15- كتاب التفسير من شرح صحيح البخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان يشرع صدورنا وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا
0:28كما اني اسأله جل وعلا ان يفرج عن المسلمين في كل مكان وخاصة فيمن اصابهم الزلزال نسأله جل وعلا ان يرحم موتاهم وان يداوي مرضاهم. وان يجبر مصيبتهم نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:57المائدة قال في كتابه طبعا الصحيح قال باب حرم واحدها حرام وذلك في قوله عز وجل وانتم حرم وهذا في النهي عن قتل الصيد فلا يجوز من احرم بحج او عمرة او كانا في منطقة الحرم
1:27ان يصيد الا اذا كان صيد البحر وهذا طبعا في خارج الحرم. نعم حتى ولو كان محرما احل لكم صيد البحر وطعامهما لكم وللسيارة وحكم عليكم صيد البو ما دمتم حرما
1:51قال عز وجل فبما نقضهم اي بنقضهم التي كتب الله جعل الله تبوء تحمل دائرة دولة وقال غيره الاغراء التسليط اجورهن مهورهن المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب قبله
2:27وهذا في قوله عز وجل ومهيمنا عليه اي القرآن العظيم مهيمنا على باقي الكتب التي انزلها الله عز وجل. اي غالب ومشتمل على كل ما جاء في الكتب السابقة التي انزلها ربنا جل وعلا
2:53قال سفيان قال ابن حجر وسفيان وقع في بعض النسخ انه سفيان بن سعيد الثوري نعم قال ولكن لم اقف عليه موصولا قال ما في القرآن اية اشد علي من لستم على شيء
3:18حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. نعم وسفيان الاصل اذا اطلق ينصرف الى سفيان الثوري. نعم وتقدم ان ابن حجر وقف على ذلك في بعض النسخ لكن لم يقف على هذا الخبر موصولا عنه
3:48وهنا البخاري قد جزم به فقال قال سفيان قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما مخمصة مجاعة قال ومن احياها يعني من حوا ما قتلها الا بحق حيا الناس منه جميعا. او حيي الناس منه جميعا
4:16شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة نعم قال فبما نقضهم ميساقهم؟ قال اي بنقضهم وهو تفسير قتادة. قال اي بنقضهم وهو سيروا قتادة اخرجوا الطبري من طريقه قال والعرب تستعمل ما في كلامهم توكيدا
4:55فان كان الذي قبله يجر او يرفع او ينصب عملا فيما بعدها او عمل فيما بعدها قال قوله التي كتب الله اي جعل الله وذلك في قوله تعالى يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم
5:17عمك الله وهذا خطاب لبني اسرائيل. والارض المقدسة اي بيت المقدس قال وعن ابن اسحاق كتب لكم اي وهب لكم. اخرجه الطبري واخرجا من طريق السدي ان معناه امرا قال الطبري والمراد انه قدرها لسكنى بني اسرائيل في الجملة
5:46فلا يرد كون المخاطبين بذلك لم يسكنوها. لان المراد جنسهم بل قد سكنها بعض اولئك تيوشا وهو ممن خوطب بذلك قطعا ويوشع عليه السلام احد انبياء بني اسرائيل نعم وهو فتى موسى عليهما السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم
6:15قال قوله تبوء اي تحمل. وذلك في قوله تعالى اني اريد ان تبوء باسمي واسمك. اي تحمل اسمي واسمك نعم وهذا واتل عليهم نبأ ابني ادم اذ قرب قربانا الى اخره. بالحق اذ قرب قربانا
6:39قال وقال غيره الاغراء التسليط قال هكذا وقع في النسخ التي وقفت عليها ولم اعرف الغيب ولا من عادى عليه الضمير. لانه لم يفصح بنقل ما تقدم عن احد نعم سقط وقال غيرهم من رواية النسفي وكأنه اصوب
7:10ويحتمل ان يكون المعنى وقال غير من فسر ما تقدم ذكره قال وفي رواية الاسماعيلي عن الفرابري بالاجازة وقال ابن عباس مخمصة مجاعة وقال غيره الاغراء التسليط. قال وهذا اوجه
7:34نعم لان هنا الكلام يستقيم قال والحاصل ان التقديم والتأخير في وضع هذه التفاسير وقع ممن نسخ كتاب البخاري كما قدمناه غير موظة ولا يضر ذلك غالبا والله هذا كما تقدم يعني ان هذا عوجة اسقاط ذلك كما وقع يقول في رواية النسفي
8:13نعم يقول هذا نعم او اصوب يقول وكأنه اصوب كما تقدم في كلام ابن حجر قال وقوله وقال سفيان الى اخره يعني ان من لم يعمل بما انزل الله في كتابه فليس على شيء
8:41ومقتضاه ان من اخل ببعض الفرائض فقد اخل بالجميع ولاجل ذلك اطلق كونها اشد من غيرها ويحتمل ان يكون هذا مما كان على اهل الكتاب من الاصل وقد روى ابن ابي حاتم ان الاية نزلت في سبب خاص
9:06فاخرج باسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء ما لك بن الصيف وجماعة من الاحبار فقالوا يا محمد الست تزعم انك على ملة ابراهيم تؤمن بما في التوراة وتشهد انها حق
9:24قال بلى ولكنكم كتمتم منها ما امرتم ببيانه. فانا ابرأ مما احدثتموه قالوا فانا نتمسك بما في ايدينا من الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت به فانزل الله هذه الاية
9:44وهذا يدل على ان المراد بما انزل اليكم من ربكم اي القرآن. ويؤيد هذا التفسير قوله تعالى في الاية التي قبلها ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا الى قوله لاكلوا من فوقهم
10:06نعم قال تنبيه سفيان المذكور وقع في بعض النسخ انه الثوري ولم يقع لي الى الان موصولا قوله عثر ظهر الاوليان واحدهما اولى عندكم هذا مهو بعندكم هنا موجود بالتفسير اي حق به
10:43طعامهم وذبائحهم كذا ثبت في بعض النسخ هنا وقد تقدم في الوصايا الا الاخير فسيأتي في الذبائح قال بابنا اليوم اكملت لكم دينكم قال وقال ابن عباس مخمصة مجاعة قال حدثني محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري
11:17عن قيس ابن مسلم كذا امطارك ابن شهاب البجلي قالت اليهود لعمر انكم تقرأون اية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت
11:41لانه قد سألهم هنا طبعا اختصر الخبر فسألهم فذكروا هذه الاية وقال اني لاعلم حيث انزلت واين نزلت؟ نزلت طبعا في يوم عرفة بعرفة في حجة الوداع واين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت
12:09يوم عرفة وانا والله بعرفة. قال سفيان واشك هذا سفيان الثوري طبعا واشك كان يوم الجمعة ام لا؟ نعم كان وافق يوم عرفة يوم الجمعة في حجة الوداع اليوم اكملت لكم دينكم
12:39يقول قالت اليهود في رواية ابي العميس عن قيس في كتاب الايمان ان رجلا من اليهود وقد تقدمت تسميته هناك وانه كعب الاحباب وكعب الاحباب خلاص اصبح من المسلمين. والظاهر انه القائل ذلك انه من اليهود الذين يعني
13:05بقوا على يهوديتهم نعم الا باعتبار يعني ما ما كان سابقا يقول يعني واطلق على كعب هذه الصفة اشارة الى ان سؤاله عن ذلك وقع قبل اسلامه لان لان اسلامه كان في خلافة عمر
13:33على المشهور واطلق عليه ذلك باعتبار ما مضى نعم نعم قال وفي الحديث بيان ضعف ما اخرجه الطبري بسند فيه ابن لهيعة عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت يوم الاثنين. وضعف ما اخرجهم من طريق العوف عن ابن عباس ان اليوم المذكور ليس
14:11توم وعلى ما اخرجه البيهقي بسند منقطع انها نزلت يوم التروية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة فامر الناس ان يروحوا الى منى وصلوا الظهر بها. قال البيهقي حديث عمر او لا. وهو كما قال نعم لان حديث
14:35فما توفي الصحيح قال واستدل بهذا الحديث على مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة. على غيره من الايام لان الله تعالى انما يختار لرسوله صلى الله عليه وسلم الافضل وان الاعمال تشرف بشرف الازمنة كالامكنة
15:03ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع نعم قال وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة الحديث ولان في يوم الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء
15:26ولا سيما على قول من قال انها بعد العصر واما ما ذكره وزير في جامعه مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها
15:46وهو افضل من سبعين حجة في غيرها فهو حديث لا اعرفه لا اعرف حاله. لانه لم يذكر صحابيا ولا من اخرجه بالاجر ادرجه في حديث الذي ذكره مرسلا عن طلحة
16:04ابن كبيز وليست الزيادة المذكورة في شيء من الموطئات وبالتالي طبعا هذا غير صحيح نعم قال باب فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا نعم اي يقصد صعيدا طيبا والصعيد ما صعد على وجه الارض والطيب هو الطاهر
16:30فتيمموا تعمدوا امين عامدين اممت وتيممت واحد وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والافضاء النكاح نعم يعني المعنى واحد نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالله الاويس قال حدثني ما لك بن انس
17:09قال عن عبدالرحمن ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن ابيه القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها بها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
17:30حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماس واقام الناس معه وليسوا علماء وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر الصديق
17:51فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ قامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علماء وليس معه هما فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخدي
18:10قد نام فقالا حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا
18:31يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم. فتيمموا
18:52وقال اسيد بن حضير ما هي باول بركة يا الاء ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاذا العقد تحته واستدل بهذا وهو دليل ظاهر على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم
19:17الغيب نعم لانه قد ارسل جماعة يبحثون عن ماذا يبحثون عن العقد فعندما بعثوا البعير وجدوا تحته. فلو كان يعلم عليه الصلاة والسلام لما ارسل هؤلاء الناس يبحثون عن العقد
19:39وفي هذا الحديث طبعا مشروعية التيمم كما هو معلوم وان الشخص اذا لم يكن عندهما ولا تراب فهنا يصلي على حسب ماذا على حسب حاله لان قبل ان ينزل التيمم وقد ارسل عليه الصلاة والسلام هؤلاء الجماعة يبحثون عن العقد
20:06فحضرت الصلاة ولم يكن عندهم ما فصلوا ماذا صلوا على حسب حالهم لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم نعم وفي هذا الحديث طبعا يعني رباطة جأش عائشة رضي الله عنها يعني كان يطعنها رضي الله عنه ابو بكر في خاصرتها ولم
20:33يمنعهم لم تتحوك. نعم قالت لم ولا يمنعني من التحوق الا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخدي نعم. وفي هذا الحديث نعم ان يشرع ان يقال ان فلان مبارك
20:53نعم. كما قول سيد بن الحضير ما هي باول بركة يا ال ابي بكر وهذا فيما يظهر بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فيقال فلان مبارك ويقال ايضا اذا جاء شخص
21:16نعم يعني يظن فيه الخير والعلم والفضل فيقال زارتنا البركة نعم. واما تباركت علينا فهذه لا تجوز تباركت علينا هذه لا تجوز هذه خاصة بالله تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
21:40فهادي خاصة بالله سبحانه وتعالى فلا يجوز كما ان ايضا هناك عبارة لعل الشيخ سالم ينتبه عبارة دارجة بكثرة كلك بركة. هذه ايضا لا تجوز لان الانسان لابد فيه من خطأ من جهل من تقصير من معصية من ذنب
22:05نعم فكنك بركة لا هذه نعم خطأ. كلك بركة وانما يقال فيك بركة زارتنا البركة. نعم وما شابه ذلك. واما باركت وكما تقدم هذه لا تجوز نعم قال حدثنا يحيى ابن سليمان وهو الجوع في الكوفي نزيل مصر. كذا
22:36قال حدثني توفي سبعة وثلاثين ومئتين نعم. قال حدثني ابن وهب وهو عبدالله بن وهب نعم القرشي مولاهم المصري وطوف عام سبعة وتسعين ومئة. قال اخبرني عمرو بن الحارث الحجازي نزيل مصر
22:57نعم وقد توفي عام ثمانية واربعين ومائة وقيل لا غير ذلك ان عبدالرحمن بن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو الذي يقول سفيان ابن عيينة ما رأيت قرشيا افضل منه وما رأيت احدا افضل منه توفي عام ستة وعشرين ومئة
23:19والقال سفيان بن عيينة وقال حجزه عن ابيه وهو القاسم بن محمد والذي قال عنه الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه نسأل الله من فضله قيل عنه وعن ايه وعن ابنه او قيل عن عبدالرحمن القاسم وعن ابيه
23:43نعم عن عائشة وهي عمة القاسم رضي الله عنها وعن ابيها قالت سقطت قلادة لي بالبيداء. ونحن داخلون المدينة فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجر راقدا
24:00اقبل ابو بكر فلك زني لكزة شديدة. لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه وقال حبست الناس في قلادة فبالموت لكزة شديدة لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اوجعني
24:20ثم ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة الاية وقال اسيد بن الحضير لقد بارك الله للناس فيكم يا ال ابي بكر ما انتم الا بركة لهم
24:57نعم. قال وفي قوله وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والافضاء النكاح. اما قوله لمستم فروى اسماعيل القاضي في احكام القرآن من طريق مجاهد عن ابن عباس
25:19او لامستم النساء وقد تكون هذه قراءة من عباس السابقة قال هو الجماع واخرجه ابن ابي حاتم من طريق سعيد ابن جبي وباسناد صحيح قومك الله واخرجه عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن ابن عباس قال هو الجماع ولكن الله يعفو ويكني
25:48واما قوله تمسونهن تمسوهن روى ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله ما لم تمسوهن اي تنكحوهن واما قوله دخلتم بهن فجوة ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله اللاتي دخلتم بهن قال الدخول النكاح
26:17والافضاء قال فروى ابن ابي حاتم من طريق بكر بن عبدالله المزني عن ابن عباس وقد افضى بعضكم الى بعض قال الافضاء الجماع قال وروى عبد بن حميد من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الملامسة والمباشرة والافضاء والرفث
26:40والغشيان والجماع كله النكاح ولكن الله يكني والغشيان والجماع كله النكاح ولكن الله يكني نعم طبعا ذهب عبد الله بن مسعود الا عنا لامستم اي اللمس. وذهب ابن عباس كما تقدم الى انه الجماع. ولذا من اتى من بعد من من اهل العلم قد اختلفوا
27:17فاما مطلق اللمس فهذا ضعيف. جدا. لانه ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي وكانت عائشة معترضة فكان اذا اراد ان يسجد قرصها فتسحب رجلها وهو يصلي صلى الله عليه وسلم
27:37فلو كان ان هذا ينقذ كان نعم انتقض الوضوء في هذه الحالة نعم بقي القول الثالث وهو ما كان اللمس عن شهوة نعم والله اعلم القول قول ابن عباس هو الاقرب وان المقصود هو الجماع
28:03نعم وعنا اذا كان عن شهوة اذا لم يأخذ من الانسان شيء فوضوؤه صحيح. وقد جاء طبعا تعلمون الحديث الذي جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل عائشة ويخرج الى الصلاة
28:26ولكن طبعا هذا الخبر اسانيده طبعا رؤية باسانيد كثيرة كلها متكلم ماذا متكلم فيها نعم لكن قد يقال يعني الحديث الضعيف يعني احب الينا من الوعي. نعم فيستأنس به بالاضافة الى ما جاء عن ابن عباس
28:55رضي الله عنهما بالاضافة الى ما جاء عن عمر ان احدى زوجاته كانت نعم وهو خارج الى الصلاة تقبله. نعم وكأنه عم يذهب الى الصلاة. نعم قال باب فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
29:22قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل بن دكين ابو نعيم الملائي الكوفي توفي عام ثمانية تعشاو ومئتين او نحوها قال حدثنا اسرائيل هو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي نعم
29:55وتوفي نحو الستين ومئة قال عن مخادق واعطنا مفارق نعم هذا الحجر نعم اذا مخارك هو بن خليفة الاحمسي وهو ثقة قال عن طاوق بن شهاب البجلي معدود في صغار الصحابة
30:59قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال شهدت من المقداد ها هو حدثني حمدان ابن عمر وهو ابو جعفر البغدادي واسمه احمد قال حدثنا ابو النضو وهو هاشم بن القاسم
31:19ابو الناظر البغدادي قال حدثني الاشجعي وهو ثقة مشهور مقدم في سفيان ولا عن سفيان الثوري عن مخارق اي بن خليفة المتقدم عن طارق بن شهاب عن عبدالله بن مسعود قال قال المقداد
31:38يوم بدو يا رسول الله انا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
31:56ولكن امضي ونحن معك وكأنه سبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ورواه وكيع عن سفيان ام خارق ام طارق ان المقداد قال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
32:17الاولى نعم ارجح نعم وان طارق ابن شهاب قد رواه عن عبدالله بن مسعود كما وقع في رواية مخارق كما وقع عفوا في رواية اسرائيل وهواية الاشجع نعم غاية اسرائيل ام بو خارق ورواية الاشجعي عن سفيان
32:43قال باب انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الى قوله او ينفوا من الارض قال المحاربة لله الكفر به قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو
33:12علي بن عبدالله بن جعفر السعدي المعروف بالمديني نعم الامام المعروف توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري وهو محمد بن عبدالله بن وصلنا الانصاري البصري من ذرية انس بن مالك
33:35رضي الله عنه عليكم السلام. شكرا يا استاذ محمد شكرا نعم قال حدثنا ابن عون وهو عبد الله بن عون البصري ثقة مشهور قال حدثني سلمان قال ابن حجر كذا للاكثر بالسكون. وفي رواية الكشميه هني بالتصغير اي سليمان
34:49قال والاول هو الصواب نعم. قال حدثني نعم سليمان ابو رجب مولى ابي قلابة عن ابي قلابة. وهو عبدالله بن زيد الجرمي انه كان جالسا خلف عمر ابن عبد العزيز
35:10فذكروا وذكروا فقالوا وقالوا قد اكادت بها الخلفاء فالتفت الى ابي قلابة وهو خلف ظهره فقال ما تقول يا عبدالله بن زيد او قال ما تقول يا ابا قلابة؟ قال قلت ما
35:33نفسا حل قتلها في الاسلام الا رجل زنا بعد احصان او قتل نفسا بغير نفس او حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال عن بسا حدثنا انس بكذا وكذا قلت اياي حدث انس
35:54قال قدم قوم على النبي صلى الله عليه وسلم فكلموه فقالوا قد استوخمنا هذه الارض وقال هذه نعم او نعم لنا تخرج لترعى فاخرجوا فاخرجوا فيها فاشربوا من البانها وابوالها
36:16فخرجوا فيها فشربوا من ابوالها والبانها واستصحوا ومالوا على واعي فقتلوه وطردوا النعم فما يستبطأ من هؤلاء قتلوا النفس وحاربوا الله ورسوله وخوفوا الله صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله فقلت تتهمني؟ قال حدثنا بهذا انس
36:47قال وقال يا اهل كذا انكم لن تزالوا بخير ما ابقي هذا فيكم ومثل هذا ما ابقي هذا فيكم اي ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي نعم وهذي اية الحرابة
37:12في سورة المائدة وقد تكلم اهل العلم بالتفسير حولها لعل من احسن الاقوال التي قيلت فيها ان هؤلاء اذا قتلوا وسرقوا وقطعوا الطريق فانهم يقتلون ويصلبون فانهم يقتلون ويصلبون واما اذا قطعوا الطريق وسرقوا فتقطع ايديهم وارجلهم
37:48من خلاف نعم واما اذا قطعوا الطريق فينفوا من الارض نعم اذا قطعوا الطريق ولم يفعلوا ما نعم الامور الاخرى فانهم ينفوا من الارض الا اذا تابوا. نعم. قبل ان يفعلوا ما
38:11نعم ما جاء في هذه الاية الكريمة قال والجروح قصاص قال باب والجروح قصاص. قال حدثني محمد بن سلام وهو البيكندي قال اخبرنا الفزاري وهو ابو اسحاق الفزاري. ابراهيم بن محمد
38:39قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل البصري مروان ابن معاوية مروان ابن معاوية الفزاجي مروان ابن معاوية الفزاوي. نعم قال عن حميد بن ابي حميد الطويل قال عن انس بن مالك رضي الله عنه
39:05ولا كسرت الربيع وهي عمة انس بن مالك تنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص نعم فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر سنها يا رسول الله
39:41فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص وهذا انس بن النظر عم انس بن مالك يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم القوم وقبلوا الارشى
40:07فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره نعم والشاهد ان الجروح قصاص نعم يفعل به كما فعل بالاخر نعم قال باب يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
40:34قال حدثنا محمد بن يوسف وهو الفرياب ولا حدثنا سفيان وهو الثوري قال عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد الكوفي قال عن الشعب عامر بن شراحيل الشعب الكوفي قال عن مسروق بن الاجدع الهمداني. قال عن عائشة رضي الله عنها
40:57قالت من حدسك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما انزل عليه فقد كذب والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك نعم وقالت لو كان كاتما شي لكتم وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله هو حق
41:25ان تخشاه نعم و نعم بحمد الله كل ما آآ فعله عليه الصلاة والسلام قد نقل الينا نعم حتى عندما يبصق صلى الله عليه تا لم فكل سيرة معلومة صلى الله عليه وسلم. حتى ما يتعلق
41:53بهديه مع نسائه عليه الصلاة والسلام بالمبيت عندهن وقد روى انس انه نعم يذهب الى هذه ويغتسل عندها والثانية والثالثة وقد جاءني بعض الناس في هذا المسجد قال لماذا يقول انس هالكلام
42:14لماذا يقول هالكلام يقول يقول احد يرضى انه يقال عنا كذا نقول الرسول عليه الصلاة والسلام اسوة وقدوة وانه اذا نقل مثل ذلك يكون هل هناك شيء اخفي لا كل شي قد نقل
42:33ما هناك شيء اخفي. نعم فهذه سيرة عليه الصلاة والسلام كلها منقولة. عليه الصلاة والسلام. وسيرة هي احسن الصيغ صلى الله عليه وسلم نعم. والابد يناقشني هنا في هذا المسجد. يقول ليش يقول انس لماذا يقول احد يرضى انه يقول او الرسول عليه الصلاة والسلام
42:59مثل باقي الناس. هو قدوة وهو اسوة فينقل كل ما يتعلق به حتى يتأسى به من يتأسى. وحتى ايضا يبين ان هذا نبي مرسل من قبل الله عز وجل. وان السيرة في بيته وسيرة مع الناس سوا. عليه الصلاة والسلام. وان
43:21ليس هناك شيء يخفيه واكيد كل واحد منا سيرته في مع الناس ليس مثل سيرته في ماذا في داخل بيته. نعم. ليس مثل نعم. الا ان يشاء الله. نعم. في داخل بيتك فانت يعني يعني تتبسط مع اهلك ومع اولادك
43:39قال عبد الله بن عمر قال كنا نتحفظ عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام بين اظهرنا اذا اتينا الى نسائنا يقول نخشى ماذا نخشى من قرآن ينزل يقول توسعنا بعد وفاة الرسول
43:56صلى الله عليه وسلم نعم لانه خلاص الوحي ماذا قد انقطع. يقول كنا نخشى يقول نخشها. يقول بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تبسطنا اكثر مع النساء نعم نعم سيرة عليه الصلاة والسلام
44:19قد نقلت كلها نعم سواء كان في بيته عليه الصلاة والسلام ومع نسائه او مع الناس او مع الصديق او مع العدو او مع القريب او مع البعيد او مع الكبير او مع الصغير او مع الذكر او مع الانثى او مع المسلم او
44:39او مع الكافر كلها بحمد الله منقولة نعم وهذا طبعا بخلاف نعم سير نعم كثير من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال الله عز وجل من هم من قد قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
45:00وتعلمون ان بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما ذكر لنا شيء يسير من سيرتهم نعم واما ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم فسيرته عليه الصلاة والسلام كلها. نعم. قد نقل
45:20نعم عليه الصلاة والسلام