55- كتاب التفسير من شرح صحيح البخاري
0:00اما بعد فقال الامام البخاري في كتابه الصحيح قال سورة المجادلة وايضا تسمى المجادلة كلاهما المجادلة والمجادلة. والمصاحف تكتبها بالثنتين بعض المصاحف تكتب المجادلة وبعضها تكتب المجادلة وفي طبعة المدينة ما موضوع شيء
0:30على الدال وكأنهم يشيرون الى الخلاف ولعل الشيخ سامر يتأكد من طبعة المدينة بل وقال مجاهد يحادون يشاكون الله. قبتوا اخزوا من الخزي استحوذ غلب اي نعم احسنت لا يوجد نعم على طبعة المصحف المدني. قال سورة
1:00الحشو قال الجلاء الاخراج من ارض الى ارض. طبعا وهذا معلوم لمن كان يتكلم العربية هذا معلوم. والبخاري احيانا يعني يذكر اشياء نعم واضحة بينة. قال قال باب حدثنا محمد ابن عبد الرحيم وهو البغدادي المعروف بصاعقة لقوة حافظته. قال حدثنا سعيد بن
1:30سليمان الواسطي المعروف بسعدوية. وهو من الثقات المشهورين وقد عمر. قال حدثنا هشيم توفي عام وعشرين ومائتين سعدوية ومحمد بن عبد الرحيم توفي بعد الخمسين ومائتين. قال حدثنا هشيم بن بشير الواسطي
1:50وهو احد الحفاظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة وكان من شيوخ الامام احمد. وهذا الاسناد نازل بالنسبة البخاري لانه هو يروي عنه شيء بواسطة رجل واحد. هنا قد روى عنه بواسطة رجلين. فلعل الابن طارق ينتبه
2:10فمحمد بن عبد الرحيم من صغار شيوخ البخاري. قال اخبرنا ابو بشر جعفر بن ابي وحشية وهو ثقة سبت تن. قال عن سعيد بن جبير وهو الاسد الوالدي. مولاهم الكوفي. وكان من كبار العلماء في زمانه
2:30حتى قال لها عبدالله بن العباس رضي الله عنهما اتسألونني يا اهل العراق؟ وفيكم ابن ام الدهمة يعني بذلك سعيد بن جبير. عليكم السلام. قال قلت شكرا. قال قلت كيف
2:50ايه الله يجزاه خير. الله يبارك لنا ولكم جميعا. قال قلت لابن عباس رضي الله تعالى عنه هما سورة التوبة. قال التوبة هي الفاضحة. الفاضحة لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه الفاضحة التي
3:10المنافقين ولذا تسمى بالمبعثرة نعم نحو ذلك قال ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا انها لن تبقي احدا منهم الا ذكر فيها. قال قلت سورة الانفال قال نزلت في
3:30اذا تعلمون الانفال صدرها في ما يتعلق بغنائم بدو وما يتعلق بهذه الغزوة قال قلت سورة الحشر قال نزلت في بني النضير. وهم كما تعلمون قبيلة من قبائل اليهود قال حدثنا الحسن بن مدرك النخعي كذا قال حدثنا يحيى بن حماد
3:59نعم قال اخبرنا بعوانا الوضاح بن عبدالله اليشكري قال عن ابي بشر قال عن سعيد قال قلت لابن رضي الله عنهما سورة الحشر قال قل سورة بني النضير. وتسمى السورة
4:19من اسم قال الامام البخاري باب ما قطعتم من لينة؟ قال نخلة او هي النخلة الصغيرة قال ما لم تكن عجوة او برنية. والبرني نوع من التمور والان اختلف فيه في المدينة وما حولها الى تيما يطلقون البرني على نوع من التمور
4:49واهل بيشة يطلقونه على نوع اخر. وهل بيشة يطلقونه على نوع اخر؟ وجاء في صنفين من اصناف التمور الثناء على عليها. نعم وهي العجوة والبرني وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الادب المفرد لعل الاستاذ ابو طاهر ينتبه. لا اله ان خير تمركم قال لاهل
5:19للاحساء قال عليه الصلاة والسلام خير تمركم البرني. قال لاهلي هجروا. قال حدثنا قتيبة وهو وابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي. وهو ثقة سبت وله كتاب في الايمان ذكره ابو عثمان
5:39الصابون ولم يذكر ذلك في ترجمته فيما وقفت عليه. قال حدثنا ليث وهو الليث بن سعد الفهمي المصري وبنو فهم من العزج واذا خرجت من المدينة متجه الى الليث يأتون بنو فهم. نعم اذا خرجت عفوا من مكة متجه الى الليث نعم. اي نعم اذا خرجت من مكة
