4- المناسك لابن أبي عروبة الأخير
0:01بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده جل وعلا على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه المبعوث رحمة للعالمين
0:26فصلى الله عليه ما تعاقب الليل والنهار صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال سعيد بن ابي عروبة في كتابه المناسك وقد سئل عن رجل دخل مكة بغير احرام
0:58فقال عن قتادة قال كتبنا الى سعيد بن جبير في التاجر يدخل مكة بغير احرام فكتب انه كان يقول ادخلها باحوام ثم حضر جزاك الله خير بغير احرام ثم حضر الحج
1:21خرج من الحرم الى جدة فاحرم فان خشي الفوت اهل من مكة وعليه دم هذه فتوى سعيدة بن دبي وفي التاجر يدخل مكة بغير احرام فكتب انه كان يقول ادخلها باحرام
1:45والعقب هكذا طبعا مضبوطة. العقب انه يقول ادخلها باحرام قال ثم حضر بغير احرام ثم حضر الحج فيقال جوابا على هذا السؤال ان كان هو مبيدا للحج والعمرة فعليه ان يحرم من المواقيت
2:08وان كان غير مريد للحج والعمرة ثم طرأ عليه الحج بعد المواقيت. فيحرم من حيث انشأ الاحرام كما في حديث ابن عباس في الصحيحين قال عن عطاء مثل قول قتادة
2:33قال عن قتادة انه قال في الحائض لبلغت حدها تحرم تنسك المناسك ثم تقيم ثم تقيم حتى تطوف بالبيت عائشة رضي الله عنها حجت متمتعة فحاضت بسقف انتظرت ان تطهر فلم تطهر حتى جاء عرفة
3:02فادخلت الامة على الحج فاصبحت قارنة فلم تطهر الا في ليلة العيد او يوم العيد فكانت قارنة نعم فتقيم حتى تطعو فاذا طهرت طهفت قال سعيد فقلت وتحرم من حدها؟ قال عن قتادة؟ لا
3:27نعم قال عن ايوب طبعا هي محرمة من قبل الحائض تفعل كل ما يفعله الحاج الا الطواف الا الطواف فتقف بعرفة تبيت بمزدلفة تقيم بمنى نعم ترمي الجمارك تلبي ما عدا الطواف بالبيت والسعي تبعا للطواف
4:00قال عن ايوب عن نافع ان ابن عمر وكان اذا قدم حاجا عجل الطواف والسعي واذا اهل من مكة اخر السعي حتى يرجع طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اتى في حجة الوداع قدم الطواف والسعي
4:21هذا الطواف كان في حقه ماذا يا ابو ناصر سنة طواف القدوم في حق المفرد والقارن سنة السعي عن الحج فعندما جاء يوم النحر لم يبقى عليه الا ماذا؟ الا طواف الحج. طواف الافاضة فطاف للافاضة
4:46قال عن ايوب عن نافع ان ابن عمر هل مرة من عند المقام نعم حتى اهل مكة يحرمون منها كما في الصحيحين حديث ابن عباس للحج واما بالنسبة العمرة فيخرج الى الحل. كما
5:11حديث عبدالرحمن بن ابي بكر فامره ان يخرج بعائشة اختاه الى التنعيم فقال له غلامه يا ابا عبدالرحمن هذا الهلال فالتفت فرآه فاتك غلامه وخلع قميصه وهلا مكانه وهو جالس
5:36نعم كانوا طبعا بعضهم اذا اهلا هلال ذي الحجة احرم؟ هو اتى من قبل وادى العمرة وجلس. فاذا هل هلال ذي الحجة احرم نقول كما جاء في السنة الصحابة انما احكموا في اليوم الثامن. في اليوم الثامن يوم التقوية
6:01قالوا وهلا مرة من جوف البيت وهلا مرة منطلقه الى منى من البطحاء حين راح يوم التروية. وهذا الذي ثبتت به السنة قال سئل عن قول قتادة في ذلك قال كان قتادة لا يرى به بأسا
6:22قال كان يعجبه ان يتمتع بحله الى يوم التروية. يوم التروية يحرم. هذا بالنسبة للمتمتع قال عن قتادة انه اغتسل قبل ان يأتي بيوت مكة. الرسول عليه الصلاة والسلام بات بذي طوى وهي الزاهر الان
6:40واغتسل ودخل مكة في حجة الوداع قال عن قتادة انه كان يعجبه ان يدخل مكة نهارا وهذا ثبت في السنة. سئل عن قوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
6:58هذا في حق المتمتع والقارن لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام. يعني ليس من اهل مكة نعم فليس عليه هدي واما من كان من خارج مكة فعليه الهدي قال عن قتادة ان ابن عباس كان يقول له بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة
7:24نعم يعني هو الواجب عليه شاة فان زاد بقرة بدنة كما فعل نبينا وامامنا عليه الصلاة والسلام عندما ضحى بمائة من البدن ذبح بيده الشريفة ثلاثا وستين. عليه الصلاة والسلام. سئل عن قوله فمن لم يجد
7:44فصيام ثلاثة ايام قال عن قتادة قال عرف وما قبله من وما قبله من العشر نعم ثلاثة ايام في الحج. ثلاثة ايام قبل يوم النحو ان فاتته الايام فيصوم ثلاثة ايام في ايام التشريق واخص له
8:11هذا اذا لم يجد هديا وسبعة اذا رجع لا غير مقيد بشعف الحج. ايه لان الاية ما قيدت قال وسبعة وسبعة اذا رجعتم قال يقول الى ابصاركم. ذلك لمن لم يكن اهل حاضر المسجد الحرام
8:34قال عن قتادة وحلة المتعة لاهل الافاق. وحرمت على اهلي مكة بعض اهل العلم لا يظاع على اهل مكة تمتع عمرة والصواب انهم يدخلون معهم لكن ما عليهم هدي قال وذكر لنا ان ابن عباس كان يقول يا اهل مكة لا متعة لكم انما يجعل احدكم بينه وبين الحرم واديا ثم يهل
9:06يعني يخرج خارج المواقف خارج الحل خارج عفوا الحرم قال عن قتادة اللاحق بن عبيد لا لا حكم بن حميد هو ابو مجلز والبصري وهو ثقة. عن ابن عمر انه قال
9:25تواصى الناس بشاة نعم كما كما تقدم وقال شيء شاة وان ذبح اكثر فطيب وحسن عن قتادة عن الحسن البصري انه ذبح كبش اني ضحى بكبش بكبشين ضحى بنعم انه ذبح كبشين
9:47علي النعم الحسن انه ضاع انه ذبح كبشين ضحى بكبش وذبح كبشا للمتعة نعم كل ما يذبحه الحاج هذا يسمى هدي ويسمى اضحية بخلاف المقيم فما يذبحه يسمى اضحية ولا يسمى
10:11هديا نعم قال عن قتاد ان ابن عمر وكان يقول فما فما استيسر من الهدي البعير دون البعير والبقرة دون البقرة وطبعا الشاة قال سئل عن رجل تمتع ولم يجد ما يهدي وفاته الصوم في العشر يصوم ايام بالتشويق
10:32انا بمعشر وهو لا يحتج به عن النخعي وهو ابراهيم. قال اذا اذا تمتع ولم يجد ما يهدي وفاته الصوم فلابد من دم ولو ان يبيع ثوبه او يسأل الناس هذا طبعا فيه نظر. جاء في البخاري عن ابن عمر وعائشة لم يرخص في صيام ايام التشريق الا لمن لم
10:56الهدي وفاة الصيام طبعا قبل يوم العيد وممن يبيع ثوبه اذا باع ثوبه يجلس بماذا نعم وسوبة قد ما يأتي قيمة ماذا قيمة هدي قد ما يأتي قيمة هدي خاصة اذا كان ثوبه خلق
11:17نعم او يسأل الناس كيف يسأل الناس؟ نعم اذا ما استطاع شيخنا الصوم الصوم لم يستطع الصوم ممكن هذا تكون في ذمته بعدين ايه يكون في ذمته وبعدين انت ييسر له الصيام او
11:37نعم افرض هو في اليوم الحادي عشر مرض ما استطاع ان يصوم ووفقه بتمشي يوم ثلاطعش واستمر به المرض وعندما عاد شفاه الله فيصوم العشرة ايام اين هذا هو ما في بلده فاتقوا الله ما استطعتم والله اعلم. عن مطر بن طهمان الوواكم فيه ظاه ان عطاء قال لابد من دم ان
12:03قتادة ان الحسن كان يقول يصومهن اذا رجع ولعل هذا الاقرب عن قتادة قال قال ابو النضر وهو سعيد. بعبوبة يصوم السبع متواليات لا الاية وسبع اذا رجعتم حتى لو لم
12:21تتوالى قال عن ايوب عن نافع ان ابن عمر وقال يصوم ايام التشريق. هذا اللي جاء عن نعم عنه وعن عائشة. ولا يعجب ذلك سعيدا اهو الاقرب؟ قال عن رجل عن يزيد الرقاشي ولا يحتج به
12:40وهو بصري ضعيف عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسة ايام. يوم الفطر ويوم النحو وايام التشويق. نعم. ادم لا يجوز صيام هذه الايام. بعد ايام التشريق كما تقدم لمن لم يجد الهدي
13:00اذا فاته كيف؟ اللفظ ثابت هذا اللفظ بارك الله فيك ليس بثابن لكن النصوص الاخرى جاءت به قال عن قتادة ان سليمان بن يسع حدث ان حمزة الاسلمي حمزة بن عمرو الاسلمي
13:20حدث ان رجلا على جمل ادم يتتبع بحال الناس بمنى ونبي الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم الا لا تصوموا هذه فانها ايام اكل وشرب. قال قتادة ذكر لنا ان المنادي بلال
13:40وجاء بانهم من نوبيش الهدني مم قال سئل عن رجل اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الى مصره هل عليه هدي؟ يعني اتى بالعمرة في شوال في ذي القعدة ورجع الى بلده
14:16الرياض مثلا ثم رجع في اليوم السابع السادس واتى بالحج هل عليه هدي؟ المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والعقرب ان يكون متمتع والله اعلم قال عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال ليس عليه شيء الا ان يحج عامه ذلك
14:43وهذا الصحيح. قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج ثم يرجعون ولا يهدون هؤلاء ما رجعوا للحج قال عن يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري قال عن سعيد ابن المسيب طبعا ضابطها بالكسر ابن المسيب
15:04حكي عن علي بن مدين قال ان سعيد يقول سيب الله من سيبني فلا تفتحها يعني هذا خطأ المحدثون يقول سعيد ابن المسيب وهذا يعني ان ثبت عن علي ابن المديني
15:20فهو لم يثبت عن سعيد ابن المسيب قال عن زعيم المسيب بمثل ذلك. قال عن قتادة عن عطاء بن ابي رباح المكي فقيه الحرم. انه قال ليس عليه شيء رجع او لم
15:38او الجاء يروا ان التمتع انقطع الا اذا رجع ايه نعم ايوا ان التمتع انقطع. رجع عند السفر قطع التمتع او لم يرجع ما عليه شيء. عن قتادة نعم. رضي الله عنه
16:01ايه سيدنا قتادة قال عن قتل نعم قال عن قتادة عن الحسن انه كان يجيبه عليه رجع او لم يرجع ما عليه سئل عن رجل جمع بين حج وعمر وكم يطوف
16:17قال عن قتادة انه قال طوافا واحدا وسعيا واحدا. قال عن قتادة عن الحسن انه قال طوافا واحدا وسعيا واحدا هذا جاء عن جابر في مسلم وجاء في حديث ابن عباس وعائشة فاما الذين جمعوا بين حج وعمرة طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا
16:36من عرفة قال انا بمعشر عن النخعي انه قال طوافين وسعيين. قال انا بماء هذا الاحوط قال انا بمعشر عن النخعي ان عليا قال طوافين وسعيين قال عن ايوب عن نافع ان ابن عمر لم يكن تمتع قط الا عاما واحدا
17:01فقيل له انا نخشى ان يكون قتال فقال وقتال اذا اصنع ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال فلبى بالعمرة ثم سوى قليلا ثم قال ما بال العمرة والحج
17:23سبيلهم او واحد تلبى بالحج يعني اصبح قابل وساق الهدي وطاف طوافا واحدا وسعيا واحدا عليه الا طواف واحد وسعي واحد قال عن قتادة عن انس وهذا صحيح. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ بهما جميعا او لبى بهما جميعا
17:43عنه هذا في الصحيحين اخر الجزء هذا وبالله تعالى التوفيق سلام عليكم. مسألة الاحرام ايه ايه خلاص يطلع المايك مثلا بوصف العائلة عشان ايه وينزل مكة في اليوم الرابع. ايه. ويمر من الميقات
18:12ويؤخر احرامه الى اليوم الثامن من مكة وهو في اليوم الرابع مر بالمواقيت الطايف عائلته يراجع الى بيته ويريد الحج والله الذي يبدو لي والله اعلم عليه ان يحرم من الميقات
18:35هذا اللي يبدو لي والعلم عند الله وما يعد من اهل مكة يا شيخ بسهو يا شيخ وهو مغيث للحج هن لهن ولغيرهن ممن اراد الحج والعمرة. الان هو امري. واليوم الرابع
18:57ظاهر الحديث عباس رضي الله عنه حتى اهل مكة نعم. رحمه الله ذكر انهم يريدون من مكة لمسة حتى للعمرة الحكم يا جماعة يا شيخ لا مجمع وانما قولا اكثر انهم يخرجون
19:17قول العكس هو هذا لحديث عائشة. عائشة اصبحت مكية لان عمرتها من اين انشأتها من مكة ومع ذلك امر عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن ان يخرجها الى التبعين هو اللي يتعدى الميقات هل عليه خير
19:40هو مريد الحق والعمرة ايه ولا الاصل بارك الله فيك عليه يعني كما قال ابن عباس من ترك واجبا فعليه دم والاحرام من المواقيت اثم وفي فوق ما يخاف بان يعقد النية
19:57وبين لبس الاحواض عقد النية من المواقيت لبس الاحرام اذا متى ما تيسر لنلبسه بكل محظور اينا فمن كان منكم بغيضا او به ادم من رأسه ففجأة من طعام او صدقة او نسك
20:21فهذا بارك الله فيك يعني هذا في بالرأس لبس الملابس وتقليم الاظافر والمعنى واحد واذا ما كلهم قالوا لنا عليه ما عاد الظاهر ابو محمد بن حزم. من صيام ولا من طعام
20:38الاية ابتدوا من صيام او صدقة او نسك. نعم تحج مع النبي صلى الله عليه وسلم شيخ فوق مائة الف علاش؟ طيب اه قال لي يعني هاظا الجمع الكبير يعني اللهم ظنت انه يقع في مثل هذه الامور
21:06ولم يذكر الا هذا عن ابن عباس والله طبعا تعرف ان كلام يعني الان عندنا امرين الامر الاول فيما يتعلق بفعل المحظور والثاني فيما يتعلق بترك الواجب فعلا محظور الامر واضح
21:30وقد يقال انه بس ما وقع الا من تعب بن عجرة هو ما وقع الا من كعب ابن عجرة يعني هوام رأسه تؤذيه مهما قلت شخص ما نعم فايضا مثل هذا والله اعلم
21:48يعني يقاس عليه ايه يعني انه لابد من كفارة فقال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم يعني هاظا يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني له حكم يعني قد يقال يعني ان
22:07بالنسبة لكعب ما حصل هذا هالمئة الف او ستين الف على قول او مئة وعشرين الف على قول اخر في صحيح مسلم يقول جابر فنظرت ما بين مد امامه ما بين يديه مد البصر
22:23من راجل وراكب وعن يمينه مد البصر عليه الصلاة والسلام من يعادل واكد وعن شماله مد البصر من وادي لراكب. وخلف مد البصر من واد وراكب هذا خير اللي اللي في مكة واللي ايضا دخلوا مع عليه الصلاة والسلام وهم ايه من الجهات الاخرى
22:47عليه الصلاة والسلام يا ليتنا كنا معهم يا ليتنا كنا يا ليت يا ليتنا كنا معهم فنفوز فوزا عظيما اللهم احشرنا في زمرته. اللهم احشر اللهم احشرنا في زمرتنا يا رب
23:17اللهم اقبل منا اللهم اللهم اقبل عنا اللهم الله نعم فيها من الحال هذا التقدم في الهدي يسمى اضحية والاضحية تسمى هدي لا حنا نستأذن يا شيخ مبارك. سبحانك اللهم وبحمدك جزاك الله خير. اليوم. والله اسمح لنا الله يجزاك خير
24:39طيب بسم الله الرحمن الرحيم قبل الاخير اه الان مثلا فيه غنية عن انا الضعيف او اما حديث صلاة المغرب عشرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
25:01وهذا ضعيف ضعف الامام احمد كما نقل ابو رجب في فتح الباب وفيه شهر بن حوشة وقد اضطرب في هذا الحديث ويغني عنا حديث ابي عياش الزورقي والله اعلم في السنن
25:18انه عليه الصلاة والسلام هلل عشرا من اذكار الصباح والمساء طيب او بقوله من اذكار الصباح والمساء والامر واسع لكن المقصود ثبوت الحديث كان يلزم هذا في اذكار المغرب والفجر
25:39يلزم هاظا مثلا قد يعدل عليه مثلا الشيخ يقول له هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الفضائل الاعمال. والله الامر واسع لكن الاولى انه يكون ذلك في الصباح والمساء
25:52نعم وفي المساء يعني بعد العصر لا في خمسين الف والله اوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل والدعوة الى الله سبحانه وتعالى ما تيسرت سبحان الله توفق الدعوة مثل ما تيسرت الان
26:11نعم بحمد الله وفضله. يعني عندك مثلا في الجوال مئة اسم اقل شي فيعني فائدة اية كريمة تفسيرها حديث شرحه فتوى ممكن توصله الى المئة واكثر تخاطب العالم وانت في مكانك نعم صحيح
26:31فهذا يعني تيسير وفتح من رب العالمين جل وعلا اصح الاشتراك في بدنه بعضهم بنية الاضحية وبعضهم بنية الهدم والله الذي يبدو انه لا بأس بذلك والله اعلم مم والله اعلم