24- أبواب الزهد من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد شكرا وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله عز وجل ان ينصر الاسلام
0:20مسلمين نسأله جل وعلا باسمائه الحسنى ان يفرج عن اهل فلسطين وخاصة عن اهل غزة وان يفرج عن اهل السودان يا كريم يا رب العرش العظيم. كما اني اسأله جل وعلا ان يمكن للاسلام
0:40المسلمين يا رب العرش العظيم. قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه جامع قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابي ثلج وهو محمد بن عبدالله بن اسماعيل
1:00بن ابي ثلج البغدادي وهو من اصحاب الامام احمد وهو صدوق قال حدثنا علي ابن حفص وعلي بن حفص ايضا صدوق لا بأس به له بعض الاوهام اليسيرة. قال حدثنا
1:20ابراهيم بن عبدالله بن حاطب. وهو ايضا لا بأس به. وهو مقل. قال عنه ابن حجر مراسيل. قال عن عبدالله بن دينار القرشي العدوي مولاهم وهو ثقة سبت توفي اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن عمر وهو عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:50وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله. فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وهذا معلوم وكثرة الكلام لا شك بغير ذكر الله هذا يسبب قسوة القلب. هذا اذا كان الكلام
2:10نعم قيل وقالوا حصل كيت وفعل كذا وكذا. نعم. فهذا لا شك يقسي القلب واما اذا كان بالكلام المحوم فهذا لا شك من باب اولى. لكن الحديث المقصود به كثرة
2:30الكلام بغير ذكر الله اي من من قيل وقال وما شابه ذلك. نعم. وان ابعد الناس من الله القلب القاسي. نعم. لا شك ان القلب القاسي صاحبه يكون فيه بعد عن الله
2:50على حسب قسوة القلب. فان هذه القسوة درجات ليست على درجة واحدة. فكلما كان القلب قاسيا كلما كان ابعد الانسان عن الله. وكلما كان القلب رقيقا لينا فكلما كان اقرب
3:10الى الله سبحانه وتعالى. اذا على الانسان ان يسعى الى ان يلين قلبه وان يخشع فؤاده وان ترتاح نفسه الى ذكر الله. يعود نفسه عليكم السلام على الذكر وعلى قراءة القرآن وعلى مجالس الخير وعلى الكلام المفيد. نعم. ولا شك ان ما عولج ما عالج
3:40الانسان نفسه بمثل قراءة القرآن. واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان في ذلك تليين للقلب وابعاد القسوة عن الفؤاد. قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر ابن ابي وابو بكر هو ابن هاشم ابن القاسم. ابو النضر البغدادي. ابو بكر ابن ابي النظم البغدادي
4:10وابو بكر هذا صدوق وقد وقد اختلف في اسمه فقيل محمد وقيل احمد قال حدثني ابو النضر وهو هاشم ابن قاسم البغدادي وهو ثقة جليل. توفي سنة اربع ومائتين. قال عن ابراهيم بن عبد الله بن
4:34الذي تقدم ذكره قال عن عبد الله بن دينار وقد تقدم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. والغريب معناه عنده تضعيف
4:54له وفي بعض النسخ حسن غبي. بعض النسخ حسن غبيب. وهذا الذي نقل ابو هذا نقله عفوا الترمذي. عفوا نقله المنذري عن الترمذي. نقله المنذري في التوحيد والتوحيد نقل عن ابي عيسى انه قال عن هذا الخبر حسن غريب. ويبدو ان اكثر النسخ والله اعلم
5:24غريب فقط. نعم. قال لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن عبدالله بن حاطب. فاذا الخبر قد ضعفه ابو عيسى الترمذي. وانا اميل الى عدم صحته. انا اميل الى عدم صحة
5:44ولعله من كلام عبد الله بن عمر ولعله من كلام عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وان كان المعنى نعم يعني صحيح وان كان المعنى صحيح. قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي البصري احد الحفاظ توفي
6:04عام اثنين وخمسين ومئتين. قال وغير واحد واكتفى هنا بتسمية محمد بن بشار لانه حافظ مشهور. قالوا حدثنا محمد بن يزيد بن خنيص المخزومي المكي. ومحمد بن يزيد ابن خنيص هو ابو عبد الله احد العباد فهو من اهل الصلاح. واما ما يتعلق
6:34بضبطه وحفظه فقد قال الحافظ بن حجر عنه مقبول. والذي يبدو والله اعلم انه لا بأس به وذلك ان اباحات موازي قال كتبت عنه بمكة ادخلني عليه ولده وكان ممتنعا
6:54من التحديث. قال وكان رجلا صالحا. ولم يتكلم فيه بشيء. نقل ان ابا حاتم قد وثقه لا والله واعلم قال ما تقدم الذي وثقه العجلي العجلي قد وثقه. واما ابن حبان فقد ذكره في
7:14وقال يجب ان يعتبر بحديثه اذا بين السماع. بل يجب ان يعتبر بحديثه اذا بين السماع ولا ادري ما الذي اوجب له ان يقول ذلك. نعم. فمحمد بن يزيد بن خنيص الذي يبدو والله اعلم
7:34بأنه لا بأس به وكان من اهل الصلاح ومما يقويه ان جمعا من الحفاظ والثقات قد رووا عنه ومنهم ابو حاتم ابو غازي كما تقدم ومنهم ابو خيثمة البغدادي بل منهم محمد ابن عبد الله بن
7:54ايضا نعم. وغيرهم هؤلاء حفاظ وغيرهم من السقات ممن روى عن محمد ابن يزيد ابن بن خنيص المكي قال حدثنا قال عفوا قال سمعت سعيد بن حسان المخزومي المكي وسعيد صدوق سعيد صدوق قال حدثتني ام صالح وام صالح لا تعرف ام صالحة
8:24هذه لا تعرف. قال عن صفية بنت شيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة العبدوي الحجبي ايه نسبة الى حجابة البيت. فهي من ال شيبة وصفية القول راجح انها صحابية قوله واجح انها صحابية. قال عن ام قالت عن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
8:54وام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها وعن ابيها. وقد توفيت بعد الاربعين رضي الله عنها. وقد عرظت اختها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزوج بها. فقال تحبين ذلك؟ قالت لست يعني مخلية لستة بالتزوج عليها
9:24الصلاة والسلام فاحب يعني اختي اللي يعني تشاركني في ذلك فقال انها لا تحل لي او كما قال نبينا وسيدنا صلى الله عليه وسلم نعم. ومن هذا يقولون يعني اختها ايضا تكنى بام حبيبة
9:44ابن الحافظ ابن كثير لعل ابو سليمان ينتبه يقول الحافظ ابن كثير انها هي التي جاء في مسلم ان ابا سفيان قال ازوجك اجمل العرب ام حبيبة. يعني بعض اهل العلم انكر هذه الجملة من الحديث
10:04قال انك تتخذ معاوية كاتبا ومعاوية نعم ثبت انه كان كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو زوجك اجمل العرب وام حبيبة وانك توليني نعم. تكلم في هذه الجملة فقالوا قد آآ تزوج
10:24الله صلى الله عليه وسلم ام حبيبة ودفع الصداق النجاشي. صداق ام حبيبة عندما نعم يعني طبعا هي التي ذكر ان زوجها عبيد الله بن جحش تنصل وانا اميل الى انه تنصر. نعم
10:44يعني ما اعرف احد انكر من السابقين ولكن في بعض الاخوة قد نعم خالف في ذلك وهناك من كتب بحثا وقال لان داود لم يسبت ونميل الى انه تنصر ولعل الابن محمد الصالح يسعى في طبع البحث في ذلك
11:04نعم. فقال ابن كثير جوابا عن هالاشكال. قال المقصود بام حبيبة هي اخت رملة. ايضا تكنى بام حبيبة نعم فالله اعلم نعم. عن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه
11:24وسلم قال كلام ابن ادم كلام ابن ادم عليه لا له الا امر بمعروف او نهي ان المنكر او ذكر الله. يعني اذا لم يكن الكلام في طاعة الله والا فان هذا الكلام يكون على الانسان
11:44وقد اختلف اهل العلم في الكلام المباح هل يكتب في صحيفة الانسان او لا يكتب. هل يكتب او لا يكتب في صحيفة العبد. نعم. وهذا الخبر لو صح لكان فاصلا في هذا الامر. نعم ولكن ايضا
12:04كب الله اعلم انه لا يصح. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وفي بعض النسخ حسن غريب. نعم لا نعرفه الا من حديث محمد ابن يزيد ابن خنيص. نعم. فهذا الخبر والله اعلم انه لا يصح
12:25من اللي عنده هنا حسن غريب؟ طيب تحفة وابن العربي. نعم. نعم لعل الاستاذ منصور يخرج الشرح ابن ابن العربي نعم. طبعا هو قد خرج من قبل وفي النبوي لعل محمد الصالح يراجع تحفة
12:45نعم تحفة الاشراف. يرحمك الله. والله الله اعلم يا ابو عبد العزيز الله اعلم لكن لا يخفى يعني انسان يعني يعني لعله نعم يعني هذا نعم يعني لا يؤاخذ به الانسان لان الانسان محتاج الى لا شك محتاج الى
13:05يعني الكلام نعم. نعم. اذا الراجح والله اعلم ما جاء ما عملنا التومدي قال هذا حديث غريب يعني بعض النسخ كما تقدم بعض النسخ الارجح والله اعلم غريب فقط. نعم. قال باب حدثنا محمد بن بشار
13:25والعبد الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا جعفر بن عون المخزومي وهو قال الحافظ صدوق راجح انه ثقة في عام ستة ومائتين او سبعة ومائتين لعل الشيخ عبدالرحمن السلمي ينتبه قال
13:45اخبرنا ابو العميس وهو عتبة بن عبدالله المسعودي وهو ثقة مشهور عن عون ابن ابي جحيفة السواد وعون ثقة قال عن ابيه ابي جحيفة السوائي وبنو سواه من بني عامر وبن صعصعة رضي الله
14:05وهو عنا ابي جحيفة قال اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء رضي الله عنهما وسلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبدلة. فقال ما شأنك متبدلة؟ قالت ان
14:25اخاك ابا الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. قال فلما جاء ابو الدرداء قرب اليه طعاما. فقال كل فاني صائم. وطبعا هذا قبل ان يفرض الحجاب. هذا قبل ان يفرض الحجاب. ومن المعلوم ان المؤاخاة كان
14:45في اول ماذا؟ اول الهجرة كانت المؤاخاة نعم في اول الهجرة. فقرب اليه طعاما فقال كل نعم. فقال كل فان اني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدردل ليقوم
15:05قال له سلمان نم فنام. ثم ذهب يقوم فقال له نم فنام. فلما كان عند الصبح قال له سلمان قم الان فقام فصلي فقال ان لنفسك عليك حقا. بين سلبان لماذا قال له نم
15:25نعم ولماذا ايضا قال ما نبي اكل حتى تأكل؟ فبين له قال ان لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا. وان لاهلك عليك حقا. فاعطي كل ذي حق حقه. فاتينا
15:45صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال صدق سلمان. هذا حديث قال ابو عيسى هذا حديث صحيح انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسا من صحة هذا الحديث. وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح. وفي هذا الحديث
16:05العظيم وكل حديث عليه الصلاة والسلام عظيمة. انه ينبغي للانسان ان يتبع السنة ومن اتباع السنة هو الرفق بالنفس. نعم. وان الانسان اذا شدد على نفسه غالبا ما سوف ينقطع فيما بعد
16:25نعم فان المنبت لا ظهرا ابقى ولا نعم. فغالبا انه ينقطع. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو بن العاص نعم قال النم وقم وقال له نعم اقرأ قرآن في شهر ولم يزل نعم ينقصه يعني اقل من شهر وقال له ايضا عليه الصلاة
16:55قوى السلام يعني ايضا صم ثلاثة ايام من كل شهر فطلب الزيادة. المهم عبد الله بن عمرو بعد ذلك ندم وقال يا ليتني قبلت رخصتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا كان العمل القليل
17:15المستمر احسن من الكثير المنقطع. احسن من الكثير المنقطع. فينبغي للانسان ان يلاحظ نفسه في ذلك قال باب حدثنا سويد بن نصب وهو ابن سويد المروزي وهو ثقة تفعل ومائتين. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم المروزي وهو امام جليل في عام واحد وثمانين ومئة. قال عن
17:45الوهاب ابن الوردة وهوب ابن الورد. وهيب ابن الورد وهويب في الكتب الستة ثلاثة هذا احدها او هذا واحد منهم وعندنا وهيب بن خالد المشهور نعم وهيب ابن الولد هو القرشي مولاه
18:05هم المكي وهو ثقة من العباد توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة. قال عن رجل من اهل المدينة قال كتب معاوية الى عائشة رضي الله تعالى عنهم ان اكتبي لي كتابا هذا بعد ان تولى
18:25الخلافة خلافة المسلمين. توصيني فيه ولا تكسري علي. اظنه بعد ان تولى الخلافة. توصيني فيه ولا اكثري علي فكتبت عائشة الى معاوية سلام عليك. اما بعد فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
18:45كلما يقول من التمس رضاء الله بسخط الناس. كفاه الله مؤنة الناس. يعني من قدم رضا الله وطاعته وما يحب فالله عز وجل يكفيه الناس. نعم. سبحانه وتعالى. لان الانسان قد
19:05قدم طاعة الناس يخشى انهم يتكلمون عليه وكذا وكذا على طاعة الله. فعليه ان يجتنب ذلك ولا يفعل ذلك وانما يقدم ان رضا الله فسوف يكفيه الناس. واما اذا قدم ما يتعلق برضا الناس فهذا يؤدي الى سخط الله ولن يرضى عنه
19:25الناس. نعم. كمن قدم الاخرة فان الله عز وجل ييسر له الدنيا. وقد يقدم الانسان الدنيا فلا تتيسر له الدنيا ولا الاخرة. نعم نعوذ بالله من ذلك. ومن التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله
19:45الناس والسلام عليك. نعم عائشة رضي الله عنها اعطته نعم نصيحة مختصرة. وفي هذا نعم مشروعية النصيحة هو ان تكون مختصرة. نعم. وخير الكلام كما يقال ما قل ودل. نعم. وهذا
20:05نعم ما جاء في النصوص الشرعية فالاحاديث كما تقدم احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام مختصرة حتى جيت سطرين ثلاثة بالكثير. قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ. شف عام ثمانية وخمسين ومائتين. قال حدثنا محمد
20:25ابن يوسف الفريابي وهو ثقة مشهور توفي عام اثناش ومئتين. قال عن سفيان بن سعيد الثوري شوف يا عم واحد وستين ومئة. قال عن هشام بن عواه ابن الزبير وهو ثقة عالم توفي عام ستة واربعين ومئة. قال
20:45عن ابيه عوة ابن الزبير وهو امام توفي سنة اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها انها كتبت الى معاوية فذكر الحديث بمعناه ولم يرفعه. هذه هذا الاسناد موقوف. وهو
21:05هو الصحيح. الصحيح وقف الحديث. وصنيع الترمذي يدل على ذلك. صنيع الترمذي يدل على ذلك. فهو قدم الاسناد المرفوع ثم ساقه باسناد اصح. موقوفا. وسفيان الثوري من كبار الحفاظ. فوقف
21:25فهزا الخبر فالصواب والله اعلم انه موقوف. نعم ولعل نقف عند هنا هي من من كلامها نعم وطبعا هنا في الاسناد المرفوع قالت والسلام عليك يعني جعلت السلام هو الخاتمة. امين. امين. والله يعني قد يجاب عن
21:55اذلال بهذه الاية الكريمة يعني انه والله اعلم يعني يعني ما في خير. ما اذا كان ما في خير يعني لن يكتب لك اجره وثوابه. ولا يعني والله اعلم انه يكتب عليك الاثم والحرمة. والله اعلم
22:14نعم جا يعني عند الحميدي جاء مرسلا نعم. والصواب كما تقدم الوقف. الصواب انه موقوف من ام عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ايه والله طبعا كما ذكرت هو اكثر النساء
22:34رواية عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ثم تليها من زوجاته ام سلمة ام سلمة ايضا نوعا ما مكثرة. ام سلمة نوعا ما مكثرة. بل ام سلمة مطلقا. والله اعلم تأتي بعد عائشة للاكثار
22:54وقد ساق لها الطبراني في الكبير نحو خمسمائة حديث. خمسمائة حديث بالمكون. بالمكوم بالمكوم فام سلمة ايضا رضي الله عنها نعم نوعا ما ايضا مكثرة. والسبب في اكثار عائشة رضي
23:14الله عنها وعن ابيها يعني يقال في ذلك مثل ما حصل للصحابة. الصحابة منهم المكسب ومنهم ماذا؟ ومنهم منهم البوكسر ومنهم المقل. وهناك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان قديم الاسلام
23:34ومع ذلك هو مقل. يعني ابو بكر ليس بالمكثر وعثمان اقل. رضي الله تعالى عنه ايضا طلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة عامر ابن الجراح والزبير ابن العوام. رضي الله
23:54وعنهم كلهم تعلمون من السابقين ومن العشرة كلهم مقلين. هؤلاء كلهم مقلين. والله الذي يبدو لا يعني عائشة كانت رضي الله عنها فطنة وذكية كما تعلمون وحريصة على العلم. ولذا عندما علم ان عندها
24:14وعلم اصبح الصحابة وايضا التابعين يأتون اليها وماذا؟ يسألونها. يأتون اليها ويسألون دونها نعم. وطبعا احيانا يعني قد يكون احيانا الشخص عنده علم. ولكن قد يكون التلاميذ عن قليلين نعم وبالتالي لا ينتشر عنه العلم. وقد قال الشافعي ان الليث افقه من مالك
24:44ولكن لم يكن له تلاميذ يعني ينشرون علمه ويكثرون من النقل عنه كما هو بالنسبة للامام مالك يعني هذا وجهة نظر الشافعي ولعله نختم المجلس بترتيل بعض الايات من اخينا الشيخ محمد شعيب فليتفضل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم
25:14لا للرحمن الرحيم قل يا ايها الناس ان ان كنتم في شك من ديني فلا اعبدن الذين تعبدون من دون الله. اعبد الذين لتعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفى
25:54باكو وامرت ان اكون من المؤمنين وان اقم وجهك لي ديني حنيفا. ولا تكونن من المشركين ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان ان فعلت فانك اذا من الظالمين
26:34وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا لفضله. سبحانك. يصيب به من من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. سبحان الله شكرا بارك الله فيك. الله يقبل منا ومنك. يا كبير. امين