3- كتاب الذكر من التعليق على صحيح مسلم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذه قراءة في صحيح الامام مسلم
0:21في كتاب الذكر والدعاء قال رحمه الله تعالى طبعا في الباب الذي بوب عليه النووي استحباب خفض الصوت بالذكر. واكم الباب ثلاثة عشر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله بن محمد
0:49العبسي صاحب المصنف قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي الكوفي قال وابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي قال عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول البصري قال عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل. وهو من كبار التابعين
1:25قال عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفو فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس
1:48اربع على انفسكم اي ارفقوا بانفسكم انكم ليس تدعون اصما ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا جل وعلا وهو معكم كما قال عز وجل وهم معكم اين اينما كنتم قال وانا خلفه وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله
2:23فقال يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى يا رسول الله قال قل لا حول ولا قوة الا بالله نعم هذا الحديث حديث عظيم وفيه
2:47الدلالة على الاكثار من قول لا حول ولا قوة الا بالله وانها كنز من كنوز الجنة ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تغير من حال الى اخرى
3:07الا بحول الله وقوته جل وعلا فهي تأكد في حق الشخص ان كان في مصيبة او يريد ان ان ينتقل الى حالة افضل منها في الطاعة والاقبال على الله عز وجل
3:33يعني سواء كان في مصيبة معنوية تتعلق بالتقصير والمعصية او كان في مصيبة حسية فيكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله وفي الحديث طبعا مشروعية التكبير وفي الحديث ما بوب عليه النووي رحمه الله من عدم
3:59من استحباب عفوا خفض الصوت بالذكر وهذا هو الاصل كما دلت على ذلك النصوص الا ما جاء به الشرع من استحباب رفع الصوت كالانتهاء كالتسبيح عفوا بعد الانتهاء من الصلوات
4:23وكالتكبير في الفطر والاضحى وفي دخول العشر وايام التشريق فكل هذا يستحب فيه رفع الصوت والتلبية ايضا نعم يستحب كما جاء بذلك النص نعم يستحب رفع الصوت بها نعم قال حدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير الهمداني
4:58واسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابو سعيد الاشج عبدالله بن سعيد جميعا عن حفص بن غياس النخعي عن عاصم بن سليمان بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري البصري
5:21قال حدثنا يزيد بن زريع البصري قال حدثنا التيمي وهو سليمان ابن طوخان التيمي عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل. عن عبدالله عن ابي موسى عبد الله بن قيس رضي
5:36الله عنه انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية قال فجعل رجل كلما علا سنية نادى لا اله الا الله والله اكبر قال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم
5:59انكم لا تنادون اصما ولا غائبا قال فقال يا ابا موسى او يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كلمة من كنز الجنة قلت ما هي يا رسول الله؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله
6:23قال وحدثني وحدثناه محمد بن عبد الاعلى محمد بن عبدالاعلى القيسي البصري. قال تحدثنا المعتمر بن سليمان التيمي قال عن ابيه سليمان قال حدثنا ابو عثمان النهدي عن ابي موسى
6:43اشعري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه قال حدثنا خلف بن هشام البصري وابو ربيع العتك نعم احسنت قال حدثنا خلف بن هشام البغدادي وابو ربيع
7:08العتك ثم الزهراني والعتك من الازد وزهران من الازد قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجاهظمي قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. قال عن ابي عثمان النهد البصري اصله كوفي لكن نزل البصرة
7:31بعد ان وقع سب عثمان رضي الله عنه والمجاهرة بذلك نعوذ بالله من ذلك. او بعد قتل الحسين رضي الله تعالى عنه قال عن ابي موسى الاشعري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فذكر نحو حديث
7:55قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي ابو يعقوب المعروف ببراهوية قال اخبرنا السقفي وهو عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي البصري قال حدثنا خالد بن مهروان الحداء البصري عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه
8:19قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فذكر الحديث وقال فيه والذي تدعونه اقرب الى حدكم من عنقي وحيلتي احدكم قال الله عز وجل ونحن اقرب اليه
8:39من حبل الوريد نعم فالله عز وجل قريب من عباده وخاصة عندما يكون العباد في حال السجود اقرب ما يكون احدكم بربه وهو ساجد نعم وهو معنى جل وعلا كما جاءت بذلك النصوص ومن المعلوم
9:04ان القرب والمعية خاصة وعامة فالخاصة الله عز وجل مع عباده المؤمنين المتقين ولذا قال عز وجل لموسى وهارون انني معكما. اسمع وارى نعم فهذا او هذه هي او نعم هذه هي المعية الخاصة
9:38واما العامة كما قال عز وجل وهو معكم اينما كنتم نعم يرحمك الله والقرب كذلك. فالله عز وجل مع عباده وهو قريب منهم جل وعلا وكلما كان الانسان في حالة العبادة والطاعة فهو اقرب الى الله عز وجل
10:07ولذا في الحديث المتفق على صحة حديث ابي هريرة اذا تقوى اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة
10:27وتقدم في الحديث الصحيح عقرب ما يكون احدكم من ربه وهو ساجد نعم فهذا قرب خاص من اوليائه ومن عباده المتقين جعلنا الله واياكم منهم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظر بن شميل المازني
10:54مازن تميم قال حدثنا عثمان وهو ابن غياس البصري قال حدثنا ابو عثمان النهدي ونهد من قضاعة قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه والاشعريون قد جاءت طبعا النصوص في الثناء عليهم من قبل رسول الله
11:19صلى الله عليه وسلم نعم رحت ابي موسى رضي الله تعالى عنه وهم من زبيد باليمن كما ذكروا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادلك على كلمة من كنوز الجنة
11:40او قال على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى فقال لا حول ولا قوة الا بالله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد الثقفي وتقدم انه ليس في الكتب الستة من اسمه قتيبة الا هذا
11:59قال حدثنا ليث ابن سعد الفهمي المصري وحدثنا حاء طبعا تحويل في الاسناد قال وحدثنا محمد بن غمح التجيبي المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد الليث ابن سعد الفهم المصري قال عن يزيد ابن ابي حبيب المصري
12:25فقيه اهل مصر في زمانه توفي عام ثمانية وعشرين ومئة قال عن ابي الخير اليزني ما قصد نعم بن عبدالله ابو الخير اليزني المصري قال عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما
12:47قال عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عبدالله بن عثمان رضي الله تعالى عنهما انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي
13:07قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وقال قتيبة كثيرا نعم فاحيانا يقول الانسان كبيرا واحيانا يقول كثيرا. وان كان كثيرا ارجح من حيث قواي وهما بمعنى واحد كما هو معلوم
13:33ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم في هذا نعم التوبة الى الله عز وجل بالاعتراف بالذنب. ان العبد يعترف بذنبه وبذنوبه وذلك في قول العبد اني ظلمت نفسي ظلما
14:08كثيرا وكبيرا وقد قال يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين نعم وهكذا الابوان ادم وحواء في اعترافهما بظلم انفسهما بالاكل من الشجرة وهكذا ايضا
14:34غيرهم من الانبياء نعم قال فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم في هذا التوسل الى الله عز وجل باسمائه قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفيه ان الانسان
14:59يتوسل الى الله عز وجل باسمائه على حسب الاسم الذي يناسب ما دعا الله عز وجل اليه او ما دعا الله عز وجل به او السبب الذي دعا الله عز وجل من اجله
15:22فهي استعمل الاسم المناسب لذلك المغفرة يسأل الله عز وجل الغفور الغفار والرحمة يسأل الله عز وجل الرحمن الرحيم وهكذا كما هو معلوم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح قال اخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني
15:49سماه وعمرو بن الحارث هنا لم يبين هذا الرجل وهو عبد الله بن لهيعة قال وعمرو بن الحارث وهو نزيل مصر وهو ثقة توفي عام ثمانية واربعين ثمانية واربعين ومئة
16:14قال عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول ان ابا بكر الصديق ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
16:32قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي ثم ذكر بمثل حديث الليث غير انه قال ظلما كثيرا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي وابو كريب محمد بن العلا الهمداني واللفظ لابي بكر
16:58قال حدثنا بالنمير وهو عبدالله بن نمير الهمداني قال حدثنا هشام بن عروة من الزبير قال عن ابيه بعوة ابن الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم
17:22اللهم فاني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر وعوذوا بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
17:54باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم نعم هذا طبعا الدعاء دعاء عظيم. وفيه الاستعاذة من امور كثيرة وقد بوب وقد عقد عفوا النسائي رحمه الله من باقي اصحاب الكتب الستة عقد كتابا كاملا
18:35في الاستعاذة عقد كتابا كاملا في الاستعاذة فذكر نحو ثلاث وثمانين خصلة مما يستعاذ بالله عز وجل منها نعم فمن جملة الاشياء التي يستعاذ بالله منها ما جاء في هذا الحديث
19:02فاولا قال اللهم فاني اعوذ بك من فتنة النوم ولا شك ان انه فتنة نعوذ بالله من ذلك فاستعاذ بالله عز وجل من هذه الفتنة نعم وعذاب النوم وعذاب النار
19:32لا شك انه امر عظيم فمشروع للانسان بل يجب عليه ان يستعيذ بالله من النار ولدى الانسان في صلاته يستعيذ بالله عز وجل من ذلك قال وفتنة القبر وعذاب القبر
19:58نعم وفتنة القبر هي الاسئلة نعم التي يسأل عنها الانسان في قبره فهذه فتنة الا من سبته الله عز وجل واجاب بالجواب الصحيح وامن عذاب القبر فالقبر له عذاب كما ان في الاخرة يكون عذاب على الكفار
20:28والعصاة الذين نعم لم يغفر لهما ابتداء ثم يكون مصيرهم بعد ذلك الى الجنة من مات على التوحيد نعم كما ان الدنيا ايضا يحصل فيها عذاب كما قال عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
20:55لعلهم يرجعون قال ومن شر فتنة الغنى فلا شك الغنى احيانا يكون فتنة وذلك عندما الانسان لا يستعمل هذا المال في طاعة الله عز وجل وفيما هو مشروع له ومباح
21:20كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى فنعوذ بالله من ذلك ومن شر فتنة الفقر فايضا الفقر فتنة فقد يؤدي الفقر بالانسان الى السرقة والى محاولة كسب الاموال بغير الطرق المشروعة
21:44نعم فهو قد يجر احيانا الى الامور المحظورة قال واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال والمسيح الدجال لا شك ان الفتنة عظيمة فما من نبي من نوح فمن دونه الا وقد الا وقد انذر امته الدجال
22:08ففتنة الدجال فتنة عظيمة نعوذ بالله منها نعم قال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد نعم فهنا جمع صلى الله عليه وسلم بين ماء الثلج وبين ايضا البرد واحيانا يكون الجمع في ذلك من باب التأكيد واحيانا يكون هذا لتنوع
22:41نعم الامور والاشياء فشيء يناسبه الثلج وامر اخر يناسبه البرد ولذا استدل بعض اهل العلم بهذا الخبر وما كان في معناه بمشروعية الوضوء بماء الثلج قال ونقي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
23:20طبعا الخطايا حارة فيناسبها الاشياء الباردة حتى تزيلها نعم فلذا استعمل الثلج والبرد ثم ذكر عليه الصلاة والسلام تنقية قلبه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس نعم فاذا نقي ثوب الابيض من الدنس
23:50من الاوساخ فيعود اليه بياضه فكذا القلب ويكون تنقية بالتوبة الى الله عز وجل وبالاستغفار وبعمل الطاعات فيكون بامرين بالتوبة والاستغفار والرجوع والامر الثاني بالاقبال على الله عز وجل. قال وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
24:21اللهم فاني اعوذ بك من الكسل ولا يخفى ان الكسل داء عظيم وخصلة سيئة نعم تصيب الانسان فقد تقعد عن طلب المعالي وطلب الاعمال الصالحة او الاتيان بالاعمال الصالحة قال والهرم
24:49وذلك لان الهرم حال ضعف وذهاب القوة فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الهرم نعم والمأسم وهي الاثام والمغرم وهو الدين نعم قال وحدثناه ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية
25:20ووقيع بن الجراح عن هشام ابن عقبة ابن الزبير بهذا الاسناد ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق اقعد مين؟ اقعد مين والله الكنز يعني هو امر عظيم نعم الكنز هو عبارة عن مال
25:48وهنا كنوز حسية وكنوز معنوية الكنز الحسي هو آآ المال والذهب والفضة والمعنوي هي نعم يعني الخصال الطيبة والامور الحسنة والجميلة فهذا تعتبر كنوز فلا حول ولا قوة الا بالله اذا الانسان الهم الاكثار منها
26:13فقد حصل على كنز عظيم من كنوز الجنة سبب لدخول الجنة موضوع الدعام والسجود والله غالبا يعني جاء نحو ذلك هنا طبعا الحديث جاء مطلق لكن جاء بعض هذه الخصال قبل التسليم اخر الصلاة
26:32نعم والله احيانا يعني قد يكون يعني المغايرة بين الالفاظ يراد فقط التأكيد واحيانا تكون يعني بمعنى واحد فيكون المقصود التأكيد وهنا النووي ما ذكر شيء لكن لعله يراجع خيره لعله يذكر شيء في التفريق بينهما
27:06امين