم. نعم بالنسبة للطيارة ان امكن في بعض الاماكن فيها مكان للصلاة في الطائرة. فاذا امكن ان تصلي وانت قائم
35:55الى جهة القبلة. تجتهد في الاتجاه الى جهة القبلة تستقبل ما في مكان الطائرة مليئة ولا في مكان وخشيت من خروج وقت الصلاة الثانية. يعني في الظهر انت سافرت الظهر اخرها للعصر
36:15اذا كانت طائرة بتنزل في المطار قبل انتهاء العصر بوقت بحيث تستطيع ان تصلي فاذا خشيت زلك فصلي الذي تستطيع صل وانت في كرسي الطائرة السيار راح الاصل انك تنزل
36:38لكن يعني مع الاسف بعض الحافلات قواد اللي يقودون سيارات الحافلات يرفض ان يقف فانت اذا خشيت الوقت ايضا صل وانت على ماذا على الكرسي. نعم نعم يصعب تصلي وانت قائم في الحافلة؟ نعم
36:59المهم اذا امكن ان تصلي وانت قائم كان يكون يعني يمشي في الاخير قم بصوا بقى فبها صلوا وانت ما تستطيع فصلي وانت نعم جالس