6:09متجه الى الليث؟ نعم يأتون عند النقعة نعم يأتون بنو فهم او نحوها قال مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر وهو عبد الله رضي الله
6:29عنهما توفي بثلاثة وسبعين او اربعة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخلة بني وقطع وهي البويضة تسمى. فانزل الله تعالى ما قطعتم من لينة او
6:49اكتموها قائمة على اصولها. فباذن الله وليخزي الفاسقين. نعم الاصل عدم الاشجار المثمرة. ولكن اذا احتوج الى ذلك وكان ذلك نكاية في العدو. فهذا امر مشروع ما فعل نبينا وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. عندما قطع نخلة بني
7:19نظير قال الحافظ بن حجر قال ابو عبيدة معمر بن المثنى قال في قوله تعالى ما قطعتم من لينة اي من نخلة وهي من الالوان. وطبعا احيانا اذا سألت الذين يبيعون التمر
7:39فسألته قلت ما نوع ذلك؟ اذا كان ما يعرفه ماذا يقول؟ يقولون اذا ما يعرفها قال لون نعم. قال وهي من ما لم تكن عجوة او برنية. نعم. فما عين ما هي؟ ما عداها الثنتين
7:59تسمى لينا ما لم تكن عجوة او برنية. وقال عكرم ملينا ما دون العجوة. وقال سفيان هي شديدة والصفرة تنشق عن النوى. قال باب قوله تعالى ما افاء الله على رسوله
8:19صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن عبدالله هو بن جعفر السعدي المديني وما ادراك ما علي ابن المديني توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. قال النسائي كأن الله خلقه للحديث. قال حدثنا سفيان اي بن عيينة غير
8:39ومموت وكان سفيان يسمي تلميذ علي ابن المديني بحية الوادي. قال عن عمرو بن دينار الجمحي مولاه هم المكي في عام ستة وعشرين ومئة وسفيان ثمانية وتسعين ومئة وعلي ابن المدينة اربعة وثلاثين ومائتين. قال
8:59عن الزهري محمد ابن شهاب وتوفي عام اربعة وعشرين. ومئة قال عن ما لك بن اوس بن الحدثان. وهو من كبار قال عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله
9:19صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا بكاب. فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. وذلك اذا جلوا عنها. الكفار اذا جلوا عن الارظ هذي تكون
9:39لله ولرسوله لا يكون للمقاتلين والمجاهدين حق فيها. لانهم لم يقاتلوا. فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على اهله منها نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة
9:59او عدة في سبيل الله عز وجل. قال باب وما اتاكم الرسول عليكم السلام. جزاك الله خير ما اتاكم الرسول فخذوه. قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي. في عام اتناش ومئتين. قال حدثنا
10:19ا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام الكوفي ابو عبد الله. وتوفي عام واحد وستين ومئة. قال عن منصور ابن المعتمر ابو عتاب السلمي توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي ابو عمران
10:39وتوفي عام خمسة وتسعين. قال عن علقمة ابن قيس النخعي ابو شبل الكوفي. قال عبدالله بن مسعود الذي رآه يقرأه علقمة. قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات. والوشم معروف
10:59والمستوشمات الواشمة التي تشم والمستوشمة التي تطلب. والمتنمصات وهي الشعر من الحاجبين والوجه والمتفلجات والتفلج يكون في الاسنان المباعدة ما بين الاسنان الحسن اذا تفلجنا للحسن المغيرات خلق الله. هذا فيه تغيير لخلق الله
11:29وتغيير خلق الله هذا يكون على قسمين جائز وممنوع. الجاهز ما كان شيئا يسيرا من الكحل اه من نعم اه احمر الشفاه بالنسبة للنساء والدهونات نعم. والحنة نعم والخطاب نعم بالحنة والكتم نعم. فهذا مشروع واما الممنوع فهو
