من أجمل المحاضرات / الجزء3 / شرح لامية ابن الوردي للشيخ سعيد الكملي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الحمد لله رب العالمين وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:31اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام ابن الوردي رحمه الله تعالى والدريع جدا وكدا واجتنب بات الحمقى وارباب الخلل بين تبذير وبخل رتبة لا هذين ان دام قتل
0:53لا تخض في سد سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل قال رحمه الله لا تخض في سب سادة مضوا هؤلاء الذين مضوا من هذه الامة لا تخض في سبهم وهؤلاء الذين مضوا
1:19يدخل فيهم كل صالح ممن مضى من لدن عهد الصحابة وهلم جرا فيدخل فيهم اول من يدخل الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم باحسان من التابعين والائمة المتبوعين والائمة غيرهم والعلماء والفضلاء والصلحاء
1:42لا تأخذ في سب سادة مضوا لان ربنا سبحانه وصف هذه الامة وصف صالحي متأخرها فذكر قولهم اذا ذكر اذا ذكر عندهم من تقدمهم قال ربنا سبحانه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
2:06هذا كلام الخلف الصالح يدعون للسلف الصالح وليسوا يذكرون معايبهم. واذا ذكر شيء مما يقع من ابن ادم لانه ابن ادم والنقص في في اصل الطبيعة كامل فبنو الطبيعة نقصهم لا ينكر
2:30اذا ذكر ما يعرض للناس من النقص فان هذا الخلف الصالح يطلب لهم احسن المخارج ويلتمس لهم احسن المذاهب لا تخض في بسادة مضوا انهم ليسوا باهل للزلل ليسوا اهلا
2:51الزلل يمكنك ان تفهمه على وجهين احد الوجهين غلط وثيجين هو المتعين الوجه والغلط الذي الذي يتأتى فهمه من نظم الكلام لكنه قطعا ليس بمراد انهم ليسوا باهل للزلل اي انهم ليسوا باهل ان يذلوا
3:19وهذا لا يمكن كل ابن ادم خطاء كل كلية لا يشذ منها احد الا الكمل المعصومين وهم رسل الله عليهم الصلاة والسلام ومن عاداهم فكله اهل لان يزل ويزل ليتجلى فيه وصف ربنا
3:44الذي هو الغفار كيف يتجلى هذه الصفة كيف تتجلى اذا لم يكن لم يوجد بشر يخطئ ليغفر الله له ربنا سبحانه هو متسم بصفة المغفرة قبل ان يخلق من يخطئ فيغفر له
4:01لكن لابد من تجلي هذه الصفة ولتتجلى لابد من وجود من يخطئ ويستغفر فيغفر الله له مم فإذا كل من خلق الله من غير المعصوم اهل لان يزيدوا. فلا يمكن ان يراد بكلامه. انهم ليسوا باهل انه ليسوا اهلا ان يقع منهم الزلل. لا
4:23هم بشر والوجه الذي ينبغي فهم الكلام عليه هو انهم ليسوا باهل للزلل اي انهم ليسوا باهل ان يقع منك عليهم لا ان يقع منهم ان يقع منك عليهم انهم ليسوا اهلا لذلك
4:45فقد تقدموا باحسان وربنا سبحانه علمك كيف تقول اذا ذكرت سلفك من تقدم وهذا ليس محصورا على الصحابة ومن بعدهم كل من تقدمك من صالح هذه الأمة وأنت سبحان الله أنت تقول ذلك في صلاتك
5:03لكنك تقوله على وجه العادة لا تفطن الى ما فيه من حسن التخلق وحسن الانتماء الى هذه الامة اليس علمك النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
5:19فيدخل في هذا كل عبد لله صالح كتقول ليا مم اتفضلي تغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل لماذا تركت اه تغنيك تا ما جميلا وتغافل وتغافل
5:45التغافل هو تكلف الغفلة تغافل تغابي تكلف الغباء تكلف ان تظهر كذلك وانت لست كاذبا وهذا التغافل صفة محمودة في الرجال سئل اعرابي من اذكى الناس قال الفطن المتغافل هو فطن
6:13لما يكون حوله لكن متغافل ليس يحقق في كل ما يقع انت لماذا قلت انا رأيتك ترى انا شفتك لذلك قال الأول قال آآ ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي
6:34اه والتغافل عن امور انه لم يفز الا من نعم لم يفز بالحمد حمد الرجال حمدي من عاشره من رجل وامرأة ومما يذكر بهذه القضية ان سوى فوزك بالحمد سوى كونك سيدا
6:57هذه من خصال السادة من خصال الوجهاء هذا التغافل والتغافل مطلوب حتى في بيتك مع بنيك مع اهلك مع من من اليك التغافل قد رأيت لكن اصنع كأنه كأنك لم تسمع ولم يقل لي
7:16مم يذكر اهل التواريخ والسير عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان انه وهو شيخ كبير تقدم لخطبة امرأة وآآ جاء يخطبها وجاء يخطبها في الوقت نفسه شاب لا يمكن ان يقاومه المغيرة الشيخ الكبير
7:49فجلس هو الشاب وقد فطن المغيرة ان تلك المخطوبة التي تقدم لها اثنان في الوقت نفسه آآ تنظر في امرها وعرف انه لا حظ له اذا قورن مع هذا الشاب
8:04من هذه التي تقبل على رجل في شيبة ها هو وتتركوا هذا الشاب الطرير قال للشاب من حيث تسمعه المخطوبة قال كيف علمك بكذا وكيف علمك بالشعر وكيف علمك بالفقه كيف علمك بكذا
8:25وهو يجيب المغيرة رضي الله عنه معروف بالذكاء ثم هو بعد حنكته التجارب وذاك فتنغير ثم قال له كيف علمك بالحساب قال الشاب لا يشذ علي منه شيء الشاذة والفئات كلها اتباعها
8:49فقال المغيرة اما انا فاضع البدرة. البذرة كيس الدراهم والدنانير. قال فأضع البذرة زاوية البيت واتغافل عنها حتى اذا جئت وجدتها فارغة اخذتها ووضعت بذرة اخرى هاديك تسمع تقول ان هذا الشيخ
9:09الذي يضع البذرة الذي يتغافل هكذا احب اليه من هذا الشاب الذي يحاسبني على كذا وكذا وكذا اختارته والمغيرة رضي الله عنه كما فعل بهذا اصابه يعني لقي من هو افتك منه في هذا الباب اشد فتكا منه. يقال انه في زمن ما كان اميرا على بعض الامصار
9:38فيكلم بعض آآ ندمائه من اهل مجلسه يشاورهم في امرأة يريد ان يتزوجها فقال احد جلسائه يا امير اصلح الله الامير لقد رأيت رجلا يقبلها فصرف المغيرة عنها وانصرف عنها
9:58مضت ايام فعلم المغيرة ان ذاك الانسان الذي قال له رأيت رجل يقبلها تزوجها بقا هو يحرق قد بلغني كذا وكذا الم تخبرني انك رأيت رجلا يقبلها؟ قال نعم ايها الامير ارأيت اباها يقبلها
10:14ذاك له الرغبة فيها وتغافل عن اموري انه لم يفز بالحمد الا من غفل الا من تغافل اما من كانت الغفلة اصلا فيه كان الغباء معدنا فيه هذا لا يصلح
10:31قبيلي ولا دبير مم ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس جبل. لا يخلو الانسان من ضد الشيخ رحمه الله يقول لك ما يجعلك ترتاح. يصف لك الناس. يصف لك الاحوال التي
10:52تلعب بالناس ويبين لك يعني كيف تلبس لكل حال لبوسه. يقول لك لا يخلو الانسان من ضد من ممن يتناوله ممن يتكلم فيه ممن يعترض عليه ممن وان حاول العزلة في رأس الجبل لو ترك الناس اجمعين واعتزل في رأس جبل لوجد من الناس من يقول واش هذا الذي
11:19الى برأس الجبل يريد ان ولو تركهم جميعا لا يسلم من الكلام بل حتى لو كان نبيا رسولا لا يخلو من ضد يعارضه ويعترض عليه بل حتى لو كان رب العالمين
11:35فان الناس تعترض فما قدك انت وما شأنك انت الذي ترى انه لا ينبغي ان يعارضك احد ولا ينبغي ان ان يخالف قولك احد وانك اذا قلت وجب ان الناس اجمع لقولك واذا شفعت ان يقبل ان تقبل شفاعتك
11:55هون على نفسك لا يخلو الانسان من ضد مم وانت انسان من الأنسي ولك اضداد مم اذا عرفت هذا ارتحت لم تفاجأ عندما تعلم يقال لك ها فلان يخالفك فلان يعترض عليك فلان يقول فيه
12:15اقول هذا هذه الحياة الدنيا ربنا لم اذ خلقها خلقها على هذا على ان لا يخلو انسان من ضمن والا يسلم الناس جميعا لانسان كترتاح شيء طبيعي. نعم يلعن النمام واهجره فما بلغ المكروه الا من نقل
12:40ثم قال رحمه الله ميل عن النمام ميل عنه ابتعد عنه اتخذه جانبا مين علي النمام النمام الذي يمشي قبيح الكلام بين الناس على وجه الإفساد بينهم ميل عنه اه عندك نتا اهجره. نعم
13:07طيب اهجره تفيد ما يفيده من عنهم ميل عنه تفيد اهجره. نعم في رواية وازجره هي اللي عندكم؟ وهادي احسن لان تزجره تفيد غير ما يفيده نيل عنه وافادة معنى جديد او لا من تأكيد المعنى الاول
13:28مم وقال لك ازجره بان تبين له ان عمله قبيح وان ربنا سبحانه يبغضه وان نبيه صلى الله عليه وسلم يمقته وان الصالحين من عباد الله يقنونه بهذا العمل اليس ربنا سبحانه يقول
13:46ولا تطع كل حلاف مهين هما زم الشائم بنميم وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على قبرين
14:04وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان بالنميمة الناس ازجره ازجره ثم يقول لك شيئا منطقيا من عين النمام يؤزره فما
14:28بلغ المكروه الا من نقل عندما يأتيك هذا النمام لينقل لك ما قيل عنك من المكروه فتأذيت بما سمعت انت كنت في سلامة وعافية قبل ان يقول لك الكلام وان تكلم فيك هذا وهذا انت ما سمعت وما دخل اذناك هذا الكلام من ادخله اذناك هذا الذي نقل فهذا الذي بلغك المكروه
14:52هو من اذاك النمام الذي لم يبلغك كلامه هذا هذا نفسه من اغتابك هذا اذى نفسه نفعك اخذ عنك سيئات واعطاك اخذ عنك سيئاته واعطاك حسنات لكن الذي اذاك هو الذي بلغ لك الكلام. يا فلان ان فلان قال فيك كذا وكذا فتأذيت انت
15:15فما بلغ المكروه الا الا من نقل وهذا ايضا شيء سوى الادلة الشرعية مقتض لان تدجر هذا النمام. فقد يفتحها ويقول ترى فلان الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه
15:33كان لا يدع انسانا ينقل له كلاما قاله انسان اذا بدر من احدهم يقول تكايس تكايس بلساننا نساء المغاربة تكايس يعني حطط احفظ كون كون ضاحكية تكايس تكايس احتطت لنفسك هذا الكلام يضرني ان اوصلت اليه هذا يؤذيني وثم انت تأثم
15:58تكايس نعم لا رجال الدار ان جار وان لم تجد صبرا فما احللن قلبك داري جار الدار هادي عندك ايضا؟ نعم عجيب عندك هاد النسخة هادي اه نحن الذي نعرفه داري جار السوء
16:22نعم هذا الذي عندكم دار جار السوء ما هذا الكتاب الذي تقرأه منه دارجة راه السوء داره اي استعمل معه المداراة المداراة الملاينة والملاطفة تدفع بالتي هي احسن وطبعا المعقول ان تداري جرى السوء
16:48جار الدار لا يلزم من ذلك ان يكون سيئا قبيح الجوار. قد يكون جارك من الصالحين. فلا يحوجك الى مداراة الذي يحوجك الى مداراة هو جار السوء هذا الذي تحتاج ان تلاينه وتلاطفه وتدفع
17:08سوء جواره باحسانك اليه يقول لك داري جار السوء اه زيد السوء دار رجال السوء ان جار وان تعذرت المداراة ما نفعت فيه تنتقل عنه المداراة هذي شي تنبغي مع كل احد
17:41وليست آآ محصورة على الجار يعني انت الجار جار السوء تداريه ولكن البعيد الذي يسيء اليك هذا سلط عليه جهلك وغضبك لا هو عند داره هو الشيخ يذكر الجار للاعتناء به للنص على ان الجار له من الحق ما ليس لغيره من المسلمين. والا فكل انسان
18:11جار عليك يطلب منك مداراته وملاينته وملاقطته وهذا مقصد قول ربنا ادفع بالتي هي احسن ولهذا قال يعني روى مسلم الحديث المعروف عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه
18:31رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما دخل الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم لقيه النبي صلى الله عليه وسلم بوجه طلق وانبسط اليه
18:43فلما انصرف الرجل قالت عائشة يا رسول الله لما استأذن عليك قلت ما قلت ثم ولقيته بذلك الوجه كما انبسطت اليه فقال لها صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فحاشا
18:58بتعب ان شر الناس من تركه الناس اتقاء شره مسلم من ترجم له الأبواب ترجمة لهذا باب ما يجب من مداراة الناس من مداراة من يخشى شره وهذا لم يكن جارا للنبي صلى الله عليه وسلم
19:23فالمداراة هذه المولاية والمواطفة هذه من حسن الخلق من حميد الخصال التي يسعد اي سعادة من وطن نفسه عليها مرة جمعنا مجلس برجل من العلماء دعاني ضيفا عليه وجاء بعض الناس الذين يعني
19:50كانوا ايضا ضيوفا عليه فواحد من اهل المجلس فيه علامة في الخلق ما يعرف يتصرف يعني يؤذي الجالسين بكلامه وتصرفه و انا اعجب لصاحب البيت الذي هو ذلك العالم فيناطفه ويداريه
20:13وهذا يكاد يكون يعني يبلغ مبالغ الحمق وانا يغيظني ما ارى منه طبعا انا ما اقول له شيئا لكن صاحبنا يحسن مدارته ولما خرجنا اعتذر الي ذلك العيب قال هذا انسان كذا كذا وانا اعتذر اليك من صنيعه وكذا ولكن اعجبني كيف يلاينه ويلاطفه ويجاريه
20:35في كلامه ولم يستفزه جهله داري داري اه وبعدين هذا ذاك ينطلق داك الأخراق ينطلق ويذهب ويبقى له مودة في نفسه مودة لصاحب البيت وصاحب البيت يعني لعله يعالج جهل ذاك بذاك الملاينات والملاطفة
21:02مم وذاك كله يفسد اذا اذا اذا تركت المداراة واردد تقيم اعوجاجه باعوجاج كل ذلك يفسد كله يفوز تفضل ان لم تجد صبرا فما ايوا نعم ان لم تجد صبرا ولم تستطع ملاينة
21:21لا لا تكن لا يكون لا تختار لنفسك مذهب السوء اه الا يجهلن احد علينا فنجعل فوق جهل الجاهلين هذا مذهب سوء هذا قال احدهم اذا اذا انت لم تعرض عن الجهل عن الجهل والخنا
21:43اصبت حليما او اصابك جاهل اصبت حليما او اصابك جاهل كيف تفعل انتهى رجل ذو سمت ذو هيئة الا اعتبار ما عند الناس وتجاهلت مع من جاهل فوجدت من هو
22:02من لاح الدجال ولجهالته فبدأ يقول ويصيح ويكلم وكذا صرت تستحي ان الناس يرونك في في ذلك الوضع انا نفسي وجدت براقش ما كان احسن بك لو داريته مم فإن لم تستطع فانتقم
22:21جانب السلطان وحده واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. هذا انتقال هذا انتقال ثم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من جار السوء لدار الاقامة فان جار البادية يتحول
22:47الجار هنا ان كان سيئا لكن نسأل الله العافية ان جاورت نسأل الله العافية ان جاور المرأة جار السوء في دار الاقامة كيف تتحول عنه عطاه الله العافية مفهوم ان الاقامة لا يكون الجار السيء في دار الاقامة لا يكون الا في جهنم
23:16ام في الجنة مفيهاش كلهم اخوان على سنن المتقابلين اللهم اني اعوذ بك من جاره السوء اداري المقامة فان جار البادية اما يتحول هو ويتحول الى تقف نعوذ بالله مما عذبه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:40بالسلطان وحد البطش لا تخاصم من اذا قال فعل جانب السلطانة اتخذوا جانبا واحد ضربة شهو البطش البتة السطوة الاخذ الاخذ بقوة هذا قال ربنا سبحانه ان بطش ربك لشديد. قال ربنا سبحانه
24:12واذا بطشتم بطشتم جبارين. قال ربنا سبحانه يوم نبطش البطشة الكبرى فالبطش الاخذ بقوة وانت اذا قال هو لا تعاند من اذا قال فعل السلطان لا تعانده لماذا؟ لانه اذا قال فعل لا يجد من يحجزه عن فعله الذي يفعله. ذاك الذي يهددك به
24:37ينبه ما الذي يمنعه فجانبه واحد ضربة شهوة لا تعانده لكن النصح لا على وجه المعاندة هذا لا مانع منه الفظيع القبيح هو النصح على وجه المعاندة على لكي يقوى الناس شتو العالم الفلاني اوه شجاع العالم الفلاني يقول امامنا ولا يخاف
25:01فعلا انت تريد تريد وجه الله بذلك المريد وجه الله لنصح الناس عموما يطلب السبل التي بها تنفع نصيحتي السبل التي بها تكون نصيحة ناجعة ليس فقط في حق السلطان
25:24في حق ابنائنا العوام الناس بل في حق السفلة والسقام ارأيت لو ان انسانا خرج الى السوق حيث يعني عوام الناس من اصحاب الحرف والمهن وجعل ورأى منهم ما لا يليق وما لا ينبغي وجعل ينصحهم. يا هؤلاء افعلوه يا هؤلاء لماذا؟ اكان الناس تمدح فعله
25:53طيب وهذا ما يخاطب من مراتب المجتمع التي هي في ادنى المراتب فكلما علوت كلما وجب عليك ان تعرف للناس منازلها وان تقدرها اقدرها ثم انت تريد وجه الله بنصيحتك
26:10تريد ان يقبل قولك تريد ان ينفع الله بنصحك هذا المنصوح فلا تنصح على وجه المعارضة لا تعاند لكن على وجه المرضي نعم وفعل هذا كثير من الناس مع كثير من السلاطين ونجع نصحهم
26:27ويسر الله على ايديهم خيرا كثيرا للناس نعم لا ترني الحكم وانهم سألوا رهبة فيك وخالف من عدل. لا تجد حكم اياه ان تتولى على احد وانهم سألوا لانه وانهم سألوه هذا اشارة الى
26:54ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان اذا طلبت الامارة وكلت الى نفسك وكلت اليها. واذا طلبت اليها اعنت عليها. فيقول لك هو في هذا الزمن وعيسى الوب
27:07ابتعد اللاتي حكمه انهم سألوا رغبة فيك وجانب من عدل. من عدلك من لامك على انك ابتعدت من الحكم ومن القضاء ومن كذا فجانبه ما تدخل انت وياه في نقاش ولا كذا ولا
27:26واطلبي السلامة لنفسك فيبين لك هو لماذا؟ وطبعا هو الكلام عن الولاية اعم من ان تكون على القضاء هو على كل ولاية. وآآ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان
27:42ان من قضى بين اثنين فقد ذبح بغير سكين فكيف من تولى على الألوف وعلى الملايين من البشر هي بلاصة وانتم تعرفون الحديث ايضا الذي رواه ابو داوود وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة
28:01في الجنة قضيان في النار فالذي في الجنة رجل عرف الحق وارتضى به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار
28:16يقول لك الشيخ رحمه الله المغامرة كبيرة من لك ان تسلم من لك تذبح من غير سكين والقضاة في كذا يعني ثلثه هو الذي يسلم. ثلثاه في النار كلكم تيختار السلامة
28:36لكن مثل هذا الكلام دائما ينبغي ان يفهم على وجهه لان هذا بحسب الازمنة اذا آآ كنت رجلا من الصالحين ودعيت الى مثل هذا وانت اه ما لا تتركوا الركون الى ربك ولا تتركوا اللجوء اليه ولا تتركوا العياذ به
28:58وطلبت الى هذا الذي تظن انه يعني يمكن ان تكف فيه الشر وتعين فيه على الخير وترشد فيه آآ يعني من يلي امور المسلمين ترشدهم فيه تعينهم على في الدلالة على الخير وتنصح لهم
29:16كيف كيف تترك اذا كان الزمان زمان الفساد فالاولى ان تقبل على هذا لا ان تتركه هذا هذه الأزمنة ولاسيما في الأزمنة الأولى عندما ترون كثيرا من العلماء كانوا يدعون الى ولاية الأحكام وولاية القضاء فكانوا يفرون وكانوا
29:40هذا لماذا؟ لان اذا ترك هذا ولي هذا الذي يؤخر منه العلماء كثيرون اذا فر ابو حنيفة جيء به فلان واذا فر فلان جيء بفلان لكن اذا كان واحد من الصالحين ومئة من الصالحين. هو ذاك الصالح يقول لا والله انا اقرأ في الكتب انه لا ينبغي ان اري القضاء واخافه يا هذا انت طيب
30:01اذا كان كل صالح يترك موطنه وموضعه قياسا على لانه يرى نصوصا آآ ينبغي وضعها موضعها نحن لا نقول رد تلك النصوص معاذ الله لكن الفقه ما هو؟ الفقه هو علم بالحكم الشرعي وعلم بالمناطق الذي ينزل
30:24فيه ذلك الحكم الشرعي الحكم الشرعي ها هو ولكن الزمن الذي تركب عليه ذلك الحكم الذي كان يركب عليه ذاك الحكم هو غير الزمان الذي يركب تريد انت ان تركب عليه هذا الحكم
30:36فلابد من فتنة وفقه مم ولذلك نحن نقول كلام الشيخ ماتين حكما حسن انت انظر تفضل ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل. هذه القضية الان يبين لك هو لماذا ثم هو
30:59كان قاضيا وترك القضاء كثير من قضاة العدو ممن كانوا يلون القضاء تركوه لاجل عظم المسؤولية وللخوف ولامور ابن حجر كانت تضيا قال كل شعرة مني صارت تبغض القضاء يعني
31:21تركه وهذا ايضا الشيخ ابن ابي ترك القضاء ولكنني اقول لكم عصر ابن حجر كم فيه من من العلماء من تلاميذ ابن حجر واقران ابن حجر فيعني لا يولى القضاء
31:37من لم ليست فيه الية القضاء اذا ترك ابن حجر بعد ان قضى للناس عشرين سنة مثلا فسيري غيره الاندلس كان يلي ابن رشد ويلي ابن ابن لب وابن عتاب وابن زرب
31:49هذا كله العلماء هادو كلهم علماء اذا ترك احدهم جاء منه مثله خير منه. لكن لابد من تقدير الامور في وضعها في مقاديرها والشيخ يبين لك يقول لك لماذا اقول لك لاتيه القضاء؟ يقول لك لان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام
32:12نصف الناس هذا ان عدل انعدل فنصف البشر عدو له. وهذا منطقي لان القاضي يحكم بين اثنين فمن حكم عليه فهو ساخط ابدا فكل محكوم عليه ان لم يكن رجلا من المتقين الصالحين فسيكون عدو لذلك القاضي وان كان القاضي حاكما بالعدل
32:37فمن حكم عليه يسخط ولذلك قال هو ان نصف الناس اعداء لمن؟ ولي الأحكام هذا ان عدل. اما ان جار من حكم عليه ومن حكم له ومن لم يدخل في حكومة اصلا يبغضه ايضا لأنه جائر ظالم. فيقول لك انت
32:59عندنا في المغرب مثل يقولون اش داك للقرع تمشط ليه راسو الاقرع الاصلع يعني ما الذي حملك على ان تمشط شعره يعني هو لا شعر له وانت تفعل هذا لابد ان ستنشب بينك وبينه الحرب ما الذي دعاك يا هذا الى هذا الافعوان
33:23خليه هكذا يقول لك الشيخ ان نصف الناس انت ان عدلت فنصف الناس اعداء لك. وان زرت فأكثروا من الناس فما لك وهذه الصفقة الخاسرة اطلب السلامة ضعوا هذا الكلام موضعه
33:40فهو كالمحبوس عن لذاته وكلا كفيه في الحشر تغل. طيب هو هو قال فهو كالمحبوس عن لذته. هو في الحقيقة كل المحبوس على لذاته هو محبوس على الذاتي لان القاضي
33:55له وضع له اعتبار له حيثية في المجتمع في الناس لا بد من مراعاتها لانه لا بد ان يراعي ما يذهب هيبته فلا يقربه فتراه لا يخرج مع ابنائه ولا يعني يسايرهم
34:16لا يضحكهم ويلاعبهم وسط الناس واذا اراد ان يعني ان يمازح وكذا لابد ان يكون آآ بعيدا عن عين الرقية لان الناس اذا رأوا القاضي يلعب ويمزح ذهبت هيبته اذا حكم لا ينصت لحكمه ممنوع عن لذاته لا يخرج ولا يذهب
34:36من وحده او مع القضاة اصحابه او مع ايوا قالك هادي قضية خاسرة هادي ماشي الربح ما هي تربح في هذه الصفقة؟ الناس اعداء لك وانت محروز على ذاتك وكلا كفيك في الحشر تغل
34:54تأتي مغلولا يوم القيامة فالحديث معروف اه روى اصحاب السنن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امير على عشرة الا اتى يوم القيامة يده مغلولتان يده مغلولتان حتى يفكه العدل او يوبقه الجور. فما الذي اريد شيء
35:19انت احمق اختر السلام قدر الكلام قدره مم ضعوه في نصابه احسن الله اليكم ان للنقص والاستبطال في لفظة القاضي لا وعظا ومثلا. هذي جميلة هذي هذه التفاتة جميلة. يقول لك ان في النقص والاستثقال في لغة القاضي ولو عظم
35:46الم الم يعظك الم يكن ده لم يضرب لك المثل بكلمة القاضي نفسها القاضي اسم منقوص نسب منقوص هو هو الاسم الذي اه في اخره ياء مكسور ما قبلها. القاضي
36:13يقول ابن مالك رحمه الله وسمي معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارم فالاول الاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قصر والثاني منقوص المصطفى والمرتقي المصطفى مقصود المرتقي يا
36:34قبلها كسرت اللازمة الثاني منقوص ونصبه ظهر فقط رأيت القاضي ورفعه ينوى كذا ايضا يجرى. اذا قلت جاء القاضي ما يعرب القاضي فاعل والفاعل كيف يكون مرفوع يكون مرفوعا. اي ما علمت رفعه
36:56الضمة اين الضمة؟ انت تقول جاء القاضي اين الضمة مقدرة على ماذا علياء لماذا قدرت غلط الاستثقار هي التعذر بمعنى التعذر تقول مثلا جاء مصطفى مصطفى فاعل مرفوع هكذا قل نعم الله يجازيكم بخير
37:23اه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة اين اي الضمة؟ المصطفى اين الضمة ها مقدرة على على الالف مصطفى. لماذا قدرت اه لا يمكن اظهارها اظهر لنا الضمة كيف تقول
37:43مصطفى لأ صارت المصطفى اوه صارت همزة فلا يمكن اظهار اظهار اي حركة على الالف فتقدر عليه كل الحركات وتقدرها تقول في الاعراب منع من ظهورها التعذر لكن ليا الست تستطيع ان تقول جاء القاضي
38:06خرجت جاء القاضي لكنها ثقيلة على من اي لسان اي عرض الذين ماتوا اما الموجودون هادو لا عبرة يقول واحد لا السيد قال ثقيل على لسانه ونتا من قال لك انه يأبى
38:27ان يكون الشيء ثقيلا عليك او خفيفا عليك. انت صرت في محل ترى انك داخل في الناس. يعني ان الناس تعتبرك وتعتبر ما يثقل عليكن لقد ارتقيت مرتقى صعبا واستحي ان اكمل
38:44الاستثقال عندهم ولكن الاستتقان لا يمنع الظهور لكنه ظهور مستثقل فتقول جاء القاضي مررت بالقاضي وصدقا يقولك هو هذا هذه الكلمة تسمى يسمى هذا الاسم يسمى اسما ناقصا قاضي ناقص لان اخره حرف علة
39:07الياء ناقص ثم هو في الاستنقال لان الضمة تركزها لا تظهر على الياء المانع من ظهورها الاستثقال فيقول لك هو ان للنقص والاستثقاء اللي فيه زيد كيف كيف يخف على الناس
39:28من اسمه ملازم للثقل؟ نعم. كيف تكون انت خفيفة على الناس؟ وقاضي هذه الكلمة ملازمة للثقل. كيف يكمل من اسمه ملازم للنقص فيقول لك انت خذ العبرة. كلمة القاضي اجتمع فيها النقص واجتمع فيها الثقل. اتركها لا انا والله
39:51انت ما والله ما والو كلمة قاضية تعتبر بها على كل حال هذا كله يوضع في موضعه امم صافي لا تساوي لذة الحكم بما ذاقه الشخص لا تساوى لا تساوى لذة الحكم بها ذاقه الشخص الى الشخص انعزل
40:23كلكم عندكم الشخص؟ لا بأس عندكم شخص عندك عندك نسخة مكتوبة مستورة اه طيب قال هو الذي اعرفه المرء وهي الطف من الشخص. الطف لا توازى لا تساوى لذة الحكم بماذاقه المرء وهذه ايضا
40:52يقول لك هذا تعليل ان لم تقنع بكل ما ذكرته لك هذا وحده يكفيك انما يورثه لك الحكم عندما تكون يا اميرا او مديرا او قاضيا او رئيس شرطة يعني يكون عندك كلمة نافذة
41:15هذا يورث عندك لذة لذة الامر ولذة الني ولذة الحكم وهذه اللذة يعني حتى الشيخ الان عندما يقول الطلبة ان تخرج وتوقف هذه تورث نشوة فيقول هو هذه اللذة لا توازيها مرارة الالم
41:43عندما يأتي الخطاب بالعزل او عندما يأتي التقاعد بالنسبة لمن كان يحكم تقاعد اوف قال لك فقط هذه هذه المرارة التي تكون لا تساويها اللذة التي بقيت تلتذها دهرك الذي كنت احكم فيه
42:07وهذه يسألوا عنها من ذاقها اذا كان في ايام ولايته رجلا صالحا وآآ يسعى في الخير هذا وان عزل لا يذوق منارة تكون شيئا لكنها لا تكون شديدة الحدة. لماذا؟ لان الناس
42:29يذكرون له فضله ايام بسطة يده وكل من لقي يقدره ويعظمه ويبجله كمال كان ما زال يجلس يجلس على كرسيه ذاك الشوكة عنده قليلة الاذى لكن الاخر اف اسأل الله العافية
42:52ابتلوا عنها جاءني انسان مرة هذا واحد منا نعرفه وكان ذا منصب كبير لما كان يعمل يقول لي مرة وقد تعذر فيما يعنيني بعض الامور يقول اوه يا الشيخ لو جئتني في ايامي والله
43:10ما احتاجني ان اتكلم فقط ابعث هذا البواب اي واحد يبعثه يقضى لك الأمر ولكن قلت تدري لماذا الآن لا يقضى قال لما قلت للناس لم تكن تقضي لك كان تقضي للكرسي الذي كنت جالسا عليه
43:28والكرسي ما زال ويقضى له لما الان انت قمت منه فهذه قضية هم يذكرون من من طرائف هذا الباب. اما رجلا ممن كان يحكم ثم تقاعد وبقي فيه هذا الحرص على ان يحكم لكنه ما عنده احد يحكم عليه
43:47قالوا جعل امام بيته وضع امام بيته جرتين الماء سبيل تشمنهما ووضع فوق كل جرة آآ كوبا وجلس ووضع كرسيا امام الجرتين. فمن مر من المارة يريد ان يشرب فاذا اخذ هذا الكوب يقول لا بحث كوب خذ الكوب الاخر فاذا ادخل يده في الجنة ليس هذه قلت تلك المهم ان يبقى عنده شيء
44:16يأمر فيه فهذا الذي يقول لك الشيخ اه وهذا مفروض ان يحمل انا اعرف ان فيكم القضاة الان وفيكم هذا يحمل من والي شيئا ان يكون حسن احدوثه لان ان طال الله عمره لا بد ان يدرك هذا الذي يتكلم الشيخ عنه
44:35على الاقل اذا كان رجلا حسن الذكر آآ طيب الفعل آآ ممن يعني آآ شاع صيته في الناس انه كان الى من تحتاج احسانا ويسير بالناس بالسيرة الحسنة يمدحه حتى من لم يكن يوما احتاجه
44:55لان الناس مجبولة على حب المحسنين وان لم تحسن انت اليها. احسنت الى هذا وهذا اذا لقيت الله يبارك فيه جزاك الله خير والله لا يضيع اجرك وكذا وكذا هذا يسرك ويكسر حدة الالم الذي وجدته عند عند انتهاء بدتك
45:16الولايات وان طابت لمن ذاق طهاف السم في ذاك العسل. هذه قضية اخرى الولايات وان طابت بسبب هذا الذي ذكرناه من اللذة التي تنشأ عن الكلمة النافذة عن الامر والنهي وكذا
45:33قال فالسم في ذاك العسل لأن تورث في نفس صاحبها كبر وتورث فيه العجب وتورث فيه احتقار الناس واستصغارهم وازدرائهم الا من رحم الله الا من رحمه والعجيب ان بعضهم
45:58يعني ممن رحم الله يسري هذا الداء الى من حوله فربما سرى الى اخيه وربما سرى الى ابنه ترى الرجل النافذة كلمة متواضعا طيبا مسعفا آآ كل خير اجتمع فيه. لكن اخاه
46:17يعني نار مسلطة على عباد الله يقول لك انا اخي كذا يا سيدي اخوك الذي هو اخوك من لا يصنع هذا الذي تصنع انت ولو علم اخوك بالذي تصنع باسمه ما رضي صنعك ولكن
46:33هذا هذا هذا خطير هذا هذا حمق الندوة نصبوا المنصب او هاجسدي وعلائي من مداراة السفل. عندك جسدي؟ نعم وهذا عندكم ايضا اه هذا اولى وهذا الشيخ رحمه الله يقوله وقد انصرف من القضاء
46:57قال ناصبوا المنصب او ها هي تعب المنصب الذي كنت فيه اوها كسر جلابيب قالوا اوها يده اذا كسرها او هاج لدي شدتي وصلابتي وقوتي اشار ذلك هذا نصبوا المنصب ذهبوا
47:24ثم او هاجردي ايضا عنائي من مداراة السفلة ملاينة الاخساء هذا هذا كسر قوتي وما عاد عندي صبر في ذلك كله فيقول لك انت اعتبر بي مم ايوا نتا فانظر ان شئت اعتبر به وان شئت لا تعتبر. على كل حال اقول لك هذا الكلام
47:53ضعه موضعه ضاع وموضع الاحكام تتغير بتغير ازمانها هذا شيء متفق عليه بين الفقهاء لماذا تتغير الاحكام؟ لان الحكم كما قلت لكم مرتبط بشيئين مركب من شيئين مورا قولنا الدليل ومركب من المحل الذي ينزل عليه الدليل. الدليل لا يتغير
48:17لكن المحل يتغير والمركب من شيئين احدهما متغير لابد ان يتغير بتغيره نعم وصل الامان في الدنيا تهز. قصر الامل الامال في الدنيا تفز. فدليل العقل تقصير الامل قصر الامال في الدنيا. هو الان
48:44يقول لك ان هذه الادواء كلها. هذه العلل كلها التي نصحتك الى تركها واجتنابها والابتعاد عنها سبب ذلك كله هو والامل هو حب الدنيا هو عدم ان قصرت الامل اسقطت عنك كلفا كثيرا. قصر الامال في الدنيا تفوز
49:14فدليل العقل تقصير الأمين كنايات ايات رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين حب الدنيا وطول الامل
49:39شيخ وشيخ كبير اوقف ظهره وتدلى حاجباه فوق عينيه وكل شيء منه يرتعش واذا اراد ان يحرك عضوا من اعضائه كأنه ينشره من الموت ومع ذلك يقول لك اذا اتيته فخاطبته بشيء يقول لك الاسبوع الجاي. اسبوع انت عشر دقائق يمكن لا تعيشها. اي اسبوع. طول الامل
50:02سبحان الله العظيم روى الطبراني في وجمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاح اول هذه الامة بالزهادة واليقين وفساد اخرها بالبخل والامل امل من غريب بما يذكرونه
50:26في هذا الباب عن عن الناس الذين فقهوا ما يرويه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك
50:40او عابر سبيل. فكان ابن عمر رضي الله عنه يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن فراغك لشؤونك ما هذا اذا امسيت فلا تنتظر
50:59اذا كذا فكذا اقا تقصير الامل رواه ابو نعيم فين الحلية المعروف معروف هذا احد الصالحين الزاهدين ان كانوا مع جماعة فحضر وقت الصلاة فقاموا فقدم معروف احدهم والمفروض انه هذا الذي هو معروف مثله من الزهاد والعباد
51:27فذاك طبعا وانا ويستحيي ويتمنع فأصر معروف والناس لا تقدم فقال طيب انا ان صليت بكم هذه الصلاة لا اصلي بكم التي بعدها فقال له معروف وانت تحدث نفسك بأن تبقى الى الصلاة التي بعدها
51:44من منا لا يستغرب هذا من منا عنده هذا التقصير لابد كبريتو الأحمر هذا كانوا يقولون الغول والبوم والعنقاء ثالثها اسماء اشياء لم تخلق ولم تكوني زيدوا عليها في زمننا هذا
52:11قصير الامل الذي يقول احنا هذا الكلام نقرأه في الكتب اما ان اسمعك تقوله لي او تراني اقوله لك اين هذا؟ الذي يقول لك تقول له طيب آآ يقول لك هيا نذهب نقضي الحجر تقول شوف الآن الساعة السابعة وانا تعبت كذا غدا ان شاء الله نلتقي
52:36فيقول لك وكنت تحدث نفسك ان تبقى لي غدا. هيا نقضيها الآن ترى من يجيبك بمثل هذا الجواب ما ومن تهيأ له نفس تحدثه بمثل هذا او صاحب يحدثه بمثل هذا
52:57فهو سعيد سعيد نسأل الله ان يهيئ لنا واعدا من انفسنا او واعدا من اخواننا. امين تفضل يا سيدي تفضل هذا لماذا تقصر الامل لان تقصير الامل يحملك على حسن الفعل
53:14انو نتا اذا قلت يمكن لا ادرك العشاء فما تقدر على فعله من خير تبادر بفعله تخشى ان تموت اذا مت وكنت قادرا على فعل خير فلم تفعله غوبنت فتقول انا اسارع جاء كذا هاك انت هاك انتهى المال في جيبي يا ام فلان اعطيه فلان وكذا
53:39تقصير الأمل جي تنعس جيتها تنام. فقلت يا يا فلانة فلان الفلاني يعني اقترض من كذا وفلان الفلاني كذا فلان الفلان الفلاني عنده كذا يحتاج كذا مشتغل بأن انا لك قصير
54:01عمر بن عبد العزيز رحمه الله رجل تجلى فيه قصر الاب قالت فاطمة بنت عبد الملك زوجته وكانت تسأل الرجل الغريب الغريب رسول الله ما زاد عليكم عمر بكثير صلاة ولا كثر
54:23الناس في هذه الباب في هذا الباب قالت ولكن والله ما رأيت رجلا يخاف مثله خافوا الله تقسية الامل قالت نكون نائمين يكون نائما هو ثم يقع في ذهنه انه سيموت ويحاسبه كذا
54:48قالت فمن شدة خوفه كله يضطرب قالت حتى حتى نقول ليصبحن الناس ولا خليفة لهم. هذا سيموت ساعة هذا من شدة خوفه هنا تذكرت لكم مرة ان انه لما كان خليفة آآ
55:08كانت زوجه هذه فاطمة جالسة بجنبها الى جنبه طبعا هو كان قطر عليها اخذ يوما جمع كل ما كان اعطاها ابوها واخوانها الخلفاء قبله كل كل جمع كل ذلك وخيرها
55:29اما ان تبقى معه واما ان تبقى مع هذا هذا المتاع. اما ان يجتمعوا ثلاثة تحت سقف واحد هذا لا لا يكون. وطبعا ان المرأة الصالحة اختارت زوجها وعاشت عيشته
55:46ففي يوم ما من الايام يحدثها هو لما كان اميرا على جهة مدينة قناصرة اه فعل بها اشياء ومتعها وكذا فيقول وضع يده على فخذها وقال لها اتذكرين يوم كذا يوم كذا صنعت بك كذا وكذا
56:10قالت فضربت يده التي كانت على فخذها وهي مغضبة وقالت انت اليوم اقدر منك الامس امس كنت اميرا على ناحية فعلت كذا وكذا اليوم انت خليفة المسلمين تقدر على الذي تقدر على فعله وانت خليفة اعظم من الذي كنت تقدر عليه وانت امير
56:32يعني وانت الان خليفة لا تسمع بي ما كنت تصنع به وانت امير فقال لها بقاو على المحسن اني اخاف الله نعم استطيع ان افعل بك ولكني اخاف الله العظيم
56:52النار صارت تدعونه يا ربي انهم يخافون قصة الامل طول الامل يمنع من حسن الفعل لأنك انت دائما تقول سوف سوف افعل غدا افعل الاسبوع القادم عندما يدخل الراتب عندما تدخل الصفقة الفلانية
57:12طيب فيفجأك الموت عاد بينك وبين فعل كثير من الخير كنت تشتهيه. نعم ان من يطلبه الموت على منه جدير بالوجل. هذا التعليل هذا السبب الذي يحملك على تقصير الامل لان الموت يطلبك على غرة
57:38على الغرة الغفلة على غرة منك عدوك الطالب لك الذي لا تفوته ويطلبك على غرة هذا حقيقي بان يخاف ان من يطلبه الموت على غرة منه جدير بالوجل بخوف قال رحمه الله ان من يطلبه الموت على غرة منه جليل من وجل
58:14غب وزر حبا تزيد حبا فما دارت ترداد اغناه الملل اولى عندي ان تقول غيب وزر غمبا تزد وجربا تزاد حبا فمن اكثر التغداد اغناه الملل هذه الان قضية اخرى
58:48انتقل بك الى مسألة انت بحاجة اليها بمعاشرة اصحابك واخوانك من تعاشرهم من الناس قالك غب وزر هبا لا تغيب بحيث تنسى آآ بحيث تنسى هو لا تأتي وتزر بحيث تمل
59:28لكن اختر سبيلا وسط غيب وزر غبا زر غبا غبن الزيارة ان تزول مرة في الاسبوع مثلا زيد وزرغبا لماذا تزور غبا لتزاد حبا ليزيد حب الناس لك لأنك ما غبت عن انظارهم بحيث
59:50آآ لا يرونك ولا يذكرونك الفرنسيون عندهم مثل يقولون بعيد عن الأعين بعيد عن القلب وهذا صحيح انا لا اعرف له نظيرا في في اللسان العربي فلذلك واحوجت اليه ولتعلموا انه الامثال التي نأخذها من حيث كانت اذا كانت تدل على معانيه. هذا يقول الشيخ الان
1:00:21فلا تغيب عن الانظار بحيث تغيب عن القلب ولكن لا تأتني بحيث تصير كالقملة في قفا ابن ادم يعني يريد ازالتك ولا تزال. قد يحتاج ان يقطع جزءا من قفاه اذا اراد ان آآ
1:00:39فخيب وزر غبا توجد حبا وهذا مأخوذ من حديث رواه الطبراني اختلف يحدثون فيه واظهروا انه لا ينزل عن درجة القبول وهو قوله صلى الله عليه وسلم آآ زر غبا تزداد حبا
1:01:01اه زغب وزرغبا تزاد حبا فمن اكثر الترداد اقصاه الملل كترت ترتاح كل يوم جئت ازورك جئت ازورك يا سيدي انا كثير من الناس ثم انا عندي اهل هم ايضا نحب كذا وعندي اولاد وعندي الوالد والوالدة وعندي حقوق
1:01:21وقوع حب الافرغ في نفسي وهذا لا يختص فقط بطلبة العلم او العلماء مطلق الناس يعني انت لست ولو كان انسان فارغا ما عنده شيء يوم كله على يحتسب كؤوس الشاي والحلوى
1:01:38ما عنده شيء ولكنه يحب ان يراك كلما التفت وجدك امامه يملك وانت لا تحب ان تمل فغيب وزر غبا لا لا لا يقع لك لا يحر بك كما وقع ذاك الذي اتى الشعبية انا حدثتكم بهذه لعلكم
1:01:57ذاك الذي قال له يا عمي اه لولا ان اثقل عليك لزرتك كل يوم مرتين فقال والله يا ابن اخي انك لثقيل علي وانت في بيتك فكيف لو زرتني كل يوم مرتين
1:02:16هذا القتل البطيء هذا فقيل وتزورني كل يوم مرتين واتنحنح واقول يا فلانة اه ونطيب انا جاي ولولا يكلم الانسان اكلم التليفون انا جاي طيب غير بالقليل لي تفهم نتا لا تفهم ماذا اقول لك؟
1:02:35ساد تحتاج سما يجعلك في الشاي تموت ويستريح النفس منك قل بحد السيف واترك امده واعتبر فضل الفتى دون الحلل. اه هادي قضية اخرى ايضا يقول لك خذ بحد السيف اترك جنبه
1:02:59السيف انما يقطع بحده لا يقطع بمثله اذا كان الغند اجمل غم وآآ يعني منقوشا ومموها بالذهب وفيه الجواهر والزول ولكن السيف الذي فيه لا يمضي لا يقطع ما تصنع بالغيب
1:03:25السيف حينئذ لا قيمة له فهو يقول لك اعتبر قيمة تسيف بحده لا بما يبدو لك من حسن علمه كما انك ينبغي عليك ينبغي ان تعتبر فضل الفتى قيمة الفتاة بفضله وما يحسنه لا بحيده
1:03:43قول قول الله يرضي عليك الفتاة واعتبر الفتاة تعتبره بفضله دون حلله اصنع بك ماذا اذا كنت ذا حلة جميلة لكنك فدم عيون حيثما وجهتك لا تأتي بخير ما ينفعني هذا
1:04:07حلتك الجميلة ذاك انما شأن النساء اما الرجال فتى اعتبروا فضله لا بحسن حلته اه انتم ترون ان اه يعني كثيرة من من ذكروا لنا بلغتنا اخبارهم من اهل وجاهة
1:04:34كانوا فقراء لم يمنعهم فقرهم من ان يكونوا ذا وجاهة بين الناس بسبب ما لهم من الفضل الاحنف بن قيس كان سيد تميم في زمانه كيف كان هذا احد ابن قيس؟ قالوا كان اسود
1:04:52مصيرا دميما متراكب الاسنان اه احنا في الرجلين لكنه كان سيد قومه يقال اذا غضب غضب له مائة الف سيف لا يسألونه فيما غضبت ابو طالب كان سيد ابن سعدية قريش لكنه فقير لا يكاد يجد ما يقوت به عياله
1:05:15لذلك اخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا لماذا يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا؟ رضي الله عنه ينشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لماذا لا يبقى عند ابيه
1:05:24ويأخذ العباس فلانا من ابناء ابي طالب لانه ما عنده ما يقوت بعياله يعني يعين له يعينونه في ذلك ولكنه كان سيدا من سعادة قريش مالك كان بلغ به الفقر في طلب العلم ان نقض خشب سقف بيته
1:05:45وباعه ومع ذلك كان وجيها من وجهها يأتي الخليفة بابه وش هذا يعتبر فضل الفتى دون الحلل هم الصحابة هذا شأنهم اعظم من ان يذكر او ينبه عليه ابو هريرة
1:06:01ابو هريرة مرة يتمخض في الكتان يزيل البخار في كتان هو يتعجب من نفسه يقول بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان هو يستغرب نفسه وانه كان يعني يعصب الحجر في بطنه من شدة الجوع
1:06:22ومع ذلك ابو هريرة هو ابو هريرة فقيرا هو ابو هريرة غنيا ان يرد هو هو بان اعتبار اعتبار قدره بفضله لا بحلله ولا بكرسيه ولا مم لا يغر الفضل اقلال كما لا يضر الشمس اطباق الطفل. نعم
1:06:48هذا تفريع على ما تقدم لا يضر الفضل اقلال من كان مقلا فاضلا اقلاله واملاقه لا ينقص فضله والله يا اخواني كان بعض العلماء ممن لم يدرك ان يكون له بيت
1:07:10واحد بما هي لا يزال يسكن بيت ابيه والناس تتنافس في حمل نعليه لا لم يضر فضله اقلاله واملاقه وفقره الوجهاء والاغنياء على بابه يعني والسعيد منهم من يقول اذهبوا ينقلبوا الى اصحابه فيقول انا اليوم كنت عند الفقيه كنت اليوم عند الشيخ وقد تغديت معه
1:07:43واش آآ الشيخ يغذيك ماذا سيعطيك تأمل المرق تغمسه وان كان شيء من اللحم فأنت سعيد ولكنه لم ينقص ذلك نعم فلا لا لا يضر الفضل اقلالا كما ان الشمس لم يضرها اطباق الطفل
1:08:04طفل اخر ساعات النهار التي بعدها يأتي الليل الذي يغطي الشمس يغميها الشمس تذهب ولكن الشمس اذ غابت عن اعين الناظرين الشمس هي شمس وان غابت عنك لكن يعني مجيء الليل
1:08:26وذهابها لن ينقص فضلها لان الشمس هي هي هي هي فكذلك انت انت انت اذا كنت فاضلا فانت انت لا يضرك الاقلال لما دخل كثير وعزة على عبد الملك بن مروان
1:08:44وكثير يعني ملأت اخباره الدنيا ووصلت وعزها والكلام فلن تتدخل على عبد الملك رأى شخيصا قال انت كثير قال انت هو قال عبد الملك تسمع بالمعيبي خير ان ترى بقى لي يا امير المؤمنين كل امرء عند نفسه
1:09:14عالي السناء شامخ البناء لا تراني انا كذا انا عند نفسي مثل هذه السارية في الطول ثم قاله ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد هصور ويعجبك الطرير اذا تراه
1:09:34ويخلف ظنك الرجل الطرير بوغاس الطير اطولها رقابا ولم تطل البوزات ولا الصقور خشاش الارض اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور تلد صقرا صقر هداك عشرين واحد فما عظم الرجال لهم بزين
1:10:08ولكن زينهم حسب وخير مم اتفضلي حبك الاوطان عجز ظاهر اغترب تلقعني اهل بدل قال رحمه الله حبك لاوطان عجز ظاهر هذا ايضا من الكلام الذي ينبغي ان يوضع موضعه
1:10:35فاغتربه الذي يحملك على الاغتراب هو اولا هذا البيت في الحث على الرحلة والضرب في الارض وهذا شيء مهم جدا جدا جدا وكان العلماء الذين ضربوا في الارض وجالوا فيها
1:10:56ونظروا اعراف الناس وعوائد الناس واخذوا عن عن اصناف من الشيوخ تجد فيه ما لا تجده قطعا في من لم يفارق رحل قومه هذه الرحلة لذلك تفهمون لماذا كانت الناس ترحل
1:11:15ما الذي يحوج رجلا ولد في المدينة ونشأ في المدينة ان يسافر الى مصر والى الشام والى العراق لماذا الذي يوجد من العلم في المدينة اضعاف اضعاف اضعاف ما يوجدهم في غيرها
1:11:32هذا يعني الصحابة كم النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم مات كم اصحابه الذين كانوا في المدينة الوف هؤلاء الالوف كم نسبة من خرج من المدينة واستوطن غيرها؟ شام العراق ومصر وكم
1:11:53الازر جمهورهم وسوادهم الاعظم بقي في المدينة ومات في المدينة ومكث اولادهم في المدينة فاكثر علم الصحابة الذي هو علم النبي صلى الله عليه وسلم لي هو الاسلام انما مكث في المدينة
1:12:08فما الذي يحوج الماء الزهرية ان يذهب الى الشاة وما الذي يحوج فلانة وفلانة ولذلك تفهموا الناس تأتي للمدينة هذا اول الرحلة اول القصد بالرحلة المدينة وهذا مفهوم لان العلم يأرج اليها كما يأرز اليه الايمان. ولكن ما الذي يحمل المدني الذي عنده من العلماء؟ ما لا يحصى
1:12:30كثرة ويذهب الى الشام ليأخذ عن واحد ويذهب الى العراق يأخذ عن اثنين ويأخذ ان يذهب الى مصر وفيافي ومفاوز انها الرحلة لان اعراف الناس وعوائد الناس واحوال الناس في العراق وفي الشام وفي مصر وفي افريقيا مخالفة لما عليه الناس في الحجاز
1:12:53تتسع مداركهم ويرى ما لا يراه من لم يرحل وان علم به سماعا لان السماع ليس كالمعاينة ولذلك التكثير من تراجم العلماء تجدون الرحلة موضع في ترجمته يقول لك رحلته. ما قالت الرحلة الا في هذه الازمنة المتأخرة والا فكانوا جميعا يرحلون
1:13:19فهذا حث على ما كان عليه الناس اغترب طلبا للخير اما طلبا للعلم واما طلبا للرزق واما طلبا لما يطلبه يطلبها يعني تكون مقصدا قال لكن ها هنا بقى هو
1:13:43عجز حبك للأوطان عاجز ظاهر ان كان حبك الأوطان يحملك على ملازمة الوطن ولا ترحل لما تعلم ان رحلتك اليه آآ فيها الخير لك حينئذ حبك للوطن يحملك على العجز
1:14:01لا تفهم منه ان المرأة لا يحب وطنها هذا شيء لا يمكن وهذه العروس في النفس وقد قال اول بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مستجدي ترابها ولهذا تفهمون عندما يقول ربنا سبحانه
1:14:27ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قريب منهم لماذا لا يفعلون؟ لانه شديد على النفس ان تفارق الدهر الم تروا كيف جعل ربنا سبحانه
1:14:43الاخراج من الداء قرين قتل النفس بالشدة على على ابن ادم فكيف يقول لك الشيخ انه من يحب وطنه ارضه التي بها نشأون التي بها اباؤه واجداده والتي اليها ينتمي
1:15:02كيف يقول لك ان من يحبها هذا فهذا صنعه عجز ظاهر لا لا ينبغي ان يفهم الكلام على هذا العجز ولذلك سئل احدهم قال ما علامة الرجل الوفاء في الرجل
1:15:15قال هذا قال الحنين الى البكاء على الاخوان والحنين الى الاوطان هذا لعلنا نكمل بعد ان نصلي ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
1:15:39سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام ابن الوردي رحمه الله تعالى حبك الاوطان عجز ظاهر فاغترب تلقع عن الاهل بدن
1:16:05كنا نتحدث في فهم هذا البيت على وجهه قلنا ان حب الاوطان هذا شيء جبل عليه انسان جبله عليه ربه سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يسمى ان يوصف فعل فعل انسان شيئا جبل عليه
1:16:28لا يمكن ان يوصف هذا بالعجز وان العزيمة ان يفارق جبلته وليس شيء يدعوه الى مفارقتها نعم كلامه رحمه الله يتأتى يظهر يبين يكون له وجه اذا كان يعش المرء في
1:16:46في موطنه ذليلا مهينا آآ فنعم حينئذ يغترب فإن يلقى عن اهله الذين الذي الذين يعيش بينهم ذليلا يلقحن حينئذ عنهم بدلا لا يمكنه ان يبقى في ذلك الموطن الذي يذل فيه ويخضع فيه يساس فيه
1:17:10آآ سياسة قبيحة لا يبقى فيه. قال الاول ولا يقيم بدار الذل يا له وان الاذلان عير الحي اعزكم الله والواتد فذاع فذاع على الخسف مرهون برمته ولا يشج فلا يرث له احد
1:17:32اما غير هذين عير الحي والوتيد الذي تشد به طنوب الخيمة فغيرهما لا يصبر على لا يبقى في دار يخسف فيها ويسام فيها الذل والهوان لا بأس الكلام الشيخ على هذا المحمل واضح
1:17:52لكن اذا لم يكن ذليلا في قومه ذليلا في وطنه وكان يحيا فيه حياة كريمة وعيشا كريما كيف يقال ان حب وطنه عجز على هذا لا يمكن هذا وسم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يكن يحب مكة
1:18:09ابو بكر رضي الله عنه لم يكن يحب مكة بلال الم يكن يحب مكة هو وهو الذي كان حينما حدث في مسلم. عندما كان لو تعلمون ان المدينة كانت موبوءة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها وهذا كان شيئا معروفا عند العرب ان من جاء يثرب حمى
1:18:33او يثرب فيها حمى بقيت فيها الى ان دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ان ينقل حمها الى جحفه حينئذ طاب هوائها والا فقد كان هواؤها وخيما وكل من جاء المدينة
1:18:47يثري في ذلك الزمن فلا بد ان يحم. وهذا الذي حدث لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجروا. فكان فاحمى بلال وعك بلال رضي الله عنه وعك ابو بكر رضي الله عنه فكان اذا اشتد بابي بكر وعك
1:19:02اه ينشد كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله واذا اشتد ببلال الوعد يقول الا ليت شعري لابيتن ليلة بواد وحولي ادخر وجليل هل يبدون لي وهل اريان يوما مياه مجنة وهل يبدو لي شامة وطفيل
1:19:23يتفجع على نبات مكة على حشيش مكة على جبال مكة وهذا شيء لا يملك بلال الا يفعله لانه شيء ركز في الناس مم نعم بل بمكث الماء يبقى اسيا وسرى البدر به البدر اكتمل. طيب الان هذا الكلام على الرحلة مغادرة الوطن
1:19:51ابتغاء ما يبتغى ابتغاء علم ابتغاء مال ابتغاء تجارة ابتغاء فضل ابتغاء شيء يكمن به هذا الراحل ويقول لك فبمكث الماء يبقى اسنا. الماء يأس ويأس اذا مكث راكدا في ظهر فيه الريح القبيحة ويظهر فيه الجراثيم ويظهر فيه
1:20:18لكن اذا جرى وترك ركوده حينئذ ذهب ذهب ذهب عنه الذي كان فيه وصار نقيا وصار عذبا فكذلك الانسان اذا اه ما كان راكدا في وطنه لا يبحث عن كمال في رحلته
1:20:41ذهب رونقه وخلونقت دبايته البدر به البدر اكتوبر. نعم. وسور البدر بهيبة المكتمل ارأيت لو ان البدر لم يسر ولم يسري هم ولا تقل لي لماذا مددت الراء ولام حرف جزم
1:21:07اقول لك هذا هذه الياء حرف اشباع للحركة والا فيا اولا الفعل جزمت بلم كالقول الأول الم يأتيك والأنباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد كما في قراءتي انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
1:21:28وانا عمدا قلت ذلك لابين لكم ان الشيخ يتحدث عن فعله سارة لا عن فعل سارة والسرى هو سيروا الليل وهذا هو الوقت الذي يسير فيه الهلال. فالهلال بصراه يصير بدرا
1:21:49اكتمل لما لما تحرك لما لما فارقا منزله لو كان لو لم يفارق منزله لبقي ناقصا هلالا شوفوا مم فكذلك انت اطلب كمالك في رحلتك ايها العائب قولي عابثا ان طيب الورد مؤذ بالجعل
1:22:21الشيخ يعلم ان فمن الناس اما بلغه واما عرفه من حال من كان معه وهذه حال الناس اجمعين حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيهم فالناس اعداء له وخصوم كضرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم
1:22:48هي حسناء جميلة فرقة قمر ولكن الضرائب قصدنا فقلنا ما اقبح وجهها وما ابشع جمالها كذلك حسد الفتى كذلك حسدوا الشيخة على هذا النظم الذي تهيأ له وما اجتمع فيه له من حسن السبك وجودة المعاني وتأثير المواعظ. فوجد من يعيب
1:23:11واش هذا قال وماذا قال؟ وقال ما يعرفه الناس وهذا القافية فيها كذا وهذا البيت فيه العيب الفلانية ايها العائب قولي عندك نتا اش؟ عبثا. وهو في رواية حسدا ان طيب الورد لا انا لا الومك
1:23:31لا الومك في ان تعيب قولي هذا قول الذي هو كالورد يسر الناظرين ويفرح به من يشمه الورد قفطن ريحه يؤذي الجعل الجوعان هادي دويبة صغيرة تكثر في اماكن القذارة
1:23:53اذا جاء الريح الطيب يؤذيها فهذا انا لا الومك الا يعجبك قولي اظهرت معدنك وبينت عنصرك انت كالجعل الذي لا يعيش الا في القدر ينمو فيه وينتعش فيه فاذا جاء الريح الحسن والمنظر
1:24:13الطيب كان اشد شيء يؤذيه. ما الذي في كلام الشيخ مما يعاب نغمه السهل ام كلامه الجميل اما واعظه التي تدل على آآ تجربة مم كل هذا مما يسرك وتستفيد
1:24:38فلأي شيء تعبوا ان طيب الوادي مؤذن بالجعل. مم عد عن اسهم لفظي واستتر ليصيبنك سهم من ذو عين. عندك مستتب اه الان انا قلت لك بينت لك انك كمثل هذه الدواب هوام الارض التي تكثر
1:25:02في القدر والاذى والوصخ ويؤذيهم النظافة ويؤذيها ذكاء الريح وطيبه لكن ان ابيت الا ان تعيب قولي حسدا وعبثا فانتظر سهما يصيبك وحينئذ لا تلمني بلغ نفسك ان عرضت تعرضت
1:25:29لي وانا رامي من توحة كده لا يصيبنك ايه لا لا قوليا البيت الأول عد عن اسهم لفظي هذا تعداها اجتنب انا لكلامي اسهما تنفذ حيث لا تنفذ الابر فعد عنها تعداها
1:25:51لا تصيبك فاني اذا رميت اذا رميت اصبت انا رام من فعل تعالج قبيلة تعل بن عمرو بن الغوث بن طيب قبيلته مشهورة بحسن الرأي لا تخطئ وهذا سعال عله المقصود في قول امرئ القيس
1:26:18فرب رام من بني ثعلب متلجون كفيه في قتاله ما يبانيش واحد معروفون بحسن الربو فأنا كلامي هذا سهم فعالي اضطرب كما تشاء لكن ان ضربتك لم اخطئك بعد ان اسوي قولي بماذا تعدي عن بماذا كيف تفعل
1:26:43بالا تعي بالقول عبثا ربك اه لا يغرنك لين من فتى ان للحياة لينا يعتزل ان لا يغرنك مني ما ترى من لين جانبي وآآ سهولة اه يعني وسهولتي لمن طلبني و ان ان وطائي ممهد وان كان في موطأ وان
1:27:15اياك ان تظن هذا عجزا مني الحية ايضا هي لينة من المس قال الاول ان الافاعي وان لانت ملامسها عند التقلب في انيابها العطب مم فاياك مم والاحمق الذي يتعرض لهجاء شاعر
1:27:43الانسان ينبغي ان ينأى بعرضه عن ان تلوكه الالسنة وستلوكه كل يلوكه كل لسان اذا نغم فيك بيتين من الشعر وجعل فيهما كلاما جميلا وصغرة شعرية جميلة فضحك في الخلق اجمعين
1:28:02هو سيقولك حينئذ لقد كنت غنيا عن هذا انا مثل الماء سهل سائغ ومتى سخن اذا وقتل انا انصحك يا هذا انصحك عدي عدي ليس هذا بعشك فادرجي انا باللي هي الملمس ياك
1:28:29انا خورتك لكن ان للحيات لينا لكنه لين يعتزل ليس لينا يجرأ الناس على لمس الحيات عيب مم هذا الذي اقوله انا مثل ما سهل سائغ ساغ الشراب اذا سهل مدخله. قال ربنا سبحانه
1:28:55مالك يا صمت نتا اليوم ام هي سائغة للشارب الماء اولها وان لكم في الانعام عبرة اه انا مثل ما تهن سائغ لكن هذا الذي هو سهل وسائغ دان لمن يشربه لا يغص به
1:29:21اذا سخن هذا بل قتل قتل فانت انظر لنفسك