3- أبواب الرؤيا من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم نحمده عز وجل ونثني على الخير ونثني عليه الخير كله نوع من نؤمن به ونشكره ولا نكفره بل نؤمن به ونتوكل عليه
0:29ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في الذي يكذب
0:52يكدب في حلمه والكذب كما سوف يأتي في الحلم يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب وذلك لما جاء فيه من الوعيد كما سوف يأتي وتقدم لنا ان الرؤية جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
1:22فالرؤيا من اجزاء النبوة والرؤيا الصادقة من الله عز وجل وهذا كله يدل على تعظيم ذلك ولذا نقل عن الامام ما لك رحمه الله انه قال يلعب بالنبوة وذلك فيما يتعلق بتفسير
1:48الرؤية وعندما لا يكون الشخص عنده علم بالتفسير قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو احمد الزبيري وهو محمد بن عبدالله الاسدي ابو احمد الزبير الكوفي
2:18وهو ثقة مشهور توفي سنة ثلاث ومائتين قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوبي الامام المعروف ابو عبدالله الكوفي وقد توفي عام واحد وستين ومئة قال عن عبد الاعلى وهو ابن عامر
2:42الثعلب الكوفي وعبد الاعلى توفي سنة تسع وعشرين ومئة وعبدالاعلى ايضا الاكثر على تضعيفه. فقد نقل عن يحيى بن سعيد القطان بل وسفيان الثوري وعبد الرحمن ابن مهدي واحمد بن حنبل
3:09وابو زرعة وبوحاتم نقل عنهم تضعيفه واما يحيى ابن معين فقد اختلفا فقد اختلف عنه فيما يتعلق بعبد الاعلى ابن عامر فما وقواه ولعل الاقصى على عدم الاحتجاج به الاكثر ان يحيى ابن معين
3:37والله اعلم انه لا يحتج به قال عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو عبد الله بن حبيب ابو عبدالرحمن السلمي الكوفي وهو ثقة سبت ومقرئ مشهور وتوفي بعد السبعين قال عن علي رضي الله تعالى عنه عن ابن ابي طالب
4:11الذي قتل رضي الله عنه في السابع عشر من رمضان سنة اربعين قال اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ليس القائل طبعا علي وانما راوي عنه. يعني عنه او
4:31من دون شك هل هو مرفوع او ليس بمرفوع قال اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة يعني يعقد بين شعيرتين
4:51ولن يستطيعوا. احد يستطيع ان يعقد بين شعيرتين من المخلوقين لا يستطيعون على ذلك قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن ابن طريف ابو رجب السقفي البغلاني وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومائتين
5:15وله كتاب الايمان قال حدثنا ابو عوانا الوضاح بن عبدالله ليشكو بي الواسطي وهو ثقة سبت توفي سنة ست وسبعين ومئة وكتابه اثبت من حفظه وهو ثقة سبت مطلقا قال عن عبد الله على ابن عامر قال عن ابي عبد الرحمن السلمي
5:50قال عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وابي شريح وواسلة ابن الاسقع قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول
6:08ما الاختلاف بين الحديث الاول والثاني هو هذا الحديث قد ساقه المصنف باسنادين الاسناد الاول من طريق السوغي والثاني من طريق ابي عوانة كلاهما عن عبد الاعلى فيقول ان هذا الاسناد اي الثاني
6:35هو اصح من الاول لعله يقصد رحمه الله يعني ما قاله بعض الرواة اضافوا وفي الثاني عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون شك بدون شك والا فان الاسناد الثاني
6:58هو الاول نعم والثوبي لا شك انه يقدم على ابي عوانة نعم فلعله والله اعلم ان الاول وقع فيه شك اغاة والثاني لا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا اصح من الحديث الاول
7:26وهذا طبعا الخبر وان كان فيه عبد الاعلى ولكن المثنى ثابت نعم كما سوف يأتي في الحديث الذي بعده قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ وقد توفي سنة سنتين وخمسين ومائتين
7:48قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي البصري وهو ثقة مشهور وقد توفي سنة اربعة وتسعين ومئة وكتابه من اصح الكتب عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصابي قال طبعا هو تغير ولكن لم يؤثر هذا التغير عليه
8:15قال حدثنا ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري الامام وقد توفي سنة واحد وثلاثين ومئة قال عن عكرمة مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري وهو احد العلماء
8:38وخرج له الجماعة ولكن الامام مسلم لم يخوج له الا خبرا واحدا في الحج وقد قرنه بغيره نعم ولعل اعراب الامام مسلم لعل الشيخ سليمان ينتبه لعل اعراض الامام مسلم عنه والله اعلم لان الامام مسلم يعني شديد في مسألة
9:05ما يتعلق بالاعتقاد وقد ذكر وقد ذكر عن عكرمة انه كان على مذهب الخوارج ولكن هذا لم يثبت عن عكرمة هذا لم يثبت عن عكرمة بل الذي جاء والله اعلم عن عكرم ما يخالف ذلك
9:26يخالف ذلك فهذا الامر لم يثبت عنه. ولذا قد تولى غير واحد الدفاع عن عكرمة نعم منهم ابن مندا ومنهم بن عبدالبو وغيرهما ومن اطول التراجم بل هي اطول ترجمة
9:50في هدي الساقي مقدمة الفتح وطبعا يعني لعل الراجح هدى السامي نعم طبعا هو عقد فصلا للدفاع عن عبوات الذين خرج لهم البخاري وقد تكلم في ماذا؟ فيهم. نعم وقد تكلم فيهم
10:16فاطال اطالع النفس الحافظ ابن حجر في الدفاع عن عكرمة نعم فهي اطول ترجمة في مقدمة الفتح نعم في عبوات الذين تكلم فيهم وقد خرج لهم البخاري نعم وطبعا هذه المقدمة مفيدة جدا فيما يتعلق بعلم الجرح والتعديل
10:47نعم يعني فيها بعض القواعد التي تتعلق بهذا الفن يعني مثلا يعني بن سعد قال ان مادة الوافدين طبعا ابن سعد هو كلامه مهم وان كان هو طبعا دون احمد وبن معين وعلي بن المديني ولكن كلامه مهم ولكن ينحو منح التشدد
11:12يعني هو تكلم في ابان مولى تكلم عفوا في حمران مولى عثمان بن عفان وحمران ثقة ولا نعرف احد تكلم فيه سوى ابن سعد نعم. وتكلم في غيره وتكلم في غيره فهو عنده تشدد
11:34نعم اظن قال ايضا في مقدمة الفتح ان الازدي لا يعتد بكلامه طبعا وذلك لشدته وذلك لشدته. نعم نعم واحيانا يعني قد يحاول ان يجمع بين اقوال الحفاظ واحيانا طبعا يبين كيف البخاري
11:59او في كثير من الاحيان يبين كيف البخاري خرج لاحتج به او لم يحتج نعم فهذه المقدمة مفيدة كما ان مقدمة ابن حجر على اه اللسان لسان الميزان ايضا مفيدة
12:19ومقدمة ابن عدم نحو ثلاثين صفحة مقدمة اللسان كما ان مقدمة البادي ايضا مفيدة على من خرج له البخاري في اه في صحيحه التكبيح والتعديل في من خرج البخاري في الجامع الصحيح او نحو ذلك
12:41تقدم بمقدمة وهي مفيدة في هذا الفن كما ان ايضا آآ كتاب بيانا وهم والايهان هناك ايضا يعني فصل في مناقشة عبد الحق او مناقشة غياب عبدالحق في في كلام الحفاظ في عضوات
13:06فتجد ابن القطان الفاسي نعم اما ليفسر عبارات الحفاظ وكثيرا ما يرجح في هذا الواو يختار بالقول الراجح فايضا هذا الفصل فالوهم والايهام نعم او هذه المادة في بيان اللهم الايهام مفيدة في هذا الفن كما ان كتاب الميزان
13:31كتاب الميزان ايضا للذهبي مفيد جدا نعم فعقدنا الصواب انه ثقة عالية وما اتهم بهم من مذهب السخرية الخوارج هذا لم يثبت عنه وقد توفي عام اربع ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
13:55ومما يدل على ثقة حكمه ان ابن عباس قد اذن له في الافتاء او كان يرسله يفتي او يعلم الناس نعم قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:16من تحلم كاذبا اذا هو ليس بصادق كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين ولن يعقد بينهما. نعم نعوذ بالله من ذلك قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث
14:39وقد خرجه البخاري في صحيحه قال باب وفي بعض النسخ زيادة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم اللبن والقمص نعم هذا في بعض النسخ المطبوعة وعلى حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي تقدم قال حدثنا الليث
15:11ابن سعد الفهمي المصري وهو ثقة امام عالم توفي سنة خمس وسبعين ومئة قال عن عقيل بن خالد بن عقيل الاموي وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة واربعين ومئة ودل حديثه عن الزهب
15:38وعلى عن الزهر محمد بن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام وقد توفي سنة اربعة وعشرين ومئة قال عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
15:58وحمزة ثقة وكان اخا لسالم لعله شقيقه قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما او من ابيه قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم
16:25اذا هذا وقع له عليه الصلاة والسلام في حال النوم. لعل الشيخ توقي ينتبه اذ اوتيت بقدح لبن شربت منه ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا فما اولته
16:48هذي رؤية يعني جميلة وطيبة لعمر يعني رآه عليه الصلاة والسلام هو الذي رأى عليه الصلاة والسلام انه اوتي بلبن فشرب ثم اعتفض له عمر نسأل الله من فضله قالوا فما اولته يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:11قال العلم فنسأل الله من فضله هل لقى ان يؤول بالعلم؟ نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة وابن عباس وعبدالله بن سلام وخزيمة وطفيل ابن سخبرة وسمرة
17:35وهو بن جندب الفزاري وابي امامة وجابر رضي الله تعالى عنهم جميعا او لا تسعة قال حديث ابن عمر حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى بل هو صحيح جدا
18:06وقد خرجه الشيخان هذا اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان نعم قال حدثنا الحسين بن محمد الجبيضي البلخي قيل ابو علي وقيل ابونا ابو محمد والحسين بن محمد الجظيظي روى عن جمع
18:34وعنه ايضا اربعة من الهواة او جمع يبلغون اربعة منهم ابو عيسى ومنهم احمد ابن علي وهو ثقة مشهور القضيضي بالفتح نعم لا لا لعله بالفتح نعم والحسين هذا ليس فيه توثيق
19:06ولذا قال ابن هدى ومستور وقد نقل عن الخطيب انه قال مجهول نعم فالحسين هذا يعني من ليس بالمشهود ومن اجل ذلك قال ابن حجر مستور ولكن كون يروي عنه هذا مما يقويه والله اعلم بالاضافة الى احمد بن علي الاباب
19:39قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني احد الحفاظ توفي عام احدى عشر احد عشر ومائتين وهذا عن معمر وهو ابو راشد البصري الامام وقد توفي سنة اربعة وخمسين ومئة
20:01وهو ثقة عالم قال عن الزهري محمد بن شهاب قال عن ابي امامة بن سهل بن حنيف الانصاري ابو امامة ولد سنة ثمان لانه قد توفي سنة اثنتين وتسعين عن مائة سنة
20:29او نحو زلك فكانت ولادته في حالي حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا هو معدود فيمن لهم رؤية قال ابن حجر عد في الصحابة له رؤية وعد في الصحابة
20:59قال عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ السدي ومنها ما يبلغ اسفل من ذلك
21:22فعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال الدين. نسأل الله من فضله قال حدثنا عبد ابن حميد وهو الكشي وقيل ان عبد لقب له واسمه عبد الحميد
21:49وهو احد الحفاظ وله مسند وجد من من مسنده المنتقى منه. وقد طبع وتوفي سنة تسع واربعين ومائتين قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الزهبي القرشي وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية ومئتين
22:13قال عن ابيه ابراهيم بن سعد بن ابراهيم الزهبي وهو ثقة ايضا ثقة جليم توفي سنة خمس وثمانين ومئة قال عن صالح ابن كيسان المدني وهو ثقة مشهور قال عن الزهري محمد بن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي سعيد الخدبي
22:40رضي الله تعالى عنهما وابو سعيد تقدم ان والده صحابي وقد استشهد باحد وهذا يبين هذا الاسناد ان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه ابو سعيد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال ابو عيسى وهذا اصح
23:11اصح من الاسناد الاول وذلك ان هواة هذا الاسناد كلهم من الثقات المشهورين وعبده بن حميد يقدم على شيخه الاول الحسين محمد يقدم على شيخ الترمذي في الاسناد الاول لهذا الخبر
23:34نعم وقال ابو عيسى هنا وهذا اصح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى طبعا قال اصح ولم يبين الحكم نعم هذا الاسناد اسناد صحيح ورجاله كلهم من السقات المشهورين وقد خوجه الشيطان
24:03قود هذا الخبظ ولعل نقف عند هنا هذا هو بالله تعالى توفيقه نأتي الى تهذيب الكمال يا الله وصلنا الى ابراهيم بن عبد السلام بن عبد الله باباه القرشي المخزوم المكي
24:47طيب ابراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن امية نعم هذا الظاهر ما اخذناه قال إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن أمية عن نافع عن ابن عمر في الوداع
25:01قال روى عنه ابو قتيبة سلمى بن قتيبة قال روى له الترمذي وهذا فيما يظهر انه مجهول نعم قال ابن حجر مجهول فهذا مجهول فهذا مجهول لانه لم يوسق وقد يكون ليس له الا حديث واحد
26:03قال ابراهيم بن عبد السلام بن عبد الله بن باباه بن باباه القرشي المخزوم المكي قال روى عن ابراهيم بن يزيد الخوزي وبسام الصيرفي وعبدالله بن ميمون عبد العزيز بن ابي رواد ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب
26:21روى عنه جمع قال بن عدي ليس بالمعروف حدث بالمناكير قال تكملة كلامه وعندي انه ممن يسبق الحديث يعني الحديث لا يعرف انه يرويه الا فلان فهو يدعي انه يرويه
26:45وهو لم يسمعه فهذا يسمى عند المحدثين سرقة الحديث يدعي سماع ما لم يسمع فهذا نعم ضعيف وقال الذهبي ضعيف متهم قال ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة القرشي ابو اسماعيل المكي
27:33وهذا روى عن جمع روى عفوا عن ابيه عبد العزيز وجده عبد الملك نعم فهو ليس بالمكسب وعنه جمع منهم الامام الشافعي ومنهم الحميدي وهو احد الائمة ايضا ومنهم ابو دعيب الفضل ابن دكيم وهو ثقة سبت مشهور
27:56وهو له البخاري في كتاب افعال العباد خلق افعال العباد والترمذي والنسائي وذكره ابن حبان فسيقات وقال يخطئ وذكره ابن العرب في جملة الضعفاء وقال بن حجر نقل عن ابن معين تضعيفه
28:26وقال الاجد ابراهيم ابن محجوبة واخوته يضاعفون واخوته يضاعفون هذا صحح له الترمذي حديث في الاذان. رقم تسعة وثمانين ومئة وعندي والله اعلم انه لا بأس به لكون التجمدي صحح له وخرج له البخاري ولم يأتي بما ينكب
28:53والله اعلم والنسائي طبعا روى له قال ابراهيم بن عبد العزيز بن مروان بن شجاع الجزري الحواني وهو عن الحسن بن محمد بن اعين الحواني وابن عم ابيه الخضر ثم محمد ابن شجاع وعنه النسائي
29:19وجاء فوق محمد ابن ماجد ابن بجاد البغدادي قال النسائي صالح ووثقه ما اسلم بن قاسم فهذا نعم صدوق لعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى