5 كتاب التفسير من شرح صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم
0:20ان تبويب البخاري وهو ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. قال اندادا اي اضدادا واحدها ند. نعم. البخاري بوب على هذه الاية العظيمة من كتاب الله عز وجل فربنا عز وجل يخبر في هذه الاية ان هناك من الناس من يتخذ اندادا من دون الله
0:50كحب الله. اذا هم وقعوا في ماذا؟ وقعوا في الشوك. وذلك انهم يحبونهم كحب الله ثم وقال عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله جل وعلا. امين. فاذا هؤلاء قد
1:10اشركوه في محبة الله عز وجل غيره. والواجب ان تكون المحبة لله وحده لا شريك الله. ثم تتفوع من هذه المحبة انواع المحاب. نعم. فبعد محبة الله عز وجل المحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومحبة رسوله من محبة الله سبحانه وتعالى
1:40ثم محبة عباد الله المؤمنين. وعلى رأسهم والدا الشخص وبالذات والدته. ثم اهله واولاده واقاربه وهكذا. والانسان كلما كان اكثر طاعة لله عز وجل ينبغي ان تكون المحبة له ماذا؟ اكثر. نعم ينبغي ان تكون المحبة له اكثر. ولذا جاء في
2:10صحيحين في حديث سهل بن سعد الساعدي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سوف ابعث رجلا يحبه الله ورسوله وهو يحب الله ورسوله. يفتح الله على يديه او كما قال عليه الصلاة
2:30والسلام. فارسل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وفي جامع الترمذي من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك. نعم نسأل الله من فضله فلا تدع في
2:50دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. او كما قال عليه الصلاة والسلام فاحب عليه الصلاة والسلام علي رضي الله عنه ومعاذ رضي الله تعالى عنه. وذلك
3:10ان نأتيهما من الدين فكلما كان الانسان اكثر علما ودينا فكلما كانت المحبة قل له اكثر. نعم. وهذه هي المحبة الشرعية. والمحبة الشرعية لا لا يجوز ان تصرف بغير الله عز وجل او عفوا المحبة الشرعية لا لا يجوز ان تصرف الى الكفار. المحبة الشرعية لا يجوز ان تصرف
3:40الى الكفار وانما المحبة التي تصرف لهم هي المحبة الطبيعية. نعم. الانسان مثلا عنده زوجة كافرة تعلمون ان الله عز وجل اباح الزواج باهل الكتاب نعم. فهذه تحب طبيعية نعم انسان عنده قريب ليس بمسلم نعم في حب محبة طبيعية. قال الله عز وجل انك لا
4:10اهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذه الاية نزلت في ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر في تفسيرها قولان. القول الاول انك لا اهدي من احببته الا اذا هداه الله عز وجل. ولكن الله يهدي من يشاء. والقول الثاني
4:40انك لا تهدي من احببت هدايته ومحبة هداية له. نعم. وبعض اخواني نفى القول الاول وقال الكافر لا يحب البتة. وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح. وآآ عند يعني لو كان لا يحب مطلقا يعني المحبة الطبيعية كان نهانا الله عز وجل عن الزواج باهل الكتاب. نعم
5:10احنا لابد ان تكون هناك محبة واذا كان للانسان ام واب فمن باب اولى نعم ان يحبون محبة طبيعية نعم. وهو سئل عليه الصلاة والسلام يعني كان سيرة مع عمه كان مقدرا ومحترما
5:30لعمه ابو طالب. وكان ابو طالب يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويناصره. فهذا احترام ناتج عن ماذا؟ لابد ان تكون هناك ماذا؟ لابد ان تكون هناك محبة. والرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاة عبدالمطلب
5:50اين نشأ؟ نشأ عند ابي طالب. نعم نشأ عند ابي طالب. بعد وفاة جده فكفل عم ابو طالب لا يمكن ان تنفى هنا المحبة نعم. وانما المحبة الشرعية لا يجوز ان تكون الا لله عز وجل. نعم
6:10ثم تتفرع انواع المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولعباد الله المؤمنين. نعم ثم قال الامام البخاري حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان المجوزي. شكرا. نعم. نعم. نعم هو
6:30نعم يعني بعضهم فسرها قال يعني اردت محبة الهداية له. نعم. نعم. والانسان لا شك يعني يحب كل الناس يهتدون. نعم. لا شك. نعم. اقول الا من طمس الله بارك الله فيك. شكرا. الا من طمس الله على
6:50قلبه نعوذ بالله كما قال العبد الصالح نوح عليه السلام ربي لا تزد الظالمين الا ضلالا ولا تزد الظالمين ولا تزد الظالمين الا ضلالا. مثل هذا الذي جاء قبل مدة وجالس عند المسجد. يعني يشوفون اني ما اصلي. عساك بس تصليه للابد
7:10نعم نعوذ بالله اذا كان الله طامس على قلبك احنا ما وعلى عقلك. حنا ماذا ماذا نفعل لك؟ انك لا تهدي من احببت. نعم انك فتشابه ابو عبد العزيز يعني بالاربعين عساك ما تصلي ولا تدخل بيت الله. اانت اللي فوت نعم سعادة
7:30والاخرة انت اللي جبت الشقاء لنفسك. نعم. ومعه جماعة نعم يأتون بوقت الصلاة نعم. فعساك لا تصلي لا تدخل الى بيت من بيوت الله ابدا. نعم. نعم. عساك ما تؤمن حتى ترى العذاب الاليم. نعوذ بالله. نعم
7:50نعم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال حدثنا عبدان عبد الله بن عثمان ووثيقة مشهوقة لعن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون ابو حمزة السكوي قال عن الاعمش وهو
8:10سليمان ابن مهروان الاسد الكاهلي قال عن شقيق ابو وائل نعم شقيق بن سلمة الاسدي قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى. قال النبي صلى الله
8:30عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. قال وقلت انا من مات وهو ايدعو لله ندا دخل الجنة؟ وتقدم ان هذا ايضا قد ثبت مرفوعا. نعم في حديث
8:50اخرجه الامام مسلم. نعم. والشوك طبعا قد جاء ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك. فهو ابواب كثيرة واقسام عديدة
9:10اعوذ بالله من ذلك. نعم الشوك الاكبر والشرك الاصغر والشرك الاصغر منه ما هو خفي وهو اوياء والسمعة نعوذ بالله من ذلك. نعم. وهو ايضا يكون في الاعتقاد ويكون في القول ويكون
9:30ايضا في العمل نعم. فهو اقسام متعددة. قال باب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحوب الحر الى قوله تعالى عذاب اليم. قال عوفي ترك نعم. الامام البخاري احيانا يبوب بالاية او بعض الاية. نعم. وهي
10:00انني بوب بالحديث نعم. واحيانا يبوب بتبويب من عنده تفقها. نعم. قال حدثنا الحميدي وهو عبد الله وهو عبدالله بن الزبير القرشي الاسدي الحميدي. وهو ثقة سبت توفي عام تسعة
10:20عشر ومئتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي. وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا عمرو وهو ابن دينار الجمحي المكي. وقد توفي سنة ست وعشرين ومئة. قال سمعت
10:40اي بن جبر المكي وتوفي عن ثلاثة ومئة. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية. نعم طبعا والقصاص ايضا في شرعنا. نعم
11:00مثل رقم الزاني في بني اسرائيل وفي شرعنا. فقال الله تعالى لهذه الامة كتب عليكم القصة صاصوا في القتلى الحب بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع
11:20معروف واداء اليه باحسان. قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد. فاتباع بالمعروف بالمعروف واداء اليه باحسان. يتبع بالمعروف ويؤدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب على من كان قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. قال قتل بعده
11:50قبولي الدية. نعم. طبعا قتل العمد هو الذي يكون فيه القصاص اذا طلب اولياء الدم او اذا طلبوا الدية او اذا عفوا. نعم فهم مخيرين بين هذه الاشياء الثلاثة. واما شبه
12:10او الخطأ فليس فيه القصاص. وانما فيه اما الدية واما ماذا؟ واما العفو واما العفو والقتل العمد هو ان يقصد القتل بالة غالبا تقتل بالة غالبا تقتل. واما شبه العمد هو ان يعمد يقصد الضرب ولكن بالة ما لا ماذا؟ لا
12:40قل غالبا بالة لا تقتل غالبا. فهذا قتل شبه العمد. نعم هذا شبه عمد. واما الخطأ الا يكون قصد ماذا؟ نعم قصده نعم الضرب او الرمي لا يكون اصلا هو يمشي بسيارته وهذا مثلا تحت
13:00تحت السيارة او رمى سهما ثم يريد ان يصيد ثم اصابت شخص وهكذا فهذا قتل الخطأ. نعم. فالله عز وجل اوجب القصاص في القتلى. الحر بالحب. فعلم من والعبد بالعبد فحلم ان
13:20العبد لا يقتل نعم علم ان الحو لا يقتل بالعبد. علم ان الحو لا يقتل بالعبد. وذلك لان هذا مملوك المقصود بالعبد هو المملوك. نعم. المقصود هو المملوك. نعم. فهذا مملوك
13:40ده يبقى ويشترى فلا يمكن ان يقارن بشخص غير مملوك. نعم فلا يقتل به عند جمهور اهل العلم والانثى بالانثى وهذا لا يعني ان اذا كان الرجل قتل انثى لا يعني انه لا يقتل بها لا يقتل
14:00بها اذا طالب اولياء ماذا؟ اولياء الدم. نعم. وكذا الكبير بالصغير. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري النجاري وهو مندوبية انس بن مالك. وانس رضي الله عنه من
14:20الذين رزقهم الله الاولاد الشيء الكثير. ولعل الابن طارق ينتبه لابن حزم رسالة في ذكر سبعة الذين يعني قد اعطاهم الله عز وجل من الاولاد الشيء الكثير. في البخاري قال حدثتني ابنة امينة ان
14:40انه دفن من صلبي الى مقدم الحجاج البصرة. اكثر من عشرين ومائة ولد. لعل الشيخ احمد الحمودي ينتبه. اكثر من عشرين مئة ولد وهذا الى مقدم الحجاج البصرة تقريبا قدم عام خمسة وسبعين. وانس توفي عام ثلاثة وتسعين على القول الصحيح
15:00يعني بعد هذا القول بنحو نعم. نعم ثمانية عشر سنة. نعم. فهذا من صلبه الله تعالى عنه. هذا غير الذين توفوا بعد وفاته. نعم. قال حدثنا حميد وهو ابن حميد الطويل نعم البصري توفي بعد الاربعين ومئة ان انسا رضي الله تعالى عنه وتقدم انه
15:30الى توفي عام تسعين او واحد وتسعين او ثلاثة وتسعين وواجه ثلاثة وتسعين. قال ابن حجر بلغ ثلاثة ومائة من السنين. وهذا ببركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له. نعم. حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله
15:50القصاص. قال حدثني عبد الله بن منير قال سمع عبدالله بن بكر السهم البصري قال حدثنا حميد بن ابي حميد البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه بيع رحمك الله وبيع عمة انس اخت النضر
16:10عمته كسرت ثنية جارية. فطلبوا اليها العفو. طلبوا منهم ان يعفو فابوا. فعرضوا العرش نعم المال فابوا طالبوا بالقصاص. والجروح قصاص. فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال انس بن النضر
16:40الذي هو عم انس بن مالك. يا رسول الله اتك اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص. فرضي القوم
17:00عفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من من لو اقسم على الله الى ابوه. فالله عز وجل قد ابر قسم انس بن النضر. رضي الله تعالى عنه قال باب
17:20قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم فاتقون. ازا الصيام قد كتب على من كان قبلنا. وبين الله عز وجل ماذا كتب الصيام من اجل ان
17:40تقيه. فالصيام سبب للتقوى. قال حدثنا مسدد ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد للاسد البصري وهو ثقة سبته في انفان وعشرين ومائتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري. وهو ثقة حافظ
18:00في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم. وهو من صغار التابعين شوف يا بعد الاربعين ومئة. قال اخبرني نافع مولى عبدالله بن عمر وتوفي عام سبعة عشر ومئة ووثيقة
18:20عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عاشوراء يصومه اهل الجاهلية. وهذا مما بقي عندهم من دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فلما نزل رمضان قال من شاء صامه ومن شاء ومن شاء لم
18:40صمه نعم فلما نزل رمضان اي لما نزل فرض رمضان. وهذا يفيد انه كان صيام عاشوراء الله اعلم فرض واجب قبل ان يفرض رمضان. ولذا ارسل عليه الصلاة والسلام في الى قرى الانصار في غدا
19:00عاشوراء ان من اصبح صائما فليتم صومه. ومن اكل فليمسك. نعم فان اليوم عاشوراء. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي المسندي. وتوفي عام تسعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا بن عيينة سفيان رفع
19:20ام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري وطوف عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن عروة ابن الزبير ابن توفي عام اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. وتوفيت عام ثمانية وخمسين وقيل غير ذلك صلى عليها
19:40ابو هريرة قالت كان عاشوراء يصام قبل رمضان. فلما نزل رمضان اي فرض. رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صام ومن شاء افطر نعم يعني ان الوجوب قد نسخ بقي الاستحباب قال
20:00حدثني محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور. في عام تسعة وثلاثين ومئتين قال اخبرنا عبيد الله وهو عبيد الله بن موسى العبسي. دفع عن ثلاثة عشر ومائتين وهو ثقة. قال عن اسرائيل وهو
20:20وبن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ووثيقة ثبت في جده. نعم. والقسم الثاني من حديثه اذا روى عن غير وكم في الكتب الستة من اسمه اسرائيل اثنان. نعم اسرائيل هذا بن يونس واسرائيل ابن موسى
20:40آآ والاول اي ابن يونس كوفي وبن موسى بصري. ولعل الدكتور حسن ينتبه نعم واسرائيل ابن يونس توفي اثنين وستين وقيل غير ذلك. قال عن منصور بن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة سبت في عام
21:00اثنين وثلاثين ومئة. قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي. وتوفي سنة خمس وتسعين وقيل ست وتسع قال عن علقمة بن قيس النخعي ابو شبل. وكان من اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود. قال عن عبد الله بن مسعود رضي
21:20الله عنه قال دخل عليه الاشعث ابن قيس. نعم. والاشعث ابن قيس هو الكندي. رضي الله عن صحابي وكان قد ارتد ثم بحمد الله عاد الى الاسلام. وزوجه ابو بكر الصديق اخت
21:40نعم. ويقال انه كان مهر نساء كندة مئة من الابل. قال دخل عليه الاشعث وهو يطعم وقال اليوم عاشوراء عندما دعاه عبد الله. فقال كان يصام قبل ان ينزل رمضان. فلما نزل رمضان تب
22:00والكاء فدن فكل. نعم. ترك الوجوب. لكن الاستحباب باقي. قال حدثنا طيب لماذا عبدالله بن مسعود مسعود ما صام عاشوراء؟ نعم. هو قد قال انه كانت القراءة احب اليه. فاذا صام ضعف عن القراءة فالقراءة
22:20اليه. ولذا قد جاء في البخاري عنه. قال لو اعلم ان احد اعلم مني بكتاب الله تبلغه المطيل لذهبت اليه. قال دزن محمد بن المثنى العنزي البصري توفي عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا هشام بن عجوة وتوفي عن
22:40اربعين ومئة قال اخبرني ابي عروة قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه
23:00انا الرسول عليه الصلاة والسلام يصومه. نعم. فلما قدم المدينة وجد في يوم من الايام ان اليهود قد البسوا نساءهم الزينة اتخذوا هذا اليوم عيد لهم نعم. فسألهم عليه الصلاة والسلام
23:20هذا يوم نجى الله فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله عز وجل. نعم. فصام هو والناس بصيامه. هذا لا يعني انه لم يكن يصوم من قبل. نعم لكنه حب ان يسأل اليهود ماذا عندهم تجاه هذا اليوم
23:40قال فلما نزل رمضان قالت فلما نزل رمضان كان رمضان الفريضة. الواجب. وترك عاشوراء اي الفرض. فكان من شاء صام ومن شاء لم يصمه. لانه اصبح ليس بواجب. قال باب قول الله تعالى
24:00يا من معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم. فاذا الانسان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم يقضي ذلك. وعلى الذين يطيقونه
24:20فدية طعام مسكين. نعم. اي الذين يطيقون ولا ولا يصومون لان اول ما نزل بالخياط فيطعمون عن كل يوم مسكين وقد تأول ابن عباس هذه الاية يطوقونه اي من يشق عليهم الصيام. فايضا يطعمون
24:40فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. ثم امر الله عز وجل بصيامه. فمن شهد من قم الشهر فليصمه. نعم ان كنتم تعلمون. وقال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله تعالى. طبعا اهل
25:00العلم قد اختلفوا في المرض الذي يوجب الفطر. نعم. فبعضهم قال مطلق المرض. كل مرض وهذا ما ذهب اليه بن حزم لو حتى اصبعه يؤلمه قال يحق له الفطر. والقول الاخر ان اذا شق على الانسان او
25:20الصيام يؤخر برء المرض. نعم. فهنا نعم. يفطر واما اذا كان ما يشق عليه فعليه ان يصوم. وقال حسن اي البصري وابراهيم النخعي في المرضع والحامل اذا خافت على انفسهما او ولدهما تفطران
25:40ثم تقضيان. وبعض اهل العلم فوق ما بين الخوف على انفسهما والخوف على ولدهما. نعم نعم. فعلى ولدهما قال يفطران ويقضيان وماذا؟ ويطعمان. ويطعمان قال واما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او عامين كل يوم مسكينا. خبز
26:10ولحما وافطوا. قال قراءة العامة يطيقونه وهو اكثر. لان هناك نعم سوف يأتي من قال يطوقونه حدثني اسحاق اي ابن ابراهيم الحنظلي. كذا نعم. قال اخبرنا روح ابن القاسم. قال حدثنا زكريا
26:30ابن اسحاق روح ابن القاسم. ها روح ابن عبادة. روح ابن عبادة. نعم. روح ابن عبادة القيسي البصري في عام سبعة ومئتين او تسعة ومئتين بخلاف روح ابن القاسم فانه اكبر من هذا. نعم. قال حدثنا زكريا بن اسحاق
26:50نعم. قال حدثنا عمرو بن دينار الجمحي قال عن عطاء بن ابي رباح. سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ على الذين يطوقونه فدية طعام مسكين. قال ابن عباس ليست بمنسوخة. يطوقون يعني
27:10يشق عليهم هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا نعم. قال باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نعم بعد ذلك اوجب الله عز وجل الصيام. قال حدثنا
27:30عياش ابن الوليد او عكام البصري ووثيقة مشهور. قال حدثنا عبدالاعلى بن عبدالاعلى البصري. ووثيقة مشهور قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم قال عن نافع مولى بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرأ فدية
27:50طعام مساكين. قال هي منسوخة هذه قراءة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف. قال حدثنا بكر بن بدر المصري قال عن عمرو بن الحارث المصري. قال عن بكير بن عبدالله الاشج نزيل مصر
28:10قال عن يزيد مولى سلمة بن الاكوى قال عن سلمة بن الاكوع الاسلم الانصاري رضي الله عنه قال اما نزلت على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى من اراد ان يفطر ويفتدي
28:30له ذلك يعني حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. فصار الصيام فرض. قال مات بكير قبل يزيد لانه يزيد تأخر وفاته الى بعد الاربعين ومئة. ولذا بعض الثلاثيات من طريقه بعد ثلاثيات
28:50قاضي وبكى بن عبدالله الاشد مات سنة عشرين ومئة. واما يزيد ست او سبع واربعين ومئة. قال باب كن قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم. اي الجماع ومقدماته. هن لباس لكم
29:10وانتم لباس لهن. نعم. ويعني هذا من اعجاز القرآن. هن لباس لكم وانتم لباس لهم نعم. فجعل المرأة مع زوجها مثل اللباس. نعم. وهذه لو اردت ان تشرحها قال ماذا؟ الا طال الشرع ولطال الكلب
29:34وبعض الجهال عندما عندما اراد ان يترجم معاني القرآن الكريم. قال هن بنطلونات لكم. نعم. نعم هذا من اعجاز القرآن الكريم. ولذا ليس كل كل احد يستطيع ان يتوجب المعاني. نعم. هن لباس لكم وانتم
29:54لباس لهن. نعم. يعني الخلاصة ان كأن الرجل مع امرأته شيء واحد. نعم. نعم. فانت اذا لبست لباسك ما يقال جاء فلان ولباسه. جاء الشيخ بندر نعم ما يقال جاء الشيخ بندر ولباسه. نعم. فانت
30:14مع زوجتك يعني شيء واحد. نعم كما ذكر الشيخ حسن بعد ايضا بالاضافة الى المحبة والمودة وانت اصلها وهي لباس لك وصيانة وعفة يعني لو هذا من اعجاز القرآن العظيم. نعم هن لباس لكم وانتم لباس
30:34نعم ولذا كما تقدم هذا ما يعرف يفسرها يفسر المعنى. قال بنطلونات. نعم. علم الله انكم كنتم تنون انفسكم اي بالتيان الى المرأة و فتاب الله عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن. وابتهما
30:54اكتب الله لكم كان في الاول ان الانسان اذا صلى العشا خلص ما يأتي اهله او اذا نام ايضا خلاص. ما يأتي اهله لو اراد. نعم. فنسخ ذلك فالى الفجر. فنحمد الله
31:14قال حدثنا عبيد الله هذا عبيد الله بن موسى هو ايضا من شيوخ البخاري قال عن اسرائيل ابن يونس قال عن ابي اسحاق السبيعي الهمداني وتوفي عام سبعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك عن البراء بن عازب رضي الله عنه. وكان من اسنان عبد الله بن عمر
31:34فقد عرض في احد ولم يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم حوى حدثنا احمد بن عثمان وهو الحمداني كذا نعم الاودي الاود اود من همدان يا جماعة. عود من همدان. فاذا الهمداني ماذا؟ اه صحيح. نعم. الهمداني صحيح اود
31:54من همدان. نعم. قال حدثنا شريح بن مسلمة. قال حدثني ابراهيم بن يوسف. نعم. وابراهيم ابن يوسف ايضا الحمداني هو صبيعي قال عن ابيه نعم يوسف قال انا باسحاق الصبيعي وهو جد
32:14ابراهيم. قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء. رمضان كله. وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله وعلم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم
32:34وعفا عنكم. قال الحافظ بن حجر نعم. قد تقدم في كتاب الصيام من حديث البراء انهم كانوا لا ياكلون ولا يشربون اذا ناموا واذا صلوا العشاء ايضا. هذا الزيادة من عندي اذا صلوا العشاء. وان الاية نزلت في ذلك وبينت هناك ان
32:54اه الاية نزلت في الامر وبينت هناك ان الاية نزلت في الامرين معا. قال وظاهر سياق حديث الباب وظاهر سياق حديث الباب ان الجماع كان ممنوعا في جميع الليل والنهار بخلاف الاكل والشرب. فكان معدونا فيه ليلا ما لم يحصل
33:14نوم لكن بقية الاحاديث الواردة في المعنى تدل على عدم الفوق. نعم. قال فيحمل قوله كانوا لا يقربون النساء على الغالب جمعا بين الاخبار قال باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
33:34الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اذا كان الانسان معتكف لا يجوز يجوز له ان يباشر اهله. الى قوله يتقون. قال العاكف المقيم يعني في المسجد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلة
33:54تبوذك البصري توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين. قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله ليشكر الواسطي وتوفي عام ستة سبعين ومئة. قال عن حسين بن عبد الرحمن السلمي الواسطي. قال عن الشعب عامر بن شراحين. الشعب الكوفي. قال
34:14عن عديب حاتم الطائي الكوفي لانه قد نزل الكوفة قال رضي الله عنه ووالده حاتم بن عبدالله الطائي مات كافرا. قال اخذ عدي عقالا ابيضا وعقالا اسود حتى اذا كان بعض الليل نظر فلم
34:34تبينا فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادي قال ان وسادك اذا لعريض. ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك. نعم. والمقصود بياض النهار من سواد الليل طلوع الفجر. نعم وهذا ايضا من
34:54اعجاز القرآن. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد. قال حدثنا جبير بن عبدالحميد الضبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن مطوف والمطوف هو ابن عبد الله الكوفي. قال عن الشاب عامر بن شراحيل عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما الخيط
35:14ابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان؟ قال انك لعبيد القفأ ان ابصرت الخيطين لانهما راح يتبين للخيط الابيض من اشهد الا بعد نعم طلوع النهار. ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار. يعني طلوع الفجر. قال
35:34زنب ابن ابي مريم حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم. نبي مريم توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهو ثقة ثابت. قال حدثني انا ابو غسان محمد بن مطوف قال حدثني ابو حازم سلمة بن دينار الاعوج عن سهل بن سعد الساعدي قال
35:54انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر. وكان رجال اذا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فانزل الله بعد
36:14من الفجر فعلموا انما او انما يعني الليل من النهار. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه