36- كتاب التفسير من شرح صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين واليه نلجأ نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان ثان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه
0:30في الصحيح قال سورة المؤمنون ولا زلنا في كتاب التفسير من الصحيح. قال سورة المؤمنون قال ابن عيينة وهو سفيان سبع طرائق قال سبع سماوات والله عز وجل خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. فسبع سماوات وسبع اراضين. قال لها
1:00بيكون سبقت لهم السعادة. جعلنا الله واياكم منهم ووالدينا واهالينا وذرياتنا قال اي خائفة خائفين. فالمؤمن يعمل وهو خائف ان لا يكون عمله قبل ان لا يكون عمله تقبل منه. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما هيهات
1:30قال بعيد بعيد. هيهات ان يحصل كذا يعني بعيد. ان يحصل هذا الامر. فاسأل الدين قال الملائكة التي تحصي اعمال العباد وتحصي ما شاء الله عز وجل احصائه لناكبون لعادلون. ناكبون عن هذا الامر منصرفون. عادلون به غيره. كالحون عابسون. نعوذ
2:00وهذه صفة اهل النوم. وقال غيره من سلالة قال الولد والنطفة السلالة النة والجنون واحد. قال والغثاء الزبد. وما ارتفع من الماء. وهو معلوم. نعم. قال وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع به. هذا كله زبد. قال يجعلون
2:30ارفعون اصواتهم كما تجأر البقرة على اعقابكم رجع على عقبيه. يعني القهقرة من خلفه سامرا من السمر والجمع السمار والسامر ها هنا في موضع الجمع تسحرون تعمون من السحب. هنا طبعا ضم السين انا عندي ولكن هذا نعم. والله هو هذا الصواب
3:00هو نعم هنا ضم السين نعم. تسحبون نعم من السحر. اي نعم هذا الصواب يعني السحب. قال سورة النوب. نعم. قال من خلاله من بين اضعاف السحاب. قال سنا بوقه وهو الضياء
3:20مذعنين يقال للمستخذي مذعن. قال شتاتا وشتى وشت واحد هذا من باب يعني تصويف الكلمة. وقال ابن عباس سورة انزلناها بيناها وقال غيره سمي القرآن لجماعة السوو. فالقرآن نعم لا شك مجموع السور. قال
3:50وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخرى. فلما قرن بعضها الى بعض سمي قرآنا والقرآن هو نعم. الكتاب الذي يقرأ نعم. وهو من اي الجمع. فالقرآن مجموع. وقال سعد بن عياض السمالي وثمالة من الازد
4:20المشكاة القوة بلسان الحبشة. يعني مثل هذه الكلمات يكون العرب قد تكلموا بها ويكون غيرهم من الامم قد تكلموا بها. فيقول بعض المفسرين انها بلسان الحبشة. وهي ايضا باللسان العربي ولا يخفى ان هناك كلمات مشتركة بين اللغات وخاصة اذا كانت اللغة واحدة
4:50فقد قيل ان العربية والحبشية وحتى العبرية وايضا الارامية شريانية كلها لغة واحدة في الاصل. ولذا قيل ان العبرية هي بمثابة العامية بالنسبة للغة العبرية بالنسبة للغة العربية. ومثلا شالوم يعني السلام. نعم موسى موسى عليه السلام
5:20موسى بن عمران نعم. فتجد ان اول اذا قال الامام ابن تيمية ان الذي يعرف قواعد اللغة العربية يعرف العبرة فهذا يدل على ان اصلها واحدة. نعم ان اصلها واحدة. فالمهم هناك كلمات مشتركة. نعم
5:40فيقول بعض التفسير هادي بلغة الحبشة او باللغة الارامية او الصبيانية وما شابه ذلك او الفارسية وهي مشتركة. وخاصة اذا كانت اسم الة. ومثلا تكون هذه الالة مثلا صنعها الفوكس واطلقوا عليها مسمى غالبا تجد ان مسماها في اللغة العربية نفس ماذا؟ مسماها عند الفرس
6:10نعم فلا يقال ان هذه ليست عربية. نعم. قال وقوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه قال تأليف تأليف بعضه الى بعض. جمعه في صدرك حتى تحفظه. هذا ايضا مما قيل في تفسير ذلك
6:30قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. وهذا يؤيد ان المقصود جمعه في صدرك ثم بعد ذلك تكبر كما انزله الله عز وجل. فكان عليه الصلاة والسلام يعالج من التنزيل شدة وكان يعني يبادر الى
6:50قراءته لان لا عندما ينزل لئلا يعني ينساه. فالله عز وجل نعم قال ان علينا جمعه وقرآنه فازا قرأناه فاتبع قرآنه. فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرآنا اي ما جمع فيه فاعمل بما
7:10امرك وانتهي عما نهاك. ويقال ليس لشعره قرآن اي تأليف. يعني شعر واحد من الناس قال وسمي الفوقان لانه يفوق بين الحق والباطل. ويقال نعم للمرأة ما قرأت بسلن قط اي لم اي لم تجمع في بطنها ولدا. ما قرأت
7:40رسالة قط اي لم تجمع في بطنها ولدا. وقال فرضناها ان انزلنا فيها فضائل الضوء مختلفة فسورة النور تعلمون فيها جملة من الاحكام العظيمة وعلى رأسها ما يتعلق بالزنا سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون. الزاني
8:10والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. طبعا هناك من المشككين لعل الشيخ بندر ينتبه وقد جاني واحد هنا يناقشني في هذا المسجد همك الله فقال ما في رجم قال ما في رجم منين رجم ما في رجم
8:30طيب شو الدليل؟ قال ما في القرآن. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذ بهما رأفة في دين الله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. فاقلك الرجم كان ذكر
8:50يعني يقولون زيادة انتم نعم حنا ما حنا اللي نقول الشرع. الوحي ان الرجم عفوا ان الجلد هذا الزاني الذي لم يحصن والزانية التي لم تحصن. يجلد كل واحد منهما مئة جلدة. واما المحصن فيرجم فقد يقولون هؤلاء
9:10ان الرجم اعظم والذي يقع في الزنا وهو غير وهو محصن الذي يقع في الزنا وهو محسن اعظم اعظم ولا مو باعظم من الشاص الذي غير محصن؟ نعم. ولذا ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة
9:30قام اولا يزكيهم منهم اشيمط زاني. فالزنا عن الزنا كلها امر عظيم. وجرم كبير. لكن كونه من الشيخ اعظم من ان يقع من الشاب. فيقولونها الملاهدة تقرير اعوذ بالله ولا ودي اذكر ذلك
9:50تقرير ظلالهم ان لو كان هناك رجم كان ذكر. الرجم اعظم من الجلد والمحصن اعظم من غير المحصن فلماذا الله عز وجل لا يذكر في كتابه الا الجلد غير احصن اذا الجلد شامل للمحصن وغير المحصن. هذا تقرير ظلالهم نعوذ بالله. ونقول ما
10:20في السنة مثل ما ثبت في القرآن. واحاديث الرجل متواترة. قولا وعملا. احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امتلأت منها كتب الحديث. وعملا كم غدا الرسول عليه الصلاة والسلام فقط
10:40في مدة حياته عندما يعني بعد ان بعث نبيا وهاجر الى المدينة تعلمون نزلت الاحكام رجم رجم الغامدية وقيل الجهني وواجح والله اعلم الغامدية. وقيل ان هادي جهينة بطن من
11:00ورجم ماعز الاسلمي رضي الله عنه. ورضي الله ايضا عن الغامدي. ورجم اليهودي واليهودية هؤلاء اربع واذهب يا انيس الى امرأة فلان فان اعترفت بالزنا فارجمها. فهؤلاء خمسة في عهد
11:20رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. ولم يزل المسلمون. ولم يزل المسلمون يرجمون. نعم الان يعني في هذه الاوقات عندما في كثير من من البلاد نحو حكم الشريعة والا لم يزل المسلمون
11:40نعم يرجمون. لم يزل المسلمون يهجمون. فهذا متواترة قولي وعملي. واجمع على ذلك المسلم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن التابعين واتباعهم وآآ من اتى من بعد يهمنا الائمة. نعم. كلهم يقولون بذلك. نعم. فما ثبت في السنة مثل ما ثبت في القرآن العظيم. وخاصة
12:10اذا كان متواترا وينقله الخلف عن السلف. فهذا نعوذ بالله من الضلال المبين هذا من الضلالة المبين. نعم نعوذ بالله من ذلك. وجاني شخص عفوا ارسل لي شخص رسالة ارسل بعض الاخوان رسالة
12:30ووصلت الى الشيخ بندر وعرضها علي فيقول ان حديث الذي رواه الامام مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأل الاعرابي اين ابي؟ قال في النار ثم
12:50عندما ولى كأنه اخذ في نفسه رآه اخذ في نفسه. قال ردوه علي ان ابي واباك في النوم. فقال هذا حديث احد وبالتالي نود لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وهذا الكلام باطل هذا الكلام باطل
13:10اهل الجاهلية قبل بعثة صلى الله عليه وسلم من مات منهم على الشرك وهو الغالب هو في نار جهنم بنص القرآن العظيم والسنة النبوية. اما القرآن العظيم فقال الله عز وجل ما كان
13:30للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب اب الجحيم. ولذا في صحيح مسلم غير الحديث السابق. من حديث يزيد ابن كيسان. عن ابي حازم عن ابي هريرة
13:50ايوة ان الرسول عليه الصلاة والسلام استأذن من ربه عز وجل ان يستغفر لامه فنهاه نهاه الله عز وجل. ثم استأذن في زيارة قبرها فاذن له. فعندما زار بكى صلى الله عليه وسلم وابكى
14:10حول لما الله عز وجل لم يأذن له بالاستغفار لامه صلى الله عليه وسلم نعم لانها ماتت على الشوك ما كان للنبي والذين امنوا. وهي قبل البعثة ولا بعد البعثة؟ قبل البعثة. قبل البعثة. وكما ان والده عليه
14:30الصلاة والسلام توفي وهو عليه الصلاة والسلام حمل في بطن امه. ولذا ايضا في صحيح الامام مسلم من حديث شعبي ام مسروق؟ وهذه الاسانيد من اصح الاسانيد على وجه الارض. عن بسوق عن عائشة قالت يا رسول الله ان
14:50جدعان عبد الله بن جدعان. كان من سادات قريش في الجاهلية يطعم ويعتق يتصدق هل ينفعه هو قد هلك في الجاهلية. قال لا. عليه الصلاة والسلام. انه لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني كان مشركا
15:10ولم يوحد الله عز وجل في عبادته واستغفاره لله عز وجل. وقال الله عز وجل وكنتم على شفا حفرة من اقف انقذكم منها. انقذكم بالبعثة. قال مجاهد لو متم لوقعتم فيها. في هذه النوم نعل جهنم
15:30نعوذ بالله. فهل القرآن والسنة النبوية؟ عبد الله بن لحي الخزاع عامر بن لحي. عامر ابن بن لحي الخزاعي كذا عمرو عمرو عمرو ابن لحي الخزاعي عمرو عمرو ابن لحي الخزاعي وخزاعة من
15:50وكان ايضا من من كبار اهل مكة وعافوا عليه الصلاة والسلام يجوب قصبه في النار. نعوذ بالله لانه اول من سيب الشوائب. غير دين ابراهيم. فالعرب ما كانوا يقولون حنا كفار وحنا لسنا على دين. يقولون حنا على دين ابراهيم
16:10عليه السلام ولدهم كانوا يحجون يعتمرون ولا لا؟ ويطوفون بالبيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا تملكه وما ملك. فهم يقولون نحن على دين ابراهيم الخليل عليه السلام. ولكن
16:30لجهلهم وتأولهم ايضا. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. جاب عمرو بن لحي اصنام زين له الشيطان ذلك ونصبها في حول الكعبة ودعاهم الى عبادتها. ووقع الشوك الشافيهم والى ان بعث عليه الصلاة والسلام وهم على بقايا. من دين ابراهيم الخليل. ما كانوا يختتنون
17:00ولا لا؟ هذا نعم من دين ابراهيم. هذا من دين ابراهيم عليه السلام. كانوا كذلك ايضا يصومون. قالت عائشة في كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية. هذا من بقايا ايضا الدين السابق. دين الانبيا. دين موسى بن
17:20عليه السلام نعم وكانوا يتصدقون ويعتقون ويعظمون البيت والمسجد الحرام وقال عمر كما في البخاري نذرت اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية. فالاعتكاف يعرفونه. فكل هذا من بقايا دين ابراهيم
17:40نعم. فعندما وقعوا في الشوك عن جهل وتأول. ما نعبدهم الذين يقربون الى الله زلفى. حنا ما قصدنا الاصنام لذاتها نريد ان تقربنا من الله جل وعلا. فهم متعوذين. فهل نفعهم ذلك؟ لا لم ينفعهم
18:00هم ذلك. ولذا ابو طالب عندما يعني قال له عليه الصلاة والسلام كما في البخاري في حديث سعيد ابن المسيب عن ابيه غادي تهزوهقي عن سعيد ابن المسيب عن ابيه. قال له عليه الصلاة والسلام يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند
18:20الله اراد ان يقول هالكلمة وهو مصدق ان هذا مبعوث ان نبينا عليه الصلاة والسلام مبعوث من قبل الله عز وجل فاراد ان يقول هالكلمة العظيمة كان عند عبدالله بن ابي امية وابو جهل قالوا كيف تدع ملة عبد المطلب؟ فقال نعلم ملة عبد
18:40طالب وهلك هو في النار ولا لا؟ هو في النار لكن شفع له عليه الصلاة والسلام في تخفيف ماذا؟ العذاب فاذا عبدالمطلب اين؟ الفنان. اذا كان ابو طالب في النار لانه على ملة عبدالمطلب فاذا
19:00من باب اولى عبد المطلب في النار. ونداء ايضا اذا كان عمرو ابن لحي الخزاعي رآه عليه الصلاة والسلام لانه اول كما في الصحيحين لانه اول من غير دين ابراهيم اذا كل واحد فعل مثل فعله وعمل مثل صنيع
19:20حكمه حكمه في النار. نعم. اذا كان عمرو بن لحي الخزاعي في النار لانه غير دين ابراهيم فايضا من سار على منهج وسلك دربه فهو ايضا. فهو ايضا في النوم. نعم نعوذ بالله من ذلك. ولذا يعني في اكثر من
19:40حديث ان عليه الصلاة والسلام كان راكب دابته فحادت به. فقال مر على قبور هذي نعم نعوذ بالله. يعني وعثمان المعذبين فقالوا له ان هؤلاء ماتوا متى؟ في الجاهلية في الشوك. فلم يأتي النص
20:00لان احد ناجي من اهل الجاهلية الذين بعث بي فيهم عليه الصلاة والسلام الا من كان على التوحيد. مثل ورقة ابن نوفل امة الايظا زيد بن عمرو بن نفيل نعم الذين كانوا على التوحيد. واما كل واحد يشرك فهو في النار
20:20نعوذ بالله من ذلك. اذا يعني هذا الذي بيرد هذه الاحاديث وهذا ومعناها قد جاء في القرآن العظيم وها الكلام احاديث احاد هذا ما في شيء اسمه حديث احاد. هذا ما موجود عند الصحابة ولا التابعين. هذا كلام المعتزلة والجهمية
20:40حدث حاد ومن هالكلام. نعم. الصحابة نعم. اذا ثبت عندهم النص ماذا؟ سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا كيف وهي نصوص متواترة في السنة وقبل ذلك قد جاءت في القرآن العظيم. فهالدعوة موب صحيحة الكلام
21:00حديث احد ايش هالكلام؟ نعم وهذا اذا ردينا هالنصوص وقد اطلعت آآ اوتي لي بكتاب كامل يرد انس ان ابي واباك في النار. حديث متواترة. ويلزم من ذلك نعم. الطعن في القرآن والسنة
21:20نعم وان يعني السنة تخالف ماذا؟ هذه الاحاديث ثبتت شرعا وعقلا. شرعا وعقلا. اما شرعا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وشرعا قد قال الله عز وجل. قال ممن ترضون من الشهداء؟ ان جاءكم فاسق
21:40تكن فاسق بنبأ فتبينوا. يعني اذا كان عدل تقبلونه. اذا كان وهذول يعدون. فهذه شرعا. واما عقلا انت اذا جا لك واحد واحد ما دربت عليه الكذب واحد معروف بالصدق. واخبرك بخبر عقلا تقبله ولا ما تقبله
22:00تقبل؟ نعم وامور الناس ماشية على هالطريقة. نعم. فاذا اذا بيقال مثل ما يقال هالكلام ساقط ان هذي احاديث احد؟ نعم وان هذا كما قال قال اذا الاحاديث التي جاءت فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام رجم هي باطلة وغير
22:20هذا يؤدي الى هدم الشريعة. نعم. وبحمد الله الشريعة محفوظة لكن قلب هذا الانسان عقله المهدوم. نعود هو من القاء الشيطان. نعم. وبعض الناس جاء جالس لجمع نعوذ بالله الشبهات. ولذا
22:40عندما كان ابن القيم في بداية طلبه للعلم يسأل ابن تيمية فيها شبهات قال لا تجعل قلبك كالاسفنجة وبالما لا اجعل قلبك كالمرآة يعكس. نعم. نعم جالسين يتتبعون هالشبهات نعوذ بالله. ولذا
23:00الحديث الصحيح حديث عنوان بن حصين من سمع بالدجال فلينأى عنه. يبتعد يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات يتابعك يقول انت انت ربنا. نعوذ بالله وهو عور مكتوب على جبهته كافة كافر. قال نعوذ بالله. فنسأل الله ان يثبت
23:20الايمان في قلوبنا. نعم. وهذا الاخ كما تقدم ارسل لي رسالة طويلة. وقال حديث الجساس تأيضن احد وايضا نرده نعم حديث الجساسة صحيح. نعم. قد خرج الامام مسلم من اربعة طرق عن
23:40ابن بريدة عن نعم اربعة طرق بارك الله فيكم. من طريق عامر الشعبي. آآ الامام الجليل عن فاطمة بنت الفهوية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن تميم. الدابي وقضى قومه صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا من حديث جابر
24:00عند ابي داود وجاء من حديث عائشة وابي هريرة عند احمد وفيهما ظعف حديث عائشة وحديث ابي هريرة. لكن عندنا حديث بارك الله فيكم حديث كما تقدم فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تميم
24:20فهو لا شك حديث صحيح وجاء ايضا من حديث جابر. نعم. وقد صححه البخاري في خارج الصحيح نعم في في جامع في جامع او في العلل له. عندما سأل الترمذي قال حسن صحيح. فهذا حديث قد صححه
24:40البخاري ومسلم. والذي لا انتقدوا مسلم كالداوي القطني وغيرهم ما انتقدوه الحديث. فيأتي بعض الناس وهذا حديث احد. ومن هالكلام اما الساقط نعم ما في شيء. اه كلمة يد احد هذا كلام المعتزلة والجهمية. نعم ليس كلام الصحابة
25:00التابعين السلف الصالح. نعم. وهذا يؤدي الى نعوذ بالله الى التشكيك في الشريعة كلها. نعم فنعوذ بالله من ذلك ونسأل الله ان يحفظ لنا ولكم ديننا وايماننا. قال فرضناها انزلنا فيها
25:20فرائض مختلفة. ومن قرأ فقدناها وهذه قراءة يقول فرضنا عليكم وعلا بعدكم قال مجاهد بن جبر او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء قال لم يدعوا لماذا بهم من الصغر. طيب. طيب هنا طبعا ضابطها فرضناها. عفوا. والله هو هذي نعم قراءتنا وهو
25:50عفوا هذه قراءة اخرى. نعم هو نعم بين الحافظ بن حجر قال فالتشديد بهذين الوجهين حسن. نعم. فاذا هي بالتشديد. قال انزلنا فيها نعم فرائض مختلفة ومن قرأ فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم. وقال
26:10جاهد وقال مجاهد اي بن جبر او الطفل الذين لم يظهروا لم يدعوا لما بهم من الصغر. وقال الشعبي اولي القردة من ليس له عرب وقال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف على النساء اي منه
26:30وقال طاووس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء. نعم ولعل طبعا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق ولعل نقرأ بعض ما يتعلق بتهذيب