11:59والذي جاء في مثل ذلك. وما كان اشد منه وما كان اشد منه. نعم. ولذا مع القول الراجح والله اعلم ان الصبغ بالسواد لا يجوز ان الصبغ بالسواد لا يجوز لانه يغير نعم كثير
12:19لانه هو الله اعلم يغير كثيرا. نعم اذا كان هناك يعني شيء فيه تشوه فالا لا بأس بازالته. نعم اذا كان هناك شيء فيه تشوه فلا بأس بازالته والله اعلم. نعم احسنت
12:39هذا هو نعم هي موجودة ايضا كذلك. نعم هي كذلك ايضا. نعم قال فبلغ ذلك امرأة من بني اسد. يقال لها ام يعقوب. فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت. فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه
13:09وسلم ومن هو في كتاب الله. فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيهما تقول. قال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت بلى
13:29فانه قد نهى عنه وقالت فاني ارى اهلك يفعلونه. قال فاذهبي فانضري. فذهبت فنظرت فلم ترمي من حاجتها شيئا فقال لو كانت كذلك ما جمعتها. نعم. طبعا في هذا اللفظ
13:49وفي نعم جاء في روايات اخرى الواشمات والمستوشمات. قال حدثنا علي اي بن عبدالله بن المديني قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي العنبري وهو احد الحفاظ توفي عن الثانية وتسعين ومئة قال عن سفيان بن سعيد الثوري قال ذكرت لعبدالرحمن بن عابس الكوفي حديث منصور عن ابن
14:19ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة وهي التي الشعب فقال سمعته من امرأة يقال لها ام يعقوب. عن عبدالله
14:39مثل حديثي منصوب. قال الحافظ ابن حجر ام يعقوب لا يعرف اسمها. وقد كهى عبدالرحمن ابن عابس كما في هذا الخبر. قال والذين قال باب قوله عز وجل والذين تبوأوا الدار
14:59والايمان. قال حدثنا احمد بن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس الياقبوعي. توفي عام سبعة وعشرين ومئتين. قال حدثه انه يوجوع من تميم قال حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش الاسدي الكوفي وهو المعروف عند القضاة بشعبة
15:19واما المحدثون فلا يذكرونه الا بابي بكر وهو الاصح. كما اخبر هو عن نفسه. قال عن حسين وهو بن عبد الرحمن السلمي نزيل واسط قال عن عمرو بن ميمون الاودي واود من همدان وهو مخضرم
15:39هو الذي قال ادركته في الجاهلية قرود رجموا قردا وقردة فرجمت معهم. وهذا خرجه البخاري في في صحيحه وهو طبعا يعني قابل للصحة ولعدمها قابل للصحة ولعدمها لان بعض الاغبياء يشكك في صحيح البخاري بهذا الخبر. نعم هو هذا ليس بمرفوع. هذا عن رجل من التابعين. واما انا
16:09اجزم اجزم بهذا لان الاسناد اليه ثابت العودة ثقة جليد. وهذا لا يستغرب. وفي القرآن العظيم اما هو اعظم من ذلك الهدهد تكلم ولا ما تكلم؟ اني وجدت امرأة تملكهم. والنملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم
16:29قم نعم واذا الانسان تأمل في الحيوانات وكيف تعيش وكيف كذا يجد لابد ان بين ماذا؟ بين لغة وتفاهم و نعم يعني الذي اعطى كل شيء خلقه ثم ثم هدى هداه
16:49اليه يجد بينها يعني تسعى في طلب رزقها و نعم وهذه مملكة النحل هي اعظم هذه المملكة لك اعظم من من بعض ممالك البشر. اعظم عنده من من الانقياد والانضباط اكثر قد يكون اكثر
17:09ماذا؟ اكثر من البشر وتقدم ان ابن المكزوقان الف كتابا لعل الشيخ بندر ينتبه سماه تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب. نعم. قال قال عمر رضي الله عنه اوصي الخليفة بالمهاجرين
17:29هذا عندما طعن رضي الله عنه. الاولين ان يعرف لهم حقهم. واوصي الخليفة بالانصار الذين تبوأوا والايمان من قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من اهتمام عمر رضي الله
17:49طوعا بوعية وامرهم. ويقولون عندما تكلم نعم. ان ثبت اه نعم قصة يساوي الجبل اثمن طرق متكلم فيها جاءت من طرق تكلم فيها بعض اهل العلم يجزم بها كابيلعباس ابن تيمية وبعضهم نعم
18:09فيقولون هذا ايضا يعني من غلبة اهتمامه بالرعية. فقالت لا وهو في على المنبر اثناء الخطبة يا ساقية الجبل يا ساوية الجبل. نعم وفي البخاري انه ورثها في صلاته رضي الله عنه
18:29عندما كلموه قال ان يعني كان في ذهنه يخطط في يرسل الجيش فيقول يعني في ذهنهم ينزل من مكان الى مكان وهو يصلي. فغفل عن صلاته رضي الله عنه. هذا من اهتمامه بشأن ماذا؟ بشأن
18:49من اهتمامه رضي الله تعالى عنه بشأن الرعية. فهو على شرف الموت هنا وهو يوصي. نعم. قال واوصي الخليفة بالانصار الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل ان يهاجر النبي صلى الله
19:09عليه وسلم ان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم. نعم قد ذكر الاوزاعي باسناد يعني غير متصل الى عمر. القول المشهوم عن عمر لو ان بغلة في شط الفوات لكان عمر مسؤولا عنها. نعم. هذا ذكره الاوزاعي عن عمر رضي الله عنه
19:39وهذا الان بخلاف نعم يعني ما هو جاري وتلاحظون ما يجري في فلسطين من قتل والمسلمون نعم يعني تاركين اخوانهم. نعم. وحتى قيل ان بالساعة الواحدة هذه الايام بالساعة. يقتل او يجرح. خمسين
19:59بالساعة الواحدة بين قتيل وجريح بالساعة الواحدة. نعم. وامريكا وبريطانيا وفرنسا ايطاليا والمانيا وكندا نسأل الله ان يدمرهم عاجلا غير اجل يا كريم. هم ومن يحبونهم نعم ويقدمونهم على انفسهم هذا المخوف بايدون قد خوف. نعم يقول احيانا كلمات
20:29ما يدري نعم ماذا يتكلم به؟ نعم. عنده امريكا اهم من من عفوا عند اليهود اهم. دولته امريكا نعم نسأل الله ان يحشر معهم في نار جهنم نعوذ بالله من ذلك. نعم. فهم كل نعم يناصرون اليهود
20:49نعم متروكين واليهود الان يقولون للفلسطينيين للمسلمين. يلا اخلوا المشافي. نعم واخرجوا من شمال غزة الى جنوبها. وكأن غزة قارة وهي يعني مكان صغير. كل مجتمعين وهذا الرئيس الامريكي كما تقدم يرسل حاملات الطائرات. وهذا حمد الله من لقاء الله عز وجل رعب في قلوب
21:19بهؤلاء ونسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وقد اخبر جل وعلا في محكم التنزيل ان له جنود السماوات والارض انه يسلط جل وعلا جند من جند على هؤلاء نسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى
21:39ان يسلط عليهم جنود السماوات والارض يا رب سلط عليهم جنود السماوات والارض وفرج عن المسلمين يا كريم في غزة وفي كل مكان يا رب العرش العظيم يا الله. قال باب ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
21:59ان الخصاصة الفاقة. قال المفلحون الفائزون بالخلود جعلنا الله واياكم منهم والفلاح حي على الفلاح عجل الى ما فيه سبب يعني للفلاح وهو الاتيان الى الصلاة وقال حسن حاجة حسدا. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم بن كثير الدورقي. وهو ثقة سبت
22:29قال حدثنا ابو اسامة عليكم السلام توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي توفي عام واحد ومئتين. قال حدثنا فضيل فضيل ابن غزوان الضبي الكوفي. قال حدثنا ابو حازم
22:49سلمان الاشجعي وقد لازم ابا هريرة ثمان سنوات وهو مكثر عن ابي هريرة. وهذا غير ابو حازم سلمة بن دينار الذي يروي عن سهل بن سعد هذا يروي عن ابي هريرة مولى لامرأة من اشجع واشجع
23:09من عطفان واظن والله اعلم بقاياهم الاشاجع هؤلاء الذين مع عنزة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد
23:29الى نسائه فلم يجد عندهن شيئا. عليه الصلاة والسلام. قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الى نسائه فلم يجده عنده
23:49قلنا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا رجل يضيفه وهو هذه الليلة يرحمه الله. نسأل الله من فضله. فقه فقام رجل من الانصار وما ادراك ما الانصار
24:09فقال انا يا رسول الله فذهبا الى اهله فقال لامرأته ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخريه شيئا. قالت والله ما عندي الا قوت الصبية. قال فاذا اراد الصبية العشر
24:29جاءا فنوميهم وتعالي فاطفئي السراج ونطوي بطوننا الليلة. ففعلت ثم غدا وجلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لقد عجب الله عز وجل او ضحك من فلان وفلانة فانزل الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
24:59نعم وهذا فيه اثبات العجب لله جل وعلا. ولا شك ان الذي فعله الانصاري نعم امر يتعجب منه بغاية العجب فاذا كان ربنا جل وعلا قد تعجب منه جل وعلا فكيف بخلقه؟ قال سورة الممتحنة. اي نعم ضحك والرواية المشهورة عجيبة. نعم. قال
25:25قال مجاهد لا تجعلنا قال سورة ممتحنة وقال مجاهد لا تجعلنا فتنة لا تعذبنا بايديهم فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما اصابهم هذا. قال بعظم الكوافظ. قال امر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بفراق نسائهم كن كوافرا بمكة. جاء بعد ذلك
25:55ان يتزوج الانسان امرأة كافرة الا ما كان من اهل الكتاب. واما ما كان ليس كذلك فلا يجوز الزواج بهن. قال باب لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلك. نعم ما هو؟ المباح مباح متساوي الطرفين. الزواج بالكتاب هي مباح. لا لا لا مباح. الزواج لا شك هو الزواج بالمسلم
26:25وزات الدين اولى لا شك في ذلك لكن هو مباح. نعم. قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير. القرشي الاسدي احد الائمة
26:45انا بمكة توفي عام تسعة عشر ومئتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة. قال حدثنا عمرو بن دينار. قال حدثني الحسن ابن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم انه سمع عبيد الله بن ابي رافع كاتب
27:05علي ابن ابي رافع كاتب علي رضي الله عنه يقول سمعت عليا رضي الله عنه. يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد. فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ
27:25ان بها ضعينة معها كتاب فخذوه منها. وظعين المرء على الهودج فذهبن تعادى بنا خيرا حتى اتينا الروضة فاذا نحن بالضعينة. هم. فقلنا اخرج الكتاب فقالت ما معي من كتاب. فقلنا
27:45لتخرجن لتخرجن لتخرجن لتخرجن الكتاب او لنلقين فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فيه منحاط بن ابي بلتعة الى اناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى
28:15الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله. اني كنت امرأ من قريش. ولم معكم من انفسهم لان كان من تميم وكان من معك شف عفوا شف اه شف شف ابو ناصر من تميم ولا
28:35من لخم وجذام. وكان من معك من المهاجرين من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم اموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون قرابتي فعلت ذلك كفوا ولا ارتدادا عن ديني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم. هنا حاطب
29:05اول متأول ومن موانع التكفير التأويل. نعم. ولو كان لم يكن متأولا لكان هذا في الاصل ماذا؟ ناقظا من نواقظ الاسلام. ولذا في بعظ الروايات في حديث عمر رضي الله عنه
29:25قال لقد كفر يا رسول الله. بعض الروايات الصحيحة قال لقد كفر يا رسول الله ولد قال عمر معروف رواية المشهورة لقد نافق نعم. لخمة من لخم نعم من لخم. نعم. هذا نعم رضي
29:45قد تأول فهو قال ان الله عز وجل ناصر رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد اخبره بالفتح بفتح مكة فانا اذا اخبرتهم لن يضر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسوف استفيد بان
30:05يحموا هؤلاء المشركون قرابتي. نعم. فكان متأولا رضي الله تعالى عنه. فكما قال عز بل في من تولى الكفار ومن يتولهم منكم فانه منهم. وقد ذكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب في نواقض الاسلام
30:25ان مناصرة الكفار وتوليهم ان هذا بالاتفاق وده بالاتفاق. نقل الاجماع انه ردة. واما الموالاة ففيها موالاة كبرى وصغرى. الصغرى هي التي لا تخرج عن الاسلام. نعم. وذلك من التشبه به
30:45في لباس نعم في بعض العادات نعم. فهذه لا تخرج من الاسلام هذه نوع من الموالاة واما المناصرة لهم وامدادهم بالمال والسلاح نعم وآآ اني انتصارهم على المسلمين فهذا ردة. نعوذ بالله. وقد نقل ايضا ابو محمد ابن حزم نقل الاجماع على ان
31:15ذلك ود. ايضا ابو محمد ابن حزم قد نقل الاجماع على ان ذلك بدة. نعم. فقال النبي صلى الله وعليه وسلم انه قد صدقكم فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه. فقال انه شهد بدرا وما يدريك
31:35ان الله عز وجل اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قال عمرو اي من دينار نزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. قال لا ادري الاية في الحديث
31:55او قول امر القائل سفيان. يعني هذه الاية لم يعني في في ذلك شك في كونها في هذه القصة ولذا قال سفيان لا ادري هل هذه الاية من قول سفيان او في الحديث؟ قال حدثنا علي
32:15اي بن عبد الله بن المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال سفيان هذا في حديث في الناس حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما ارى احدا حفظه غيري. نعم ومع ذلك
32:35هو يعني كان يشك ولا يجزم بذلك وهذا الذي جعل من قال الا من قال ان هذه الاية في الاصل لم تنزل في ذلك قال واخرجه مسلم ايضا عن اسحاق عن سفيان وبين ان تلاوة
32:55اية من قول سفيان بين ان تلاوة الاية من قول سفيان. قال وقد بين سياق سياق علي النهر هذه الزيادة مدرجة. نعم. قال باب اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات. قال ذاتنا اسحاق وهذا اسحاق هو بن منصور. نعم. وبعضهم ذهب الى انه ابن ابراهيم والعقب ابن منصور
33:25كما قال الحافظ ابن منصور ابن بهرام الكوسج قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الزهري قال حدثنا ا محمد قال حدثنا عفوا ابن اخي ابن شهاب الزهري واسمه محمد قال عن عمه محمد
33:45ابن شهاب الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر
34:05اليه من المؤمنات بهذه الاية. بقول الله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمن مهاجرات قال يا ايها النبي نعم بقول الله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الى قوله غفور رحيم. قال عروة قالت عائشة فمن اقر
34:35بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما لا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة. لان هذا لا يجوز ما بايعهن الا
34:55بقوله قد بايعتك على ذلك. قال تابعه يونس ومعمر وعبد الرحمن ابن اسحاق. اي المدني. ويونس تبن يزيد الايل ومعمر ابن راشد كلهم عن الزهري. وقال اسحاق بن راشد وهو قد تكلم في روايته عن الزهري قال
35:15عن الزهري عن عروة وعمرة. نعم والاقرب بدون عمرة. قال باب اذا جاءك المؤمنات يبايعنك حدثنا ابو معبظ عبد الله بن عمر المنقوي البصري. قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد البصري. قال حدثنا
35:35ايوب البصري. ايوب بن ابي تميمة. قال عن حفصة بن سيرين البصرية. قالت عن ام عطية نسيبة بنت كعب وجاءت الى البصرة قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا الا يشركنا بالله
35:55شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها فقالت اسعدتني فلانة فاريد ان جازيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت فبايعها. يعني جازتها ثم رجعت قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي المسند نعم قال حدثنا وهب بن جبير
36:25بن حازم العزدي توفي عام ستة ومائتين. قال حدثنا ابي جرير بن حازم توفي بعد السبعين ومئة. قال سمعت الزبير عن عكرمة مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله عز
36:45عز وجل زبير ابن الخويت في قوله نعم عز وجل ولا يعصينك في معروف في قوله تعالى ولا يعصينك في معروف قال انما هو شرط شرطه الله للنساء. قال حدثنا علي بن عبدالله
37:05المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قال الزهري حدثناه قال حدثني ابو ادريس عائد الله بن عبد الله ابو دويس الخولاني وعندنا ابو مسلم الخولاني وابو مسلم الخولاني اكبر من ابي ادريس وقيل
37:25ان ابا مسلم ابو مسلم هو عبد الله بن ثوب. قيل هو الذي القاه الاسود العنسي في النار. ولم يحترق. نعم خولان من قضاعة ومساكنهم اي خولان حول صنعاء. قال سمع عبادة بن الصامت رضي الله عنه
37:45الانصاري نقيب من النقبا. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني على الا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرفوا واقرأ اية النسا. واكثر لفظ سفيان قرأ الاية
38:05فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو تارة له نعم اتبايعوني على لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا. وقرأ اية النسا
38:27واكثر واكثر لفظ سفيان قرأ الاية. فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ومن اصاب منها شيئا من ذلك فستره الله فهو الى الله
38:47ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اذا ما اقيم من اقيم عليه الحد في الدنيا فالاصل انه لا يثنى عليه الاخرة ومن ستره ومن ستره الله في الدنيا فهذا في يوم القيامة الى الله. قال تابعه عبد الرزاق عن بعد في
39:07الاية قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم وهو بغدادي الملقب كما تقدم بصاعقة قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري قال واخبرني بن جريد عبدالملك قال ان الحسن بن مسلم بن يناك اخبره عن طاووس بن كيسان
39:37الى اسمه داكوان قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد. فنزل نبي
39:57الله صلى الله عليه وسلم فكأني انظر اليه حين يجلس نعم يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى اتى النساء مع بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن
40:27ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن. حتى فرغ من الاية كله ثم قال حين فرغ ان تن على ذلك وقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها. نعم يا رسول رسول الله لا يدري الحسن من هي. الحسن ابن مسلم قال فتصدقن وبسط بلال توبة
40:57فجعل يلقين الفتح والخواتيم في ثوب بلال. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق