61- كتاب التفسير من شرح صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال
0:20الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح من كتاب التفسير. قال سورة والفجر وهذه السورة العظيمة هي سورة مكية. وذكر الله عز وجل في هذه السورة ذكر فيها ما
0:40وصل من الاكوام السابقة من خروج عن منهج الله. ومن الشرك بالله وان الله عز وجل قد عذب هم واهلكهم سبحانه وتعالى. كما انه ختمها جل وعلا فيما يتعلق باهل الايمان واهله
1:00ظلمي والطغيان. ما لي اهل الايمان من النعيم المقيم واما لاهل الظلم طغيان من العذاب والنيران نعوذ بالله من ذلك. قال الامام البخاري وقال مجاهد ارمدات يعني القديمة والعماد اهل عمود لا يقيمون صوت عذاب الذي عذبوا
1:30به اكلا لما السف جما الكثير. وقال مجاهد كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله تبارك وتعالى. وقال غيره وعذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه الصوت. يعني يدخل فيه
2:00صوت وغيره لبالمرصاد اليه المصير. تحاد تحافظون. وتحضون تأمرون المطمئنة المصدقة بالثواب. وقال الحسن اي ابن ابي الحسن البصري. يا يا ايتها النفس المطمئنة اذا اراد الله عز وجل قبضها اطمأنت الى الله
2:30ان الله اليها ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم واهالينا ووالدينا وذرياتنا واخواننا واخواتنا منهم ورضيت عن الله ورضي الله عنها. قال اذا اراد الله عز وجل قبضها ثم انت الى الله لانها الان تبشر من قبل عليكم السلام من قبل ملائكة الرحمة واطمئن
3:00الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخله الله الجنة وجعله من عباده الصالحين. وقال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلات يقطعها لما لممته اجمع. اي اتيت
3:30على اخذه. قال الحافظ ابن حجر في توضيح ما ذكره البخاري. قال في قول مجاهد الذي قدم ذكره قال اذا القديمة وذات العماد اهل عماد لا يقيمون نعم اي اهل خيام وهم اهل الاحقاف والاحقاف باليمن وآآ كانت بلادهم رملية
4:00وهم عاد الاولى وعاد الثانية. نعم كما ذكر الله عز وجل في كتابه اهلك عادا لا فاذا هناك عد الثانية وكان لهم اجسام ولهم طول فهم يتميزون عن غيرهم ولكنهم عصوا الله عز وجل فعاجلهم بعذابه نعوذ بالله من ذلك. قال والعماد
4:30اهل عمود اي خيام. قال وايظا هو ابن سام ابن نوح. طبعا نوح عليه السلام المشهور عند النسابين ان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافس والعرب واليهود من ذرية سام. نعم
4:50قال وعاد هو ابن عوس ابن ارم. وقيل ارم اسم المدينة. وقيل ايضا ان المراد بالعماد شدة ابدانهم وافراط طولهم. ثم ذكر بعض الخلاف فيما نعم فيما ذكر قال واصح هذه الاقوال الاول ان عظم اسم القبيلة وهو عظم ابن سام ابن نوح
5:20قال وميزت عاد بالاظافة لارم من عاد الاخيرة. نعم. قال وتقدم في سورة الاحقاف قبيلتان ويؤيده قوله تعالى وانه اهلك عادا الاولى. نعم. قال في قول مجاهد كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله. كأنه لا يطلق
5:50الا الوتر الا على الله عز وجل. اي مجاهد. قال تقدم يقول الحافظ بن حجر تقدم في بدء باتم من هذا. وقد اخرج الترمذي من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما. لان حصين
6:10وجهنه صحابي اختلف في اسلامه والراجح انه اسلم. اي حصين. وعمران طبعا لا خلاف في انه صحابي جليل بل الحسن يقول ان عمران افضل من جاءنا الى البصرة. وقد ارسله عمر رضي الله عنه
6:30الى اهل البصرة واقام بها الى ان توفاه الله عز وجل وثبت في مسلم عنه انه قال انه كان يسلم علي. اي الملائكة كانت ماذا؟ تسلم عليه. وكان مصابا باصيب بداء
6:50وبقي فيهم مدة رضي الله تعالى عنه طبعا عندما حدث بهذا الحديث لتلميذه مطوف بن عبدالله بن الشخير العامري قال لا تحدث بهذا ما دمت حيا. نعم. فقال انه كان يسلم علي اي الملائكة
7:10عندما اكتوى من اجل الناس وابتركة الملائكة لعل الشيخ بدر ابن محمد ينتبه قال عندما اكتويت وكت الملائكة تسليم ثم عندما تركت الكي عادت وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم امته عن الكي. هو جائز ولكن
7:30عدم الكي وبعض اهل العلم يقول اذا اضطرى اليه فلا بأس بذلك. والله اعلم ولعل اول اقرب والله اعلم. قال واخرجا وقد اخرج الترمذي من حديث عمران ابن حصين. ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:50ما سئل عن الشفع والوتر؟ فقال هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتب. قال جاله سقات ولكن طبعا فيه واو مبهم. ولذا قال الحافظ ابن حجر وقد اخرجه الحاكم من هذا الوجه فسقط
8:10روايته المبهم فاغتو فصححه. طبعا الحاكم رحمه الله انما انكر عليه فيما تكلم وبه على الاحاديث في المستدرك ليس في كل كلامه. هو له كتب كثيرة واخر ما الف المستدرك واملاه في
8:30نهاية حياته ولذا كان الثلث الاول من المستدرك اقوى من الاوسط والاوسط اقوى من ماذا من الاخير وقال ابن عبد الهادي واستحسن ذلك الحافظ ابن حجر قال شمس الدين بن عبدالهادي وهو يعني اجل تلاميذ
8:50الامام ابن تيمية في الصناعة الحديثية. واما ابن القيم فيما يتعلق بالاعتقاد. وطبعا السلوك وكلامه طبعا يعني رحمه الله في الذروة ابن القيم فيما يتعلق الوعظ والسلوك وما شابه ذلك
9:10واما ابن عبد الهادي ففي الصناعة الحديثية وكتاب الصارم المنكي هذا كتاب جليل بالاضافة الى ما فيه من والاعتقاد والتوحيد والرد على من غلا برسول الله صلى الله عليه وسلم واجاز اشد بحال
9:30الى المساجد الثلاثة طبعا حصل غلو من المردود عليه في غير مسألة شد الرحال. نعم. والله بالنسبة يعني بن عبد الهادي ما كان احد يرد على على المزي الا ابن عبد الهادي. نعم. ما كان احد يرد على المجزي في وقته
9:50الا ابن عبد الهادي. نعم. والمزي طبعا من اقران الامام ابن تيمية. واما ابن مفلح فهو بالفقه؟ نعم حتى يقول الامام ابن تيمية ما انت مفلح انت ابن انت عفوا ما انت ابن مفلح انت مفلح. يقول اما
10:10انت ابن مفلح بل انت مفلح. نعم. وحتى يقول ابن القيم ان ما تحت قبة السماء اعلم منه بمذهب الامام احمد يعني هذا في وقته وزمنه وطبعا له كتاب الفروع ويسمى عند الحنابلة نعم ممن ينتسب الى
10:30الامام احمد ولا اولى طبعا الانتساب الى الى الاسلام والى السنة هذا هو الاولى لكن من يعني الشيخ اسلام او غيره لينتسبون للحنابلة يعني كان هذا الكتاب يسمى بمكنسة المذهب وابن حجر يقول فيه فروع
10:50كثيرة نعم او نحوها هالكلمة بن حجر ويثني عليه وبالفعل هو كتاب نعم نفيس وذكر فيه اشياء نعم لم تذكر في الكتب الاخرى وانا يعني مثلا راجعت نواقض الاسلام طبعا من احسن من تكلم عن نواقض
11:10الاسلام هم ائمة الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وتلاميذه. وهناك مجلدان من الدول السنية كلها تتعلق فيما في في هذه القضية نواقض الاسلام. وطبعا تعلمون ان كتب الفقه تعرظ الى النواقظ ويتحدثون عنها ايظا بالاظافة
11:30الى الجانب العقدي لكن كثير منه فيما يتعلق في الجانب الفقهي. يعني حكم زوجته في هذه الحالة حكم ماله اي نعم عندما يقع فوق الدماء حكم ماله في هذه الحالة فيما يتعلق بزوجته في هذه الحالة ثم اذا رجع نعم
11:50ثم الحكم في استتابته يعني يتكلمون عن هذا اكثر وجاءتنا الكتب الفقهية سواء عند الحنابلة او غيرهم اكثر من يعني ذكروا ان نواقض الاسلام هو هو ابن مفلح. في كتابه الفروع. يعني حتى
12:10كتاب المرداوي المطبوع اثنعش مجلد يعني ستة وعشرين صفحة. الموفق ابن قدامة في المغني نحو خمسين صفحة. هو قال اكثر من وفر واكسر من المجداوي. نعم. واكثر طبعا من السراخسي ومن اه المجموع شرح المهذب. نعم
12:30وايضا غيرها من كتب المالكية طبعا الحنفية معروفين انهم الفوا كتب خاصة في ما يتعلق بنواقض الاسلام نعم. واتى ابن حج ابن حجر الهيثمي الشافع جمع هذه الكتب طبعا ابن
12:50الهيثمي بعد الحافظ ابن حجر وبعضهم ينطق الهيثمي هو الهيثمي. نعم. نسبة الى قرية بمصر نعم ابن حجر الهيثمي نعم جمع هالكتب وغيرها وحتى مل علي القاضي ايضا وهو قد اتى بعد ابن
13:10الهيثمي ايضا جمع هالكتب لكن من احسن من تكلم هم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وآآ تلاميذه وتلاميذهم نعم يعني بالنسبة للفروع ذكروا فيه كما قال ابن حجر وفروع غريبة مسائل غريبة. نعم
13:30اما الكتاب الفقهي يعني ايضا من ميزاته انه يتوسع في ذكر المسائل والفروع نعم دي ميزة اذا وجد كتاب يعني غير ما يتعلق بمناقشة المسائل من حيث الدليل وسبق العبارة وتبسيط المسألة
13:50يتميز ايضا كثرة الفروع التي تذكر. نعم. فهذه ميزة لهذا الكتاب ولكن طبعا هو كتاب فيه صعوبة نعم ولكنه نعم كتاب قيم. نعم فالمقصود ان الحاكم انما انكر عليه في في
14:10هذه المستدرك نعم وليس في باقي كتبه التساهل الذي وقع منه سواء كان في الحكم على الاسانيد او في الحكم على قوات فهو كان ذلك في المستدوى. وكان هذا في اخر حياته. نعم
14:30كما قال ابن عبد الهادي واستحسن هذا ايضا ذهب الى هذا الحافظ ابن حجر. نعم. فقال اخرجه من هذا الوجه فقال سقط من روايته المبهم فاغتر فصححه. نعم قال واخرج النسائي من حديث جابر رفعه قال العشر عشر الاضحى والشفع يوم الاضحى والوتر يوم عرفة
15:00وهذا الصواب انه موقوف. نعم ثم قال رحمه الله سورة لا اقسم وهي سورة ماذا؟ البلد وهي سورة ايضا مكية قال وقال طبعا لا اقسم معنى ذا معنى هذا اي اقسم. اقسم بهذا البلد اي بمكة
15:24نعم اقسم الله عز وجل بمكة البلد الحرام. قال وقال مجاهد وانت حل بهذا البلد مكة ليس عليك معنى الناس فيه من الاثم. اي ان الله عز وجل باح له القتال
15:44في الحرم اباح له القتال في الحرم. نعم ساعة من نهار ثم عادت حرمتها كما كانت. نعم وقد حومها ابراهيم عليه السلام. كما ان رسولنا صلى الله عليه وسلم حرم المدينة. قال ووالد
16:04ادم وما ولد اي ذوية ادم. فاقسم الله عز وجل بادم وذريته. نبدا كثيرة ويعني بعضه فوق بعض. قال والنجدين الخير والشر. يبقى ده يعني طبعا مالا كثيرا والشيء المجتمع وكثير هذا يكون له بدء القال والنجدين الخير والشر. وهديناه النجدين
16:34طريق الخير وطريق الشر مسغبة قال مجاعة متربة الساقط في التراب. يقال فلا اقتحم العقبة يعني العقبة هي عقبة تحول بين الانسان وبين ماذا؟ الجنة لعل الابن سليمان ينتبه تحول العقبة هي ما حالت بين الانسان وبين دخول الجنة. فاقتحام العقبة يكون بالعمل الصالح ومن ذلك العتق
17:04وغيره. قال فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. نعم هذه من اسباب دخول الجنة. ويتجاوز
17:24كان هذه العقبة بذلك وتعلمون ان فك الرقبة واطعام في يوم ذي مسغبة اي مجاعة هذا من فعل متعدي فنسأل الله ان يوفقنا واياكم الى النفع الى النفع المتعدي. قال في كبد في
17:44بشدة طبعا هذه امرأة حدثت عنها انها نعم عندها فحوصات في المستشفى وخرجت من المستشفى الظهر ويبدو انه هذا في الصيف في شدة حرارة. فاشترت ماء او عصير فوجدت عامل ينظف فاعطته
18:04هو نوت بهذا لقريب لها. فرأته في المنام بعدها بعد ذلك من حين نامت. ان هذا قد وصل نعم فنصل اي نعم طبيبهم متوفى نعم وان هذا نعم قد وصل اليه وكما ذكر الشيخ محمد ابراهيم رحمه
18:24والله كما في الفتاوى المجموعة له ان شخصا في رمضان ختم واهدى الختمة لزوجته فرآهم من في المنام انه قد لبس دواعة زوجته. فقال توني خاتم واهديت الختمة نعم الى زوجتي. نعم
18:44وواضح والله اعلم ان كل الاعمال الصالحة التي تهدى تصل. نعم. وقد رجح ذلك الامام ابن تيمية وذكر عشرين نعم دليل على ذلك واما ابن القيم فذكر عشرة ادلة. فالراجح والله اعلم ان كل الاعمال الصالحة
19:04طب واما فتوى اللجنة الدائمة في عهد الشيخ عبدالعزيز رحمه الله فيقولون ما جاء به الدليل اللي جاء النص عليه ولذا هم لا يجيزون اهداء لعل الشيخ سعد ينتبه لا يجيزون اهداء يعني القرآن الى الميت او مثلا
19:24الصلاة وما شابه ذلك. واصحاب القول الاول يقولون بما ان الصدقة تصل والحج يصل وهذا بالاتفاق والعمرة راح حج عن ابيك واعتمر وهذي كلها بالاتفاق. نعم. والصيام يصل من مات وعليه صيام صام
19:44عنه وليه في البخاري. فاذا باقي الاعمال ماذا؟ اعتصم. باقي الاعمال مثلها. ولذا الحج كما تعلمون نعم مشتمل على نعم على اعمال نعم بدنية ومالية. نعم. كما ان فيه طواف وسعف
20:04فيه صلاة ايضا وكما ان فيه اضحية فيه كذلك ايضا ذكر ودعاء. فنعم فواضح ان كل الاعمال قال والله اعلم تصل هذا واجح والله اعلم نعم. قال نعم في كبد اي في شدة
20:24نعم وهذا فيما يتعلق بخلق الانسان. جزاك الله خير. نعم. خير هذي قد يكون يعني في بعض النسخ لعلها تراجع الان. نعم. قال في الشرح وهذه ليست موجودة عندي. قال مؤصدة مطبق
20:44قه قال وهو قول ابي عبيدة وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق نعم قال قال تنبيه نعم. والله بارك الله فيك في سورة البلد. مم. قال تنبيه لم يذكر لم يذكر في
21:02سورة البلد حديثا مرفوعا. قال ويدخل فيه حديث البراء. قال جعربي طبعا تعلمون البراء بن عازب صحابي ابوه صحابي رضي الله تعالى عنهما قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة. قال لا
21:22ان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة. اعتق النسمة وفك الرقبة او فك او رقبة قال وليستا بواحدة؟ قال لا ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها ان تعين في عتق
21:42قال اخرجه احمد وابن مقدوية وصححه ابن حبان وهو لا بأس باسناده. طبعا الان يعني ما نعلم ان هناك نعم من هو مملوك ومستعبد؟ نعم مملوك ملكا شرعيا. نعم. يزعم ان هناك نعم مملوكين ويعني هذا مشكوك فيه
22:12نعم هذا مشكوك فيهم. نعم. قال سورة والشمس وضحاها. وتعلمون ان في القرآن العظيم قسم كثير. نعم. والقسم تعلمون المغاد هو تأكيد الشيء ذكر القسم نعم. فالقرآن العظيم فيه قسم كثير لله جل وعلا. حتى قال ربنا عز
22:42وجل فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. نعم. قال وقال مجاهد ضحاها ضوئها ضحاها ضوئها اذا تلاها تبعها وطحاها دحاها وقيل طحاها اي بسطها ودساها اغواها فالهمها عرفها الشقاء والسعادة
23:12فالهمها فجورها وتقواها. وقال مجاهد بطغواها بمعاصيها. قال ولا يخاف عقباها عقبى احد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذكي البصري توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال جنى وهيب بن خالد الباهل البصري. توفي عام اربعة وستين ومئة. قال حدثنا هشام بن عوض بن الزبير القرشي
23:42وتوفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. عن عروة بن الزبير بن العوام. وتوفي عام اربعة وتسعين. وتسمى السنة بسنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من الفقهاء بالمدينة. انه اخبره عبدالله ابن زمعة
24:02رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقر اي الناقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاها. انبعث لها رجل
24:22عزيز عارم منيع في مثل ابي زمعة. يعني مماثل لابي زمأ في الوجاهة والمكانة عذبهم الله جميعا. ولانهم كلهم قد تمالؤوا على ماذا؟ على قتلها. نعم الذي قتله واحد كنقولهم تمالعوا فاصبحوا كلهم مجازين بفعل هذا الشخص. قال وذكر النساء
24:52فقال يعمد احدكم فيجلد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها من يومه هذا يعني عليهم في ضربهم للنساء. نعم. واما ضربها من اجل التأديب فهذا مشروع ولكن يكون ضربا يسيرا وخفيفا. قال ثم وعظهم في ضحكهم من الضغطة وقال لما
25:22يضحك احدكم مما يفعل. يعني هذه فيما يتعلق في صفاته في المكانة. قال سورة والليل اذا يغشى وهي مكية ايضا. قال بسم الله الرحمن الرحيم وتلاحظون ان بعض السور نعم يبدأها
25:42البسملة ليس فيه البسملة. وتقدم لنا ان البسملة على القول الراجح اية مستقلة. ليس ليست من السورة حتى ليست من سورة الفاتحة. وان كان المصاحف المطبوعة ان البسملة يعدون انها من الفاتحة وواضح انها اية مستقلة ويدل على هذا هو
26:12قوله عز وجل في الحديث القدسي المخوج في الصحيح في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي بنصفين فاذا قال العبد الحمد لله. قال الله عز وجل حمدني عبدي. الحديث فلم يذكر التسمية. ولذا
26:32في الجهو سور الجهر في الصلاة الجهرية ما يجهر. لا يجهض بالبسملة. نعم. فهي اية ثم استقله وجزء من اية من في سورة النمل نعم. قال وقال ابن عباس وكذب بالحسنى بالخلف
26:52وقال مجاهد تغدى مات وقال وتلظى توهجوا وقظى هذا صفة للنار نعوذ بالله قضى عبيد بن عمير تتلظى نعم. وطبعا كل ما خالف رسم المصحف فيكون هذا يعني من القرآن الشاذ. نعم. قال وقال مجاهد عفوا قال وقضى عبيد
27:22ابن عمير تتلظى قال وصله سعيد بن منصور سعيد بن منصور له سنن وقد وجد بعض هذه السنن اول ما وجد طبعا ما يتعلق بالجهاد والنكاح. ووجد ذلك في تركيا. كان محمد حميد الله
27:42وغيبة وين الشيخ احمد العسيري؟ نعم هو اللي يسأل عن محمد حميد الله توفي رحمه الله وكان داعية الى الاسلام ويقولون اسلم على يد على يده الملايين. كم مليون اسلم على يده؟ نعم. نعم. قيل نعم بالملايين وكان نعم
28:02اعرف نعم لغات كثيرة نعم. يعني نسيت ما هو او غيره كان يبحث في المخطوطات التركية فوجد لا عوضا غيره فوجد مخطوطة صنفت انها من مصنف ابن ابي شيبة ولكن تبين انها جزء من سنن سعيد ابن منصور. نعم. وظن انها مصنف ابن ابي شيبة
28:32لانهم متعاصرون سعيد بن منصور توفي عام سبعة وعشرين ومئتين. وآآ عبد الله بن محمد ابو بكر بن ابي شيبة اربعة وثلاثين ومئتين فشيوخهم تقريبا واحد ولكن هي من من جزء من سنن سعيد ابن منصوب وطبعت
28:52قديما ثم بحمد الله وجد جزء ايضا من هذه السنن وفيه التفسير وفيه التفسير ووجد هذا الجزء من السنن في جنوب في بعض القرى جنوب الرياظ. نعم. فوين وعند شخص من اه الصبيحي وانا قد جئت له واخرج لي المخطوطة رحمه الله
29:22قام اطلعت عليها وايضا اخرج لنا شرح الفيومي على التوهيب والتوهيب. الفيومي له شر على كتاب الترهيب مجلدان وكان عنده احدهما. نعم. نعم. نعم. ويقولون كانت تقرأ على الشيخ محمد ابن
29:42رحمه الله يقولون نعم نعم وادل الشيخ سعد الحميد وكانت رسالته هي نعم الدكتوراه بعد ذلك نعم يعني طبعها فيما بعد فتقريبا الذي وجد في الاول ووجد في الاخير تقريبا نصف الكتاب
30:02تقريبا نصف الكتاب ولعلها باذن الله يوجد الباقي نعم. والله هذي مخطوطات الظاهر يعني لعله نعم من والده وطبعا عندما يعني قام قامت الدعوة في نجد الحمد لله كثرت المخطوطات وخاصة كتب التفسير والحديث والاثر. وكما ذكر الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد
30:32وهاب ذكر نحن نحرص على كتب التفسير والحديث يعني كثرة المخطوطات في نجد بحمد الله بسبب قيام الدعوة ثم عندما جاءت حملة ابراهيم باشا نعم نعم اخذوا كثيرا من المخطوطات واعدموا من
30:52الكتب ما اعدمه نعم هناك مخطوطات كثيرة اخذوها وبعضها ذهب الى اماكن اخرى او يعني من ذلك ان بعض نسخ تفسير ابن جرير في حايل. نعم. وتجد ان هناك بقايا مخطوطات ايضا كانت
31:12في نعم في حايل ومن الاسباب ان حايل لم يجري عليها ما جرى على نعم. يعني بالذات وسط نجد نعم بسبب نعم هذه الحملة التي جاءت حملة ابراهيم باشا ما يسمى بابراهيم باشا. نعم. قال وآآ
31:32قال سعيد ابن منصور عن ابن عيينة وداوود العطار كلاهما عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير عبيد ابن عمير الليثي وهو من كبار التابعين انه قرأ نارا تتلظى وقال الفواح حدثنا بن عيينة
31:52عن عمرو قال فاتت عبيد بن عمير ركعة من المغرب فسمعته يقرأ فانذرتكم دعوا تتلظى قال ابن حجر وهذا اسناد صحيح. قال ولكن رواه سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن ابن
32:12عيينة بهذا نعم السند قال فالله اعلم قال وهي قراءة زيد ابن علي نعم زيد ابن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم وطلحة بن مصوف اليامي الكوفي. قال وقد قيل ان عبيد بن عمير
32:32وضعها بالادغام في الوصل لا في الابتداء. قال وهي قراءة البز من طريق ابن كثير ابن كثير طبعا مكي والبس هو احد القضاة الذي يقرأ على ابن كثير والبز احمد بن محمد البزي وهو نعم في
32:52اضاءة نعم قراءة حجة ولكن في الحديث منكر الحديث. في الحديث منكر كما قال ابو حاتم وغازي. في الحديث لا يحتج به نعم. متى الحفص؟ حفص في القراءة حجة ولكن في الحديث لا يحتج به. وهؤلاء طبعا
33:12ننشعله بحمد الله بالقرآن العظيم بكتاب الله. نعم. فحصل عندهم ضعف في باب الرواية. قال اب والنهار اذا تجلى قال ها؟ اي نعم يعني قراءة بدونها ولكن تقدم يعني ابن عيينة وداوود العطار بتائين. نعم. قال والنهار اذا تجلى قال حدثنا قبيص بن عقبة
33:42وسواءه من بني عامر وبن صعصعة وعامر بن صعصعة بن قيس عيلان نعم من هوازن ثم من قيس عيلان. قال حدثنا سفيان ابن سعيد الثوبي حافظ الامام وتوفي عام واحد وستين ومئة. قبيصا ميتين وسطاش نعم ثلطعش. قال عن الاعمى
34:07توفي عام ثماني واربعين ومئة سليمان الاعمش قال عن ابراهيم ابن يزيد النخعي ابو عمران وتوفي عام ستة وتسعين قال لعن علقمة بن قيس النخعي وتوفي ثلاثة وستين او نحوها. قال وهو اجل اصحابة ابن مسعود وتلاميذه
34:27قال دخلت في نفر من اصحاب عبدالله الشام وهو كوفي القمه فسمع بن ابو الدرداء فاتنا فقال فيكم من يقرأ فقلنا نعم. قال قال فايكم اقرأ؟ فايكم اقرأ؟ فاشاروا الي. يقول
34:47ما قال القى ما انا قال لاشار الي وقد قال ابن مسعود كل ما اقرأه فعلقمه يقرأه لعل الاستاذ ابو ينتبه قال فقرأت والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. قراءتنا وما خلق
35:07الذكر والانثى. فقظى بدون ذلك. قال انت سمعتها من في صاحبك؟ شف يريد ايه التثبت والتأكد؟ قلت نعم. قال وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهؤلاء يأبون علينا. طبعا تعلمون ان القرآن انزل على سبعة احرف. نعم. وكتب في عهد عثمان
35:37كحرف واحد. نعم. كتب على حرف واحد. فهذه قراءة عبد الله بن مسعود وابي الدرداء من الاحوف الاخرى من الاحرف الاخرى من الاحرف السبعة. ولعل الشيخ خالد ينتبه نعم. فالقرآن كتب على حرف واحد
35:57قال باب وما خلق الذكر والانثى. قال حدثنا عمر وعمر بن حفص بن غياس النخعي ولحدثنا قال حدثني ابي نعم حفص بن ابن غيث النخعي كان قاضيا واربعة وتسعين قال حدثنا اعمى سليمان عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله على ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يا
36:27اقرأوا على قواة عبدالله قال كلنا قال فايكم يحفظ ويبدو ان هنا قصد احفظكم والله هذه هنا نعم نعم. اوفى ايكم يحفظ او احفظ؟ قال واشاروا الى علقمة. قال كيف
36:47بعته يقرأ والليل اذا يغشى قال القمه والذكر والانثى. قال اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ هكذا قال وهؤلاء يريدونني على ان اقرأ وما خلق الذكر والانثى والله لا
37:07اتابعهم نعم تقدم ان هذا يعني من الاحرف الاخرى. طبعا في الشر حيكم احفظ نعم. قال باب فاما من اعطى واتقى. نعم قبل ان نأتي الى هذا الباب قال في هذه القراءة اي بن حجر قال ثم هذه القراءة
37:27ان تنقل الا عن من ذكر هنا. اي عبد الله بن مسعود وابو الدرداء رضي الله عنهما قال ومن عاداهم قرؤوا وما خلق الذكر والانثى. قالوا عليها استقر الامر مع قوة اسناد ذلك الى ابي الدرداء ومن
37:44ذكر معه قال ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه قال والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود واليهما تنتهي القراءة بالكوفة
38:04ثم لم يقرأ بها احد منهم. اي من الكوفيين من حمزة والكسائي. قال وكذا اهل الشام قال وكذا طبعا تعلمون ان في المدينة قراءة نافع وبمكة قراءة عبد الله بن كسير
38:24وفي الكوفة قراءة حمزة والكسائي وبالبصرة قراءة ابي عمرو بن العلا وبالشام قراءة عبدالله ابن عامر نعم قال وكذا اهل الشام حملوا القراعنة بالدرداء ولم يقرأ احد منهم بهذا فهذا مما
38:44ايقوي ان التلاوة بها نسخت. والاقرب والله اعلم انها من الاحرف والله اعلم. قال باب ما مناطا واتقى. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين. قال حدثنا سفيان وهو الثوري بن
39:04سعيد الحافظ وابو نعيم قد روى عن ابن عيينة ولكن اذا اطلق سفيان فهو الثوري. قال عن الاعمش سليمان ابن مهران انقل عن سعد بن عبيدة قال عن ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب احد القرى المشهورين عن علي
39:24رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع الغو قد في جنازة فقال ما منكم من عهد الا وقد كتب كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل
39:44فقال اعملوا فكل ميسر لما فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى قوله نعم. للعسرى. نعم. ثم قال باب وصدق بالحسنى قال حدثنا مسدد بن مشرهد قال حدثنا بواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة قال
40:14عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه قال كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قال باب فسنيسره لليسرى. ونسأله عز وجل ان ييسرنا واياكم لليسرى قال حدثنا بشر بن خالد العسكري قال اخبرنا محمد بن جعفر الهزلي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج
40:44عن سليمان الاعمش عن سعد بن عبيدة الكوفي عن ابي عبدالرحمن السلم الكوفي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا ينكت في الارض فقال ما منكم
41:04من احد الا وقد كتب مقعده من النار او من الجنة. قالوا يا رسول الله افلا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الاية. قال شعبة وحدثني به منصوب. فلم
41:24انكره من حديث سليمان. نعم يعني ايضا منصوب من المعتمر ممن رواه ايضا عن سعد ابن عبيدة قال حدثنا يحيى وهو يحيى بن موسى البلخي قال حدثنا ابن الجواح عن الاعمش قال
41:44عفوا باب واما من بخل واستغنى. ثم قال حدثنا يحيى وهو ابن موسى البلخي قد حدثه كابن الجواح. قال عن الاعمش سليمان قال عن سعد بن عبيدة الكوفي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى
42:04الله عليه وسلم فقال من منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقلنا يا رسول الله افلا نتكل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
42:24ييسره لليسرى الى قوله فسنيسره للعسرى. نعوذ بالله. قال باب وكذب بالحسنى قال عثمان بن ابي شيبة العبسي الكوفي اخو ابو بكر. قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الضبي. قال عن منصور بن المعتمر
42:44قال عن سعد بن عبيدة الكوفي عن ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي عن علي رضي الله عنه وقال كنا في جنازة في بقيع الغوقد نسبة الى شقو الغوقد. نعم. يسمى بقيع الغوقد
43:04الى وقت قريب كان يكتب فيه تكتب فيه هذه الشجرة والغلقة تكبر من العوسجة. قال فاتنا رسول صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله. ومعه مخصرة فنكس. فجعل ينكت بمخصرة
43:24ثم قال ما منكم من احد وما من من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا
43:44العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى اهل السعادة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الى عمل اهل الشقاء. اهل الشقاوة. قال فاما قال اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل
44:04سعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاء ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى قال فسنيسره للعسرى قال حدثنا ادم بن ابي ياس مروزي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن الاعمش قال
44:24سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال لا كان النبي صلى الله عليه وسلم في في جنازة فاخذ شيئا فجعل ينكت به الارض فقال
44:44ام منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار؟ ومقعده من الجنة. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة
45:04عمل اهل السعادة. واما من كان من اهل الشقاء تييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الاية قال سورة والضحى وهي مكية ايضا. قال بسم الله الرحمن الرحيم. وقال مجاهد اذا سجى استوى
45:29قال غيره سجى اظلم وسكن عائلا ذو عيال. نعم يعني قول مجاهد اذا استوى يعني استتم الليل واكتمل؟ نعم. والقول الاخر اشهر اذا اظلم وسكن. قال باب ما ودعك ربك وما
45:49قال قال حدثنا احمد ابن عبد الله بن يونس الياقبوعي من السقات المشهورين قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي وزهير توفي عام ثلاثة وسبعين ومئة او اربعة وسبعين واما احمد بن يونس سبعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا اسود بن قيس وهو
46:09قال سمعت جندب ابن سفيان جندب وجندب بالظم والفتح. ابن سفيان رضي الله عنه البجلي رضي الله عنه يقول اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا. فجاءت امرأة فقالت يا
46:29محمد اني اني لارجو ان يكون شيطانك. نعوذ بالله. قد تركك لم اره قربك منذ اتين او ثلاثة فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. قال باب ما ودعك ربك وما قلى. قال تقضى بالتشديد
46:59والتخفيف بمعنى واحد ما ودعك وما ودعك ما ودعك وما ودعك. قال بمعنى واحد ما ما تركك ربك. وقال ابن عباس ما تركك وما ابغضك. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي
47:19قال حدثني محمد ابن جعفر غندب قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن الاسود ابن قيس قال سمعت جندبا البجلي قالت امرأة يا رسول الله قال عن الاسود بن قيس قال سمعت جند بني البجلية قالت امرأة
47:39رسول الله ماءها صاحبك الا ابطأك. فنزلت ما ودعك ربك وما قلى. قال ابن حجر القراءة بالتشديد فهي قراءة الجمهور وبالتخفيف عضوة وابنه هشام. نعم قال سورة الم نشرح لك وطبعا حدثتني حدثتني امرأة انها كانت في ضيق فكضبت قراءتها
48:09توجا فشرح الله صدرها. قال الله جل وعلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد وزرك قال في الجاهلية قال انقض اثقل. قال مع العسر يسرا. قال ابن عباس قال ابن
48:29اي ان مع ذلك العسر يسرا اخر. فلن يغلب عسر يسرا. نعم. قال ان مع ذلك العسر يسرا اخر كقوله هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين قال ولن يغلب عسر يسرين وقال مجاهد فانصب في حاجتك الى ربك. قال ويذكر
48:59عن ابن عباس الم نشرح لك صدرك شرح الله صدره شرح الله صدره للاسلام قال ابن حجر انقض طبعا في نسخته اتقن قال عياض كذا في جميع النسخ اتقن وهو وهم والصواب اثقل. وقال الاصيل هذا وهم في رواية الفردغي. ووقع عند ابن السماك اثقل
49:29بالمسلسة وهو اصح. قال وقع عند ابن السكن ويروى اثقل وهو الصواب. قال ويبعث اثقل وهو اصح من اتقن كذا وقع في رواية المستملي. قال في قوله اي ان مع ذلك العسر
49:49توسع اخر قال هذا مصير من ابن عيينة الى اتباع النحاة. في قولهم ان النكر اذا عيدت نكرة كانت غير الاولى وموقع التشبيه انه كما ثبت للمؤمنين تعدد الحسنى كذا ثبت لهم تعدد اليسرى. او انه ذهب الى ان
50:09مرادا باحد اليسرين الظفر وبالاخر الثواب. فلابد للمؤمن من احدهما. قل بقوله ولن يغلب عسر يسرين قال روي هذا مرفوعا موصولا ومرسلا وهو ايضا موقوفا. قال اما الموفور فاخذه بن مردوية باسناد ضعيف من حديث جابر. اوحي الي ان مع اليسر
50:39يسرا ان مع العسر يسرا. قال وليغلب عسر يسرين. نعم هذا طبعا انما هو ثابت عن الصحابة نعم قال سورة والتين وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي يأكل الناس يقال فما يكذبك اي فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم كانه
51:09قال ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب؟ قال باب حدثنا حجاج بن منهال البصري. قال حدثنا شعبة من الحجاج قال اخبرني عدي اي ابن ثابت الانصاري. قال سمعت البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:29كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون. ويناسب في السفر تخفيف مدى الصلاة. يناسب في السفر تخفيف الصلاة. ولذا ثبت في حديث عقبة بن عامر انه مرة عليه الصلاة والسلام
51:49في الصفو في صلاة الفجر قرأ بقل اعوذ برب الفلق وقل وبقل اعوذ برب الناس وقضى ايضا هنا بالتين والزيتون في العشاء. قال تقويم اي الخلق. قال قول اسفل سافلين قال كذا ثبت للنسف وحده يرحمك الله. نعم. قال هذا
52:19للنسف وحده. كيف؟ الا الذين امنوا نعم. نعم هنا نعم عفوا قولك الاسفل سافلين الا من امن قال كذا للنسب وحده نعم نعم اذا يحيى ليس بن موسى البلخي يحيى بن جعفر يحيى بن جعفر قال نعم قال
52:39نقف عند آآ سوقة العلق