2- أبواب القدر من شرح جامع الترمذي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الاعمال بالخواتيم
0:38نعم اي ان الانسان يكون بصيره بما يختم له فان ختم له بعمل صالح فهو من اهل السعادة جعلنا الله واياكم منهم وان ختم له بعمل سيء فقد يكون من اهل الشقاء نعوذ بالله
1:00من زلك فالاعمال بالخواتيم قال حدثنا هناد هو ابن ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابد في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضريب السعدي الكوفي
1:25وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة وحديثة على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهو ثقة سبت فيه ثم ما رواه عن غيره ولا يكون عبيد الله بن عمر فهو ثقة وحديثه صحيح في هذا القسم
1:53الثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر فهذا فيه نضع نعم وايضا ما رواه عن هشام بن عروة يعني في بعض الشيء ولكن قد يكون عبيد الله بن عمر اكثر. نعم
2:16قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الاعمش الامام توفي عام ثمان واربعين ومئة. قال عن زيد بن وهب الجهني القضاعي وهو ثقة مخضرم عليكم السلام
2:45وقد تقدم الكلام فيه من قبل وذكرت ان بعض النقاد قد تكلم فيه بعض الشيء والراجح انه ثقة. واجبت عن هذا الكلام قال عن عبد الله بن مسعود الهدلي ابو عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه
3:10وتوفي سنة اثنتين وثلاثين قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وهو صادق عليه الصلاة والسلام مصدوق من قبل ربه عز وجل نعم قال ان احدكم
3:36يجمع خلقه في بطن امه في اربعين يوما وهذا نطفة نعم ثم يكون علقة مثل ذلك اي بعد ثمانين يوما يعني اربعين نطفة ثم اربعين علقة وهي تعلق في جدار الرحم
4:08ثم يكون مضغة مثل ذلك اي بقدر ما يمضغ بقدر اللقمة التي تمضغ ثم يرسل الله اليه الملك وظاهر هذا الحديث ان الارسال اي ارسال الملك يكون بعد العشرين ومئة يوم الاولى
4:40فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع اي الملك فالملك اذا وظيفته الاولى نفخ الروح من قبل الله عز وجل والثانية انه يؤمر بعربى يكتب رزقه رزق هذا الجنين نعم وكتابة نعم الرزق هنا واجله. هذا الامر الثاني
5:21متى وفاته وعمله اي بعد ولادته وشقي او سعيد فكل هذه تكتب وهو في بطن امه وهذا التقدير يسمى لعل الشيخ سامر ينتبه هذا التقدير يسمى التقدير العمري نعم وعندنا تقديرات ثلاثة سوى هذا التقدير
5:52فهي اربع تقديرات. ولعل ايضا الشيخ اسماعيل ينتبه فعندنا التقدير الكوني نعم. وتقدم الكلام عليه بالامس. وان الله عز وجل قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات سوى الارض بخمسين الف سنة
6:15ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها نعم ففي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي خرجه مسلم من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو
6:32ان الله انعم الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ولذا في حديث ابن عباس يا غلام اني معلمك كلمات
6:50الذي خرجه الترمذي من حديث الليث عن قيس بن الحجاج عن الصنعاني نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن حنش الصنعاني عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لابن عباس يا غلام اني معلمك كلمات الى ان قال عليه الصلاة والسلام
7:20جفت الاقلام وطويت الصحف يعني كل شي مكتوب الاقلام جفت وطويت الصحف وتقدم لنا في حديث عبادة ابن الصامت اول ما خلق الله القلم فقال اكتب. قال وماذا اكتب يا ربي؟ قال اكتب ما هو
7:41كائن الى قيام الساعة نعم سواء كل شيء مكتوب نعم فهذا التقدير الكوني وفي حديث عبد الله بن مسعود هنا التقدير العمري نعم بقي عندنا التقدير السنوي فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا. انا كنا مرسلين
8:10فهذا التقدير يكون في ليلة القدر نعم الليلة التي انزل الله عز وجل فيها القرآن العظيم فهذا تقدير سنوي بقي عندنا التقدير اليومي قال الله عز وجل كل يوم هو
8:33في شأن سبحانه وتعالى فالتقديرات اربع فهنا كتابة هذه الاشياء هذا في التقدير العمري فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد قال عليه الصلاة والسلام فوالذي لا اله غيره ان احدكم لي عمل بعمل اهل الجنة
9:02حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني يعني قبيل وفاته. نعم سم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار. نعوذ بالله. فيدخلها نعم نعوذ بالله وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار
9:32نعم حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة يا كريم ووالدينا واهالينا وذرياتنا
9:56وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رجلا قال للرسول عليه الصلاة والسلام اسلم سم اقاتل او اقاتل ثم اسلم. قال اسلم
10:15فاسلم فقاتل فقتل شهيدا نعم فهذا يعني قبل اسلامه ما بقي عليه الا دراهم نعم ثم ختم الله عز وجل له بالسعادة. نعم وذلك بان استشهد. نعم لعل الشيخ سيد ينتبه
10:39نعم ومن ذلك ايضا تفضل ومن ذلك ايضا سحرة فرعون نعم فكانوا صحوة ثم عندما رأوا ما عندما القى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يعفكون فعلموا ان هذا المسل ليست سحب
11:07فامنوا فقتلهم فرعون نعم كانوا اول النهار كفار فجرة واخر النهار اولياء بررة. نعم قال فنعم فهذا الحديث حديث عظيم ولداء ذكره نعم. ذكره ابن صلاح والنووي نعم طبعا الصلاح جمع تقريبا ستة وعشرين حديث ثم زاد عليها النووي الى ان كملها اثنين واربعين حديث
11:45ثم زاد ابن رجب ثمانية احاديث حتى كملت خمسين نعم فهذا من الاحاديث من احاديث الاربعين النووية فهو حديث عظيم. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم قد خرجه الشيخان ايضا في صحيحيهما
12:14ومعناه قد جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية نعم وهو لم يأت الا من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود وجاء بنحو من حديث حذيفة بن اسيد نعم
12:35وجاء المعنى في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة قال طبعا نقل عن عمرو بن عبيد المعتزلي القدوي انه رد هذا الحديث نعم وارده برأيه الكاسد وعقله الفاسد. نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين
13:08قال حدثنا يحيى ابن سعيد ولعل الابن منيع ينتبه قال حدثنا يحيى بن سعيد التميمي مولاهم القطان البصري الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن مهوان كما تقدم عليكم السلام. شكرا يا استاذ محمد
13:32اتفضل بسم الله ولا حدثنا الاعمش ولا حدثنا زيد بن وهب قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
14:14وهذا طريق اخر للاعمش قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس قال سمعت احمد بن الحسن الترمذي وهو من الثقات المشهورين. قال سمعت احمد بن حنبل الامام احمد يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان
14:36نعم فكان اماما حافظا رحمه الله تعالى قال هذا حديث حسن صحيح يعني على الاسناد الثاني وقد رواه شعبة والثور كلاهما عن الاعمش نحوه ولا حدثنا محمد بن العلا الهمداني ابو كريب الحافظ. توفي عام ثمانية واربعين ومائتين. قال حدثنا وكيع بن الجواح الرؤاسي
15:04تي ايضا الحافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال انا الاعمش عن زيد اي ابن وهب الجهني نحوه نعم فهو حديث صحيح قد رواه جمع عن الاعمش قال باب ما جاء كل مولود يولد على الفطرة
15:31نعم والمقصود هنا بالفطرة اي الاسلام والتوحيد عليكم السلام قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي ومحمد ابن يحيى هو ابن ابي حزم القطعي البصري وهو ثقة على القول الراجح. وقال الحافظ صدوق توفي عام ثلاثة وخمسين ومائتين
16:09قال حدثنا عبد العزيز بن ربيعة البناني وهو البصري ليس بالمشهور ولذا قال ابن حجر فيه ولد قال ابن حجر مقبول ففيه جهالة اقل قال حدثنا الاعمش سليمان ابن مهران تقدم قال عن ابي صالح ذكوان السمان
16:36وهو ثقة حافظ توفي عام واحد ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الملة ففي هذه الرواية على الملة. وفي روايات اخرى على الفطرة
17:01والروايات بعضها يفسر البعض الاخر قال فابواه يهودانه وينصرانه ويشو كانه قيل يا رسول الله يهودان ينشئان على اليهودية وينصرانه ينشئانه على النصرانية او يشاركانه ينشئانه على الشرك قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك
17:35قال الله اعلم بما كانوا عاملين نعم وطبعا هذه الرواية بهذه السياق ليست بالقوية نعم فهذه الزيادة لم تأتي في الروايات الاخرى التي هي اصح قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين
18:06وانما هذا السؤال في حق الصغار الذين يموتون وهم صغار قال عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين. كما في حديث ابن عباس المتفق على صحته نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا والحسين بن حريث وهو الخزاعي
18:33وابو كريب تقدم ثقة حافظ والحسين بن حريص الخزاعي ثقة مشهوب قال حدثنا وكيع بن الجواح الرؤاسي قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه
18:52وقال يولد على الفطرة وهذه الرواية هي التي جاءت في الصحيح وهي اصح وكما تقدم ليس في عجواية الصحيحة فمن هلك قبل ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
19:15نعم لرواية والله اعلم الثانية قال وقد رواه شعبة وغيره عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه فقال يولد على الفطرة اذن غاية وكيع
19:33وكذا رواية شعبة وغيرها على الفطرة. وهي الاصح وهي رواية الصحيحين نعم وقد جاء في حديث عياض بن حمار المجاشعي الذي خرجه مسلم قال عليه الصلاة والسلام اني خلقت عبادي حنفاء
19:57نعم الحديث وقال الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله نعم فالله عز وجل نعم فطر عباده على الايمان به. قال الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم
20:24من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون
20:48فالشاهد من هذا هو ان الله عز وجل قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بكم فاخذ عليهم الميثاق وهم في صلب ابيهم ادم
21:06ان الله عز وجل هو ربهم جل وعلا وهو خالقهم سبحانه وتعالى نعم احسنت طبعا عند البخاري قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين
21:36لين نعم احسنت. اذا هذه نعم صحيحة وهي في البخاري. نعم. وهي جاءت في حديث معمر عن همام عن ابي هريرة نعب نعم قال باب ما جاء لا يرد القدر الا الدعاء
22:34والدعاء من قدر الله نعم وطبعا الاحاديث التي جاءت في هذا المعنى والله اعلم لا يصح منها شيء فنبدأ بحديث سلمان حديث الباب قال حدثنا محمد بن حميد الوازي وهو
23:00وان كان من الحفاظ الا ان البخاري قال فيه نظر. وقال النسائي ليس بثقة شوف يا عم ثمانية واربعين ومئتين قال وسعيد ابن يعقوب وهو الطلقاني سعيد بن يعقوب وهو الطلقاني وهو ثقة. قال حدثنا يحيى ابن الضريس
23:28نعم وهو البجلي وهو ثقة دفع عن ثلاثة ومئتين قال عن ابي موجود وابو موجود هو فضة كما سوف ياتي وقد ظعفه ابو حاتم ابو غازي فقال ضعيف. ولم يخرج له الترمذي سوى هذا الحديث
24:02قال عن سليمان وهو ابن طوخان التيمي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة واربعين ومئة قال عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بنبل وهو من كبار التابعين. كان في الكوفة ثم جاء الى البصرة
24:27قال عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يود القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث سلمان لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن الضغيس
24:57ففيما وقف عليه ممن رواه قد رواهم من طريق يحيى ابن الضريس ومنهم الطبراني في كتابه الدعاء قال الطبراني حدثنا معاذ بن المثنى وموسى بن هارون ومحمد بن العباس المؤدب قالوا حدثنا سعيد بن يعقوب
25:36الطلقان قال حدثنا يحيى ابن الدريس قال عن ابي مودود قال عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القضاء
25:56الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر نعم وقد روى قبله قال حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال حدثنا عبد الله بالرجاء قال انبأنا اسرائيل انا ابي اسحاق ام بريد بن ابي مريم
26:21قال عن انس بن مالك رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا فان الدعاء يرد القضاء. وهذا لا يصح واسناده غريب ايضا قلت واخشى انه خطأ وعثمان ذكر انه لا يعرف
26:50اي شيخ الطبراني وحديث سلمان قد اخرجه ايضا الطحاوي من طريق سعيد ابن يعقوب فكما تقدم قد توضع سعيد بن يعقوب فكلهم من طريق يحيى ابن الدريش كما قال ابو عيسى الترمذي
27:27نعم وايضا هناك حديث اخر قال الطبراني حدثنا فضيل ابن محمد الملطي قال حدثنا ابو نعيم ولا حدثنا سفيان وهو الثوري قال عن عبد الله بن عيسى قال عن يحيى ابن الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني قال عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:00لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان العبد ليحرم الرزق بذنب يذنبه نعم وهذا ايضا لا يصح طبعا قلت واجح انه من حديث عبدالله بن عيسى عن عبدالله بن ابي الجعد عن ثوبان
28:36كما رواه الجماعة عن الثور عن عبدالله بن عيسى وعبدالله ليس بالمشهور ولعله ايضا منقطع بينه وبين ثوبان وكل ما في الباب لا يصح ولا يتقوى ولا تتقوى هذه الاحاديث
28:56نعم طبعا نعم قال ابو عيسى باب ما جاء ان القلوب بين اصبعين من اصبع الرحمن جل وعلا وفي هذا الحديث عفوا نعم الحديث اللي هو حياتي نعم فيه اثبات الاصابع لله عز وجل ولعل
29:44نرجى الكلام في هذا الحديث الى درس اخر بمشيئة الله. امين