7- كتاب التفسير من شرح صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
0:27قال باب ما جاء في قول الله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتكم مثل الذين اخلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء. الى قوله قريب. الا ان نصر الله قريب. طب
0:47عن هذه الاية فيها شدة البلاء على اهل الايمان وعظيم الاختبار الى اهل الاسلام او لاهل الاسلام. وذلك ان الله عز وجل يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ماذا حصل لمن كان من قبلنا مستهم البأساء
1:17وقال عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما البأساء هو الفقر والضوء وقال ابن عباس هو السقم. يعني المرض هو السقم. يعني المرض. وزلزلوا في الارض من شدة ما اصابهم حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله؟ ثم يقول الله عز
1:47وجل الا ان نصر الله قريب. من شدة البلاء وشدة تتابع الفتن عليهم وعظيم الاختبار لهم يقول الرسول متى نصر الله؟ يقول الرسول والذين امنوا معه انتم تعلمون ان الرسل عليهم الصلاة والسلام هم اعظم الناس اسلاما. واعظم الناس ايمانا. نعم. وهم
2:17اصبر الناس ومع ذلك يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ وذلك لاستبطاء النصر من شدة ما لاقوه وما يرونه. ومن شدة البلاء والابتلاء. نعم وما اصابهم. سم الله عز وجل يقول الا ان نصر الله قبيد. سبحانه وتعالى. قال حدثنا ابراهيم
2:47موسى وهو التميمي. ويلقب بشعبة الصغير وهو ثقة ثابت. توفي عام اثنين وعشرين ومئتين. قال اخبرنا كان بن يوسف توفي عام ثلاثين ومئتين. قال اخبرنا هشام ابن يوسف وهو القاضي الصنعاني توفي عام سبعة
3:07تسعين ومئة ووثيقة فقيه. قال عن ابن جويج هو عبدالملك بن عبدالعزيز. الاموي مولاهم المكي وتوفي سنة خمسين ومئة وقيل غير ذلك. والصواب انه تابعي. ليس من الطبقة السادسة اي من كبار اتباع التابعين لا ثبت انه لقي بعظ الصحابة. قال سمعت ابن ابي مليكة عبد الله بن
3:37عبيد الله المعروف بن ابي مليكة القرشي التيمي. وهو من وهطي بن جدعان. كان مؤذن الحرم وقاضي عبدالله بن الزبير في زمنه توفي عام سبعة عشر ومئة يقول قالا ابن عباس رضي الله عنه
3:57عنهما حتى اذا استيأس الرسل. وهذا في سورة يوسف في نهايتها. والاول في سورة بقرة. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا. خفيفة. يعني ليست كذبوا عائشة قرأتها كذبوا. وابن عباس قال كذبوا. وهذه قراءة الاكثر. قراءة ابن عباس هي قراءة الاكثر خفيفة
4:27زهب بها هناك وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. قال الوتلة ايضا يعني ما يوافق هذه الاية حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله الا
4:47ان نصر الله قريب. قال فلقيت عروة ابن الزبير. فذكرت له ذلك. فقال قالت عائشة معاذ الله ان عائشة استشكلت قراءة التخفيف. كذبوا ما المقصود بكذبوا لعل ابو سفيان ينتبه. هل كذبوا
5:07والرسل ام وهذا فيه اشكال؟ ام كتبوا اي المرسل اليهم كذبوا نعم او الذين معوا الرسل؟ نعم فلذا عائشة قرأتها بالتشديد كذبوا كذبوا يعني من قبل قومهم فقال لها عروة نعم. قال لها عروة نعم هم علموا ان قومهم قد كذبوا قد كذبوهم. لانهم ما استجابوا لهم
5:37فقالت لا معاذ الله كذبوا اي من قبل قومهم قال قالت والله معاذ الله تنكر ذلك والله ما وعد الله رسوله من شيء قط الا علم انه كائن قبل ان يموت. ولكن لم يزل البلاء برسله
5:57حتى خافوا ان يكون من معهم يكذبون هم. الذين امنوا معهم وهذا قول اخر تبطئون او هذا احد الاحتمالات يستبطئون النصب. فظنوا ان الغسل قد ماذا؟ كذبوه او ان الرسل ظنوا ان اقوامهم سوف يكذبونهم وعدوهم بالنصر وتأخر النصر
6:27ظنوا ان اقوامهم يقولون لا. انتم غير صادقين. هكذا عائشة فسرتها بخلاف بن عباس. حتى خافوا ان يكون من اهم يكذبونهم من اتباعهم ممن استجاب اليهم. فكانت تقرأها وظنوا انهم قد كذبوا مثقل
6:47اه نعم يعني قراءة العكس الاكثر قد كذبوا. نعم. هي قراءة الاكثر وهي وقراءة المصحف وهي قراءة صحيحة. نعم. اذا ماذا يكون معنى الاية في هذه الحالة؟ قيل ان ان عندما استبطأوا النصر يعني خالجهم وساوس وظنون اي الرسل ولقد همت ولقد همت
7:17هي وهم بها حتى رأى برهان ربه. فمجرد الهم مجرد الوساوس الالقاء. نعم يعني قد تحصل. نعم. فسرت بذلك ولعل نكرة تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي يعني تفسيره جميل لعل الدكتور حسن ينتبه لتخصصه في هذا المجال. قال قال في تفسير قول الله عز وجل حتى اذا استيأس او غسل
7:47وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. قال رحمه الله قال يخبر تعالى انه يرسل رسل الكرام فيكذبهم القوم المجرمون اللئام وان الله تعالى يمهلهم ليرجعوا الى الحق. هذا من اسباب او من حكم تأخر ماذا
8:17نعم العذاب او نصر الرسل على المكذبين. نعم لعلهم ماذا يعودون ويرجعون وان الله الا يمهلهم ليرجعوا الى الحق ولا يزال الله يمهلهم. حتى انه تصل الحال الى غاية الشدة
8:37منهم على الرسل حتى ان الرسل على كمال يقينهم وشدة تصديقهم بوعد الله ووعيده ربما يخطر بقلوبهم نوع من الاياس. حتى اذا استيأس الرسل. نعم ونوع من ضعف العلم والتصديق. فاذا بلغ الامر هذه الحال جاءهم نصون. فنجي من نشاء وهم الرسل واتباع
9:07نعم وانا عندي هذا تفسير جميل وهذا الموافق لظاهر الاية الكريمة. وحتى ابن كثير يعني ما وقفت انت هنا ما وقف نعم او عفوا في نعم لا لا عفوا في نعم. في في اية البقرة لم يقف
9:27نعم في اية البقرة نعم لم يقف نعم. فعند ان هذا تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي يعني تفسير جميل فيما يتعلق بهذه القضية. نعم. قال باب نساؤكم. حرص لكم. فاتوا حرصكم. انا شئتم
9:47وقدموا وقدموا لانفسكم. نعم. نساؤكم حرث لكم. جعل الله عز وجل ان نساء بمثابة الارض. عليكم السلام. وهن فراش للزوج. فاتوا حرصكم انا شئتم نعم اي محل الحبث وهو الفرج. نعم. فاتوا محل الحرث وهو الفرج ان شئتم مقبلين او
10:17مدبرين وقدموا لانفسكم. نعم. قال حدثنا اسحاق. وهو ابن ابراهيم الحنظلي. ابو يعقوب توفي عنه ثمانية وثلاثين ومئتين. قال اخبرنا النظر بن شميل المازني وتوفي عام اربعة ومائتين. وهو ثقة
10:37تنسب عالم باللغة. قال اخبرنا ابن عون وهو عبدالله بن عون ابن ارطبان. البصري وهو ثقة جليل. ثقة ثابت توفي عام خمسين ومئة. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وفي عام سبعة عشر ومئة. قال كان ابن عمر
10:57رضي الله عنهما توفي عام ثلاثة وسبعين في نهايتها او اربعة وسبعين. في بدايتها. اذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فاخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى الى مكان. قال
11:17فيما انزلت؟ قلت لا. قال انزلت في كذا وكذا. ثم مضى. قال وعن عبدالصمد عبدالصمد بن عبد نعم بن سعيد هو طبعا يعني اسحاق عن عبد الصمد. نعم. قال حدثني ايوب ابن ابي تميمة
11:37كان السخطيان البصري قال النافع قال عن ابن عمر. قال فاتوا حرصكم عنا شئتم. قال يأتيها في. قال رواه محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان. البصري عن ابيه. عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص النافع عن ابن عمر
11:57قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان بن سعيد الثوري قال وابو نعيم طب انتم في عام ثمانية عشر ومائتين وقيل الى غير ذلك قال حدثنا سفيان هو الثوري توفي عام واحد وستين ومئة عن ابن المنكدب. محمد ابن المنكدب القرشي التيمي. توفي عام واحد وثلاثين
12:17ربعمية. سمعت جابرا اي جابر بن عبدالله توفي عام ثمانية وسبعين. رضي الله عنهما قال كانت اليهود تقول اذا معها من ورائها جاء الولد احول فنزلت نساؤكم حوث لكم. فاتوا حرصكم انا شئتم
12:37نعم يعني في محل الحرث وهو الفرج. وفي الخبر كلام طويل من اراد ان يرجع يرجع الى شرحه عند ابن حجر نعم قال باب واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن
12:57ان ينكحن ازواجهن. نعم. نأتي الى الحديث لان الاية نزلت في ذلك. فالحديث يفسر الاية. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد. نعم وهو الشوخسي نعم. قال حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو
13:17قال حدثنا عباد ابن راشد ولا حدثنا عباد ابن راشد البصري قال حدثنا الحسن بن ابي الحسن البصري. قال حدثني مع عقل ابن يسار. قال كانت لي اخت تخطب الي. قال حدثني معقل ابن يسار رضي الله عنه. قال كانت
13:37لي اخت تخطب الي وقال ابراهيم عن يونس اي يونس بن عبيد عن الحسن البصري. قال حدثني في معقل ابن يساوي. وابراهيم هذا بن يزيد. ابراهيم بن طهمان المروزي. نعم. وفي عام ثمانية وستين ومئة
13:57قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو قال المنقوي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا يونس بن عبيد قال عن الحسن بن ابي الحسن البصري ان اخت معقل بن يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت
14:17عدتها فخطبها. اذا انتهت العدة بانت. بينونة صهرة اذا كم بقي عليها من الطلاق يعني طلقها اذا كان له رجعة فتكون قد بانت بينونة صغرى فاذا اراد ان يرجع هنا لابد من عقد
14:37جديد. قال فخطبها فابى معقل. نعم يعني غضب وزعل عليه. فنزلت فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. لا تمنعونهن من ان لازواج جهن. نعم. فالعضل هو نعم عدم الموافقة على تزويج المولية
15:07نعم بولية نعم. قال باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. نعم الى بما تعملون خبير. يعفون يهبنا نعم فهذه هي عدة المرأة عندما يتوفى عنها زوجها ولا تكون حاملا. فاربعة اشهر
15:37وعشرا. واما اذا كانت حامل فحتى تضع مدى الحمل. واما ان تجلس سنة فهذا منسوخ قد نسخ ونعم. قال حدثنا امية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع البصري قال ان
15:57الحبيب حبيب المعلم حبيب ابن الشهيد البصري. نعم حبيبنا الشهيد البصري وهو ثقة جليل. قال عن ابن ابي قال قال ابن الزبير رضي الله عنه قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم
16:17دارون ازواجا قال قد نسختها الاية الاخرى. فلم تكتبها او تدعها؟ قال له عبدالله بن الزبير تكتبها او تدعها. قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. قال الحافظ ابن
16:37في الاصول بصيرة الاستفهام بالانكاوي كأنه قال لما تكتبها وقد عرفت انها منسوخة او قال لما تدعها اي تتركها مكتوبة وهو شك من الواو اي اللفظين قال. قال ولهم من رواية اخرى قلت لعثمان هذه الاية
16:57والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. قال نسختها الاية الاخرى. نعم فهذه الاية منسوخة. قال وفي جواب عثمان هذا دليل على ان الاي توقيفي. قال وكأن عبد الله بن الزبير ظن ان الذي ينسخ حكمه لا يكتب. فاجابه عثمان بان ذلك
17:27ليس بلازم والمتبع فيه التوقف او التوقيف التوقيف. قال وله فوائد منها ثواب التلاوة امتثال عال عنا من السلف من ذهب الى انها ليست منسوخة وانما خص من الحول بعضه وبقي البعض
17:47لها ان شاء تقامت كما في الباب عن مجاهد. لكن الجمهور على خلافه. قالوا هذا الموضع مما فيه الناسخ مقدما في ترتيب التلاوة على المنسوخ. وقد قيل انه لم يقع النظير ذلك الا هنا
18:07بالاحزاب على قول من قال ان احلال جميع النساء الى اخره. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيه عن مجاهد والذين يتوفون منكم ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب. فانزل الله والذين يتوفون
18:37ويذرون ازواجا ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فان خرجنا افلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها. وان شاءت خرجت قال وهو قول الله تعالى غير
19:07اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم. فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد او الارجح قول الجمهور وانها منسوخة. وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد
19:27حيث شاءت قال وهو قول الله تعالى غير اخراج. طبعا تعتد في بيت زوجها الذي توفي عنها زوجها وهي فيه. قال عطائشة اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالى فلا
19:47عليكم فيما فعلنا. قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها. وعن محمد ابن يوسف قال حدثنا واوقاه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد بهذا وعن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال نسخت هذه الاية
20:07اعدتها في اهلها فتعتد حيث شاءت لقولي لقول الله غير اخراج نحوه. نعم نعم الصواب انها تعتد في بيت زوجها الذي توفي زوجها عنها وهي فيه. قال احب ان ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا عبد الله ابن عون ابن اقطبان قال عن محمد ابن سيرين
20:37بصري قال جلست الى مجلس فيه عظم من الانصار. فيه عظم من الانصار وفيهم عبدالرحمن بن ابي ليلى فزكرت حديس عبدالله بن عتبة في شأن سبيعة بنت الحارثة الاسلمية. وقال عبدالرحمن
20:57ولكن عمه كان لا يقول ذلك فقلت اني اني لجريء ان كذبت على رجل في جانب الكوفة ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت ما لك بن عامر او ما لك بن عوف قلت كيف كان قول ابن
21:17كيف كان قول ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل. وقال قال ابن مسعود تجعلون عليها التخليظ ولا تجعلون لها رخصة لنزلت سورة النساء القصوى بعد الطولى. نعم. وقال ايوب
21:37ام محمد لقيت ابا عطية مالك بن عامر. نعم. المتوفى عنها زوجها تنتهي عدتها بوضعها. كما في حديث سبيعة الاسلمية. وليس كما ذهب اليه بعض الصحابة انها اتعتد اخر الاجلين؟ يعني لو ولدت بعد شهرين لا تنتظر اربعة اشهر وعشرا. ان انقضت الاربعة اشهر وعشرة
22:07تنتظر حتى تضع فالصواب حتى تضع. نعم سواء طالت المدة فيما يتعلق بالوضع او قصرت. نعم ولذا احدى زوجات الزبير قالت طلقني فهو رافض ان يطلقها قالت يعني لين قلبي على قلب
22:27القى فطلقها فوضعت هي تريد ان تفتك هو ما يدري انها حامل فوضعت نعم فخلاص. نعم. ما يرجع اليها الا بماذا؟ الا بعقد. ما يرجع اليها الا عقد جديد. طبعا قال عن حدثني اسحاق قال هو براهوية واش عندكم حدثنا روح؟ نعم
22:57هكذا فسره فسره ابن حجر. مع انه الغالب على بل هو غالبا لا يستعمل الا اخبرنا قال باب ما جاء في قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
23:17الوسطى تقدم ان الراجح انها هي العصر. قال حدثني عبدالله بن محمد وهو الجعفي المسندي قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا هشام وهو الدستواء وهو هشام بن حسان عفوا القدوسي
23:37قال عن محمد اي ابن سيرين الانصاري مولاهم البصري قال عن عبيده اي بن عمرو السلماني الكوفي. قال عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثني عبدالرحمن ماذا
23:57في عبد الرحمن عبد الرحمن ابن بشر نعم اذا هذا عبد الرحمن ابن بشر قال حدثنا يحيى بن عيد القطان البصري قال قال هشام بن حسان قال حدثنا محمد اي بن سيرين عن عبيده سلماني
24:17وضع عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس. اذا هي ما ما هي هذه الصلاة؟ الاصل. حتى غابت الشمس. ملأ الله قبورهم وبيوتهم
24:37هم او اجوافهم نارا شك يحيى يحيى بن سعيد. قال وفي صحيح قال ابن حجر في صحيح مسلم من طريق بتاجر بن شكل عن علي شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. قال ثم صلاها بين المغرب والعشاء. هذا في الخندق. نعم
24:57صلى العصر ثم صلى المغرب ثم صلى العشاء. نعم. وجاء في رواية اربع صلوات. جاء في حديث اربع صلوات جاء في احاديث اخرى وهي اصح ثلاث صلوات. نعم. فعندما فاتت العصر ما صليت الا بعد مغيب الشمس. ثم صليت
25:17ثم صليت العشاء يعني عندما صلوا المغرب كان وقت العشاء ماذا؟ نعم دخل او عند الدخول نعم يعني دخل هل انما صلى المغرب دخل العشاء. قال باب وقوموا لله قانتين اي مطيعين. والقنوط هو
25:37ودوام الطاعة قال حدثنا مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال عن اسماعيل بن ابي خالد الكوفي. قال عن الحارث بن شبير الكوفي قال عن ابي عمرو الشيباني
25:57واسمه سعد كذا سعد ابن اياس ابو عمو الشيباني من كبار التابعين. قال عن زيد بن ارقم الانصاري رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا اخاه في حاجته. حتى نزلت هذه الاية. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
26:17وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت. نعم والمراد السكوت عن كلام الناس لام مطلق الصمت لان الصلاة فيها قرآن وفي فيها قراءة وفيها تسبيح. نعم