10- أبواب الزهد من شرح جامع الترمذي
0:00نبدأ بالذي هو خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله نسأل ان يشرح الصدور وان يلين
0:20القلوب وان يقبل منا خالص الاعمال. امين. كما اني اسأله جل وعلا توفيق والهداية والسداد والرشاد وان ييسرنا لليسرى وان يجنبنا العسر. كما اني اسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلي ان ينصر اخوانا المسلمين في فلسطين وخاصة في غزة. نسأله جل وعلا
0:50ان يفرج عنهم وان يجبر مصيبتهم وان يتولاهم في الدنيا وفي الاخرة وان يمدهم من عنده اللهم انا نسألك المدد اللهم انا نسألك المدد اللهم انا نسألك المدد يا كبير
1:10يا رب العرش العظيم. اللهم انصرهم وايدهم وامدهم بجنود من عندك يا من له جنود السماوات اللهم انه قد اجتمعت عليهم امم الكفر وملل الكفر من اليهود والنصارى وغيرهم. فاللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا. امين. ومن كل بلاء فرجا. امين. ومن
1:40كل شدة تيسير. وسهولة يا كريم يا رب العرش العظيم. اللهم داوي مرضاهم وشافي مرضاهم يا كريم وفوج عنهم يا عظيم. اللهم انصرهم يا كريم يا رب العرش العظيم. قال الامام
2:00وعيسى الترمذي قال رحمه الله تعالى في كتابه الجامع وقبل ان نأتي الله فيكم الى درس اليوم تقدم لنا في درس الامس في حديث لو كان لابن ادم واديان من مال
2:20انه قد وقع في بعض النسخ ومنها نسخة الشيخ حسن لو كان لابن ادم واديان من ذهب هكذا وقع عنده وفي نسخة الرسالة وفي ايضا نسخة التأصيل لو كان لابن ادم
2:40من ذهب. هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. ولكن واديان قد جاء ذلك في طريق اخرى عن انس بن باز واما تضيق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن انس بن ما لك فلفظ
3:00وها كما وقع عندنا في نسخة الرسالة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لا حب ان يكون له ثان. ولا يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من
3:20واما واديان فهذا جاء في طريق اخرى عن انس ابن مالك رضي الله عنه فاخرجه والامام مسلم من حديث ابي عوانة عن قتادة عن انس لو كان لابن ادم واديان من ذهب لم
3:40ابتغى ثالثا. نعم. فهذا اللفظ انما وقع في طريق اخرى في طريق بارك الله فيكم ابي عوانة عن قتادة عن انس. نعم. وايضا وقع ذلك في حديث شعبة كلاهما عند الامام مسلم. واما طريق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن انس
4:10اه لو كان لابن ادم واد من ذهب؟ نعم. وهذا كما تقدم ما وقع في البخاري ايضا واه او وقع كذلك ايضا في طريق اخرى عند عند مسلم. وهي من طريق يونس ابن يزيد عن
4:30فرواية صالح بن كيسان ويونس بن يزيد عن الزهري عن انس واد من ذهب. واما رواية ابي انا وشعبة عن قتادة عن انس واديا من ذهب. وهذا الحديث قد جاء عن صحابة اخرين
4:50الله تعالى عنهم فهو حديث مشهور. فقد اخرجه الامام البخاري من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغث
5:10ثالثا ثم اخرجه من وجه اخر عن ابن جويج بلفظ لو كان لابن ادم واد من ذهب. فاذا الحديث جاء بلفظ وادي يا نجاة بلفظ وادي نعم. ولكن الذي وقع في حديث ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن
5:31انس عليكم السلام انما هو بلفظ واد من ذهب. وهذا الذي وقع ايضا في طريق يونس عن الزهري عن انس فيه مسلم نعم والطريقة الاولى في البخاري وعند الترمذي. نعم. ووقع في حديث ابن عباس
5:51رفض واديان وفي لفظ اخر واد من ذهب. وجاء بارك الله فيكم ايضا من حديث عبد الله بن الزبير وهذا قد جاء في صحيح البخاري لو ان ابن ادم اعطي واديا من ذهب
6:11واديا ملئا من ذهب احب اليه ثانيا. ولو اعطي ثانيا احب اليه ثالثا. نعم. فهذا الحديث قد جاء من حديث انس وحديث ابن عباس وحديث عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهم
6:34وكلها في الصحيح او في احدهما نعم. قال ابو عيسى باب ما جاء في الزهادة في الدنيا قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن وهو الدامي صاحب السنن ويسمى ايضا
6:54بالمسند وتوفي عبدالله بن عبد الرحمن عام خمسة وخمسين ومائتين. وهو من كبار الحفاظ من اقران الامام البخاري وقد روى الامام مسلم ايضا عن الدارمي في كتابه الصحيح. كما روى ابو عيسى الترمذي عنه
7:14قال اخبرنا محمد بن المبارك وهو الصوفي نزيل دمشق وهو ثقة تحدثنا عمو ابن واقد وعمرو بن وافد مختلف فيه. فهو سقه يحيى بن معين في رواية اليهود في اخرى قال صالح وتكلم فيه بعض الحفاظ فهو مختلف فيه
7:44ولكن هذا الحديث قد انكر عليه. هذا الحديث قد انقظ عليه انكره الامام احمد هذا الحديث وايضا الدعوة قطني قد ضعف هذا الحديث نعم فهو حديث لا يصح نعم وهو طبعا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي. قال حدثنا يونس بن حلبس وهو يونس بن ميسرة. ابن
8:14البس الشامي وهو ثقة قال عن ابي ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله ابو ادريس الخولاني وهو من كبار التابعين وقد ولد في الاسلام ولد في سنة ثمان من الهجرة او نحوها
8:34قال عن ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الزهادة في الدنيا ليست بتحويم الحلال. ولا اضاعة المال. نعم قد
8:54كن الضان ان من الزهد هو ان الانسان يمنع نفسه من الحلال. وقد حصل شيء من ذلك في في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما قال بعض الصحابة قال بعضهم لن انام الليل. يعني سوف اقوم
9:14والليل كله والثاني قال لن افطر في النهار سوف اصوم ولا افطر والثالث منهما قال لنا تزوج النساء لذلك تنتبه ابو عبد العزيز نعم اهلا يا ولدي اهلا اهلا نعم فانكر عليهم
9:34رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين عليه الصلاة والسلام انه نعم يقوم لين وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء. ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن عن سنتي فليس مني. نعم. واما الزهد في فضول الحلال يعني المقصود الكسرة
10:04قيادة نعم كالزيادة من الاكل او الزيادة ايضا من اللباس. نعم. يعني فيه بعض الثياب ويزداد وكل يوم بثوب ناعم. فلا شك ان الزهد هنا مشروع نعم الجهد في فضول الطعام وفضول الثياب وفضول المشارب وفضول المساكن وما
10:34ذلك فهذا امر مشروع. وقد تقدم لنا الكلام فيما سبق على الزهد. وان تهدى درجات. قال ولا اضاعة المال. نعم. تعلمون الحديث الصحيح نعم المال الصالح للعبد الصالح او للرجل الصالح. فاذا استعمل المال في طاعة الله
11:04جل وعلا فلا شك ان هذا خير على خير. وفي الحديث المتفق على صحته لا حسد الا في في سنتين احداهما رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق. سلطه على هلكته بالحق
11:24نعم فانفق هذا المال في الحق وبالحق. نعم. ولكن لا شك المبالغة في طلب المال نعم لا شك ان المطلوب خلاف ذلك. المطلوب خلاف ذلك. عليكم السلام. واذا تفاءل الانسان نعم بما يكفيه فهذا هو حال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد قال
11:54عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل رزق محمد قوتا. او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم يعني يكفي كافيا نعم قال ولكن الزهادة في الدنيا الا تكون بما في يدك او سقى مما في
12:14يد الله عز وجل. نعم المطلوب من الانسان ان تكون الدنيا والدينار والدرهم ان تكون ان يكون ذلك ونحوه يكون ذلك في يده لا في قلبه. ان يكون ذلك في يده لا في قلبه
12:34نعم. ومعلوم الفوق بين ان يكون هذه الاشياء تكون في يد الانسان لا تكون في قلبه ان كانت في قلبه يعني هذا دليل على محبته لها وتعلقه بها. واما اذا كانت في يده فلا يكون هناك تعلق كثير
12:54بها وبالتالي سوف يزهد فيها. وايضا من الزهد ان يكون مما ان يكون ما في يد لا اوثق مما في يدك. نعم. فتثق برزق الله. وبما عند الله عز وجل. ولا تعتمد
13:14على فلان او فلان في طلب رزقك وانما تطلب ذلك من الله وتثق بموعود الله سبحانه وتعالى. قال وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها او غب فيها لو انها
13:34ابقيت لك. اذا اصيب الانسان بمصيبة وصبر واحتسب. ومن ذلك مصيبة الفقر وقلة الدنيا في يده وصبر واحتسب. لا شك هذا افضل من ان يكون الشخص كسرة من المال وكسرة من امور الدنيا. وسوف يأتينا في الحديث الصحيح ان فقراء
14:04المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم اي الجنة بخمسمائة عام. وفي رواية باربعين خريفا وقد عقد الامام ابن القيم في بعض كتبه عقد مناظرة بين ايهما افضل؟ الفقير الصابر او الغني الشاكر. الفقير الصابر او الغني الشاكر. فاستدل
14:34اصحاب القول الاول واستدل لاصحاب القول الثاني. وقال الامام ابن تيمية ان افظلهما اتقاهما لله عز وجل. وقال بعض اهل العلم لا شك الكلام ليس في هذا. قال لا شك ان اذا كان الانسان
14:54تقوى حتى لو كان عنده من الاموال الشيء الكثير فهو افضل من ماذا؟ افضل من الفقير. اذا كان يعني شخصان شخص غني جدا وشخص فقير جدا. والغني جدا شاكر والفقير جدا صابر
15:14وكان الغني اكثر تقوى. لا شك انه يكون ماذا؟ يكون لا شك الغني. فالكلام في التفضيل بين هذين الصنفين هو عندما يكونان متساويان في الدين والتقوى ومختلفان في المال والفقر. الاول غني وينفق هذا المال في طاعة الله. والثاني فقير. ولكنه صابر. فالاول
15:44كاتب والثاني صابر. ايهما افضل من الاخر؟ نعم. فبعضهم قدم الغني الشاكي وبعضهم قدم اما الفقير الصابر والامام ابن تيمية قال اتقاهما لله. قال بعض اهل العلم الكلام ليس في هذه القضية لا شك
16:04فنتقاهما لله هو ماذا؟ هو افضل اتقاهما لله هو افضل. نعم لكن الكلام اذا كان متساويا يعني في التقوى في الدين بقي مسألة الفقر والصبر عليه. والغنى والشكر لله عز وجل على هذا الغناء
16:24فايهما افضل؟ نعم نسأل الاستاذ ابو يحيى. ابو عبد العزيز يقول كلهما سوا حنا الكلام في الافضل. فنجيب بالجواب السابق ايضا نعم الدكتور حسن يقول الصابر افضل نسأل ابو يحيى نعم. نعم. الشافي والشافي انا الشاكر رجعت
16:44نعم. هذا الشكل عنده فلوس ممكن انه ينحني نعم. والله هو طبعا الامام ابن القيم اطال رحمه الله في المسألة اطال هو في المسألة ويعني بالنسبة لابي يحيى عندما قدم الغني الشاكر فهناك من يستدل بحديث
17:04عندما جاء الفقراء للرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اخوانا نعم نعم يسبحون يعني يصلون مثل ما نصلي وهكذا وكذا ولكن عندهم فضل اموال يتصدقون بها. نحن لا ما عندنا. فارشدهم الى
17:24التسبيح والتحميد والتكبير. فعندما علم الاغنياء فعلوا نعم فعلوا هذا الشيء. نعم. فاتوا مرة اخرى الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
17:44فقال عليه الصلاة والسلام. نعم. فيعني لكل وجه. ونسأل الشيخ احمد ايضا ما تكلم لان اعرف الشيخ احمد طبعا قبل عسله هو يمين للغني الشاكر لانه يريد المال كذا يا ابو محمد اي نعم ابو محمد
18:04انا عارفه يبغي المال المال ويحب ويحب النسا يا شيخ في طاعة الله نعم تفضل يا شيخ مناحي نعم نعم فنعم دليلة حديثة بضوء يقول الشيخ سعيد يقول الصابر بيصبر الفقير عفوا ابي يصبر صح لا عبد الرحمن ابن عوف
18:24قالوا ابتلينا بالدواء فصبرنا وابتلينا بالصراء فلم نصبر. كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى نعم فمسألة مسألة نعم الغنى يعني قد تكون نعم فتنة. نعم. بخلاف يعني فالامر كما
18:44قال الشيخ سعيد يعني هذا الشخص الفقير الصادق يقول نعم يقول انا خلاص يعني انا فقير وابى اصبر على هذه الحالة لا لكن الذي عنده كسرة اموال يعني يخشى ان هذه الاموال تطغيه وتلهيه ويفكر
19:04فيها نعم وفي تنميتها والمحافظة عليها. نعم طبعا يعني ابو عابد نعم هذا يوجه ايضا جانب الفقير الصابر انهم يدخلون قبل الاغنياء. بخمس مئة سنة وفي حديث اخر باربعين نعم لكن هو في حال ابتلاء. وحال الابتلاء والصبر عليها اجره عظيم ولا
19:34تعظيم اجر عظيم. اجر عظيم. هو في حال الابتلاء. فكونه يصبر. نعم. فهذا لا شك انه يعني هذا ابتلاء. وتعلمون نبينا عليه الصلاة والسلام كان يعني يوم يشبع ويوم ماذا
19:54ويوم يجوع عليه الصلاة والسلام. نعم. بس الشخص الذي نعم. نعم. لكن هما اذا قال افعل كما يصنع قال هما في المنزلة سواء. نعم. نعم هذا ضعيف ضعيف ضعيف ايه هذا ضعيف. نعم. والله يا اخوان نعم يعني كل واحد قد ادلى بحجته
20:24المهم يعني كلاهما في منزلة عالية. كلاهما في منزلة عالية. الذي نعم يعطى المال ويستعمله في طاعة لا في منزلة عالية نسأل الله من فضله هو الذي ايضا يبتلى بالفقر ويصبر ويحمد الله عز وجل على
20:44لا ما هو فيه فلا شك انه ايضا في منزلة عالية نسأل الله عز وجل علو المنزلة. امين. في يوم القيامة نعم. نعم. يعني ان المال قوة تقصد؟ نعم يعني قد يستدل بهذا وحتى تراها حتى في جانب الفقر
21:04نعم. نعم. الصبر لا شك منزلة عظيمة. قال وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابقيت لك. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال وابو ادريس الخولاني اسمه عائد الله
21:24ابن عبد الله وعمرو بن واقد منكر الحديث. نعم هذا حديث كما تقدم حديث منكر ولا يصح كما قال ابو عيسى الترمذي. واما تضعيف الامام احمد فهذا سوف يأتي عفوا. يأتي للحديث الذي بعده. نعم
21:44ليس هذا الحديث وهذا نعم ايضا حديث منكر وقد حكم بذلك ابو عيسى عندما قال غريب ثم قال ان عمرو بن واقد منكر الحديث. قال حدثنا عبد بن حميد وهو الكش احد الحفاظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين
22:04قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن عبد الصمد العنبري. وهو ثقة مشهور. قال احد ابن السائب وحريص طبعا عمو انا قلت مختلف فيه لا وانما هو منكر الحديث
22:24انما المختلف في حريص بن السائب حويث بن السائب هو مختلف فيه. نعم ضعفه ابو داوود وابو حاتم وقواه احيانا بنبعين في رواية قال صالح وفي اخرى قال ثقة. نعم. نعم فهو مختلف فيه ولكن هذا الحديث قد انكر عليه
22:44كما سوف يأتي. قال سمعت الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري الامام المعروف توفي عام عشرة ومئة. يقول حدثني حمران بن ابان مولى عثمان وهو من كبار التابعين ثقة مشهور نعم تكلم
23:04فيه بن سعد ولكنه اخطأ في كلامه عليه نعم وواضح انه ثقة وقد احتج به الشيخان. قال عن عثمان بن بن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لابن ادم حق في سوى هذا
23:24الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته. وجلف الخبز والماء قال جنف الخبز يعني ليس معه ادام. يعني خبز وماء فقط. هذا الحديث مما يتعجب من ابي عيسى انه قال هذا حديث صحيح. قال وهو حديث حريص بن السائب. والصواب ان هذا الحديث منكر فقد
23:54الاسرى من ابو بكر الاسرم احمد بن محمد الطائي ابو بكر. هذا اللي يقول يحيى بن معين احد والديه جني. يعني من قوة حفظه ونباهته قال ذكر ابو بكر الاسرع ان الامام احمد انه سئل عن حريث بن السائب فقال
24:14هذا شيخ بصري روى حديثا منكرا عن الحسن عن حمران عن عثمان. وذكر الحديث الذي معنا قال ان سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة مشهور وهو عن قتادة وهو من كبار الحفاظ
24:34عن الحسن عن حمران وهو هذا الحديث عن حمران عن رجل من اهل الكتاب. اذا هذا الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن رجل من اهل الكتاب؟ نعم نعم من الاسرائيليات عن رجل من اهل الكتاب
24:54نعم هذا هو الصواب. قتادة لا شك احفظ بكثير من حويت ابن السائب وقد رواه عن الحسن البصري عن حمران عن رجل من اهل الكتاب. وهذا ما صوبه الدارقطني فقال
25:14في هذا الحديث والصواب عن الحسن عن حمران عن بعض اهل الكتاب. وهل يجوز التحديث عن اهل الكتاب اب؟ نعم يجوز. يجوز التحديث عن اهل الكتاب. قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. والان هناك من يمنع
25:34المسلمين من التحديث والرسول عليه الصلاة والسلام يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. نعم نعم وجاء في صحيح البخاري ان حبرا من احبار اليهود قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام
25:54ارأيت يا محمد في يوم القيامة ان الله عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع الحديد فانصت له عليه الصلاة والسلام وآآ ضحك تصديقا لقول الحبر مع انه حبر من احباب اليهود
26:14لكنه اتى بشيء ماذا؟ حق اتى بشيء حق. فالحق يقبل من اي شخص كان حتى ولو كان من شيطان. ولذا في حديث ابي هريرة عندما علمه آآ قراءة اية الكرسي عند النوم. قال لا يزال
26:34عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان اذا قرأتها. فاخبر الرسول عليه الصلاة والسلام فقال صدقك. وهو هنا قد صدق. هو نعم كذوب ولكن هنا قد صدق. فحتى الشيطان لو اتى بحق يقبل. نعم. ولذا كان
26:54امس عندنا احد الاخوان بحضور الشيخ احمد العسيري قال ولعل الشيخ مناحي ينتبه لهذه القضية. قال ان عندنا طالب فهو استاذ في جامعة الملك سعود قال كتبوا رسالة ماجستير جمع قل في القرآن العظيم. قل قل قل
27:14نعم شو المقصود قل قل قل بلغ ولا لا؟ نعم تبليغ قال وجد نحو ست مئة اية ست مئة اية حتى قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية. بلغوا عني ولو اية واحدة. فاذا يا ايها
27:34اخوة الدعوة الى الله عز وجل والتبليغ تبليغ احكام الله واوامره ودينه هذا شيء فرضه الله عز وجل وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يحتقر الانسان نفسه نعم لا يحتكر الشخص نفسه فليبلغ اية حديث نصيحة كلمة مفيدة نعم
28:04والكلمة الطيبة تعتبر ماذا؟ صدقة ما عندك مال الكلام الطيب. نعم. فهو صدقة. نعم اذا هذا الخبر خبر منكر ولا يصح وان حويت بن السائب هو الذي وهم فيه وان الصواب في
28:24هذا الخبر انه من الاسرائيليات التي حدث او رواها اهل الكتاب وطبعا حديث اهل الكتاب تاب هذا على ثلاثة اقسام قسم صحيح. ونعلم صحته اذا كان يوافق ما عندنا من القرآن العظيم والسنة النبوية
28:44وقسم غير صحيح اذا كان يخالف ماذا؟ القرآن العظيم والسنة النبوية. وقسم لا ندري هل هو صحيح او غير صحيح. وهذا الذي قال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم. هذا في
29:04القسم الذي لا يدرى نعم واما ما وجدناه موافقا لما جاء في كتابنا او سنة نبينا عليه الصلاة والسلام فهذا صحيح نجزم به وما وجدناه مخالفا لما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام
29:24فهذا نجزم بعدم صحته. الشأن في القسم الثالث. الذي لا يدرى فهذا نعم يروى. ولكن لا يصدق ولا يكذب. قال هذا حديث صحيح وهو حديث حويث ابن السائب. يعني تفرد به وكما تقدم
29:44هذا مما يتعجب من ابي عيسى كونه قد صحح هذا الحديث. قال وسمعت ابا داوود سليمان بن سلم البلخي. وسليمان بن سلم البلخي هو المصاحف وهو ثقة جليل. يقول قال النضر بن شميل وهو المازني التميمي وهو ثقة
30:04سبت وفي عام اربع ومئتين. قال جلف الخبز يعني ليس معه ايدام. يعني ما خبز وماء نعم. طبعا وتعلمون هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك انه ما كان يتكلم. الموجود ماذا؟ يأكله. ان كان
30:24شيئا قليلا فاكله وحمد الله. وقد قال كما في الحديث الصحيح حديث انس نعم الادام الخل. نعم. واذا وجد طعام طيب وكذا ما كان يمتنع منه. بل كان ايضا يأكله. فكان يأكل
30:44موجود ولا يتكلف عليه الصلاة والسلام وما عاب طعاما قط. اذا كان ما يشتهيه لا يأكله. ما يعيبه عليه الصلاة والسلام كما هو بالنسبة للضب لانه لم يكن في ارض قومه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا
31:04حمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليلة في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم الازدي وهو ايضا ثقة مشهور توفي مئتين وستة ولا اربعة مئتين وستة. قال حدثنا شعبة ابن
31:24الامام المعروف وتوفي عام ستين ومئة قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة السدوسي وبن الخطاب البصري الحافظ. توفي عام عشر ومئة وهو من كبار اهل العلم في زمانه. قال عن مطوف بن عبدالله بن الشخير العامري وهو ثقة
31:47من كبار التابعين. قال عن ابيه عبدالله بن الشخير وهو صحابي رضي الله عنه. انه وانتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم ما لي ما لي
32:07وهل لك من مالك الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت او لبست فابليت ليت نعم. يعني واما ما يكنز الانسان فهذا ماذا؟ يعني هذا قد يكون يعني وبال عليه قد
32:27كن اذا لم يخرج الحق الذي جعله الله عز وجل فيه. واذا كان قد اخرج الحق فيحاسب الانسان على ما له يسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه. واذا بقي فسوف يتوفاه الله
32:47عز وجل ويكون للورثة. نعم من بعده. فاذا بعد الانسان هو ما تصدق فامضى الصدقة او اكل فافنى او لبس فابلى. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وهذا الحديث قد خرجه ايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح. وفي هذا
33:17الحديث عبرة للمعتبر وهذا يدعو الانسان الى ان ينفق. نعم. ولا يبقي المال عنده الا نعم لحاجته قال حدثنا بنداو وهو محمد بن بشار العبد البصري الحافظ. نعم والله هو نعم هو من اهل الفضل. وقد نقلت عنه قصص جميلة. مطالب بن عبدالله بن الشخير
33:49قد نقلت عنه قصص جميلة. ونعم يرجى له في كتب التراجم منها ترجمة الشيخ علي الصياح. قال حدثنا نعم وهو محمد بن بشار الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا عمر بن يونس وهو ابن القاسم
34:09اليمامي وهو ثقة توفي عام ستة ومئتين. قال حدثنا عكرمة بن عمار العجل اليمامي وهو ايضا ثقة ولكن كل ما في روايته عن يحيى ابن ابي كثير. وعقم بن عمار قد خرج له الامام
34:29مسلم واصحاب السنن وتوفي دون الستين ومئة. قال حدثنا شداد بن عبدالله القرشي ابو عمار ووثقة قال سمعت ابا امامة وهو صديق بن عجلان الباهلي رضي الله عنه. يقول قال رسول الله صلى الله
34:49وعليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك. الفضل ما زاد من حاجتك وما زاد على نفقتك ان تبذل الفضل خير لك. وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف. يعني قد تلام على غنى وزيادة. وابدأ بمن تعول واليد
35:19العليا خير من اليد السفلى. يعني اذا كان عندك مال فبعد نفسك ابدأ بمن تعود تبدأ بالاقرب فالاقرب. واليد العليا وهي المعطية خير من اليد السفلى وهي السائلة الا هذا حديث حسن صحيح. وشداد بن عبدالله يكنى ابا عمار وهو القرشي الشامي
35:49وثيقة كما تقدم. نعم هذا الحديث انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. قال باب قال باب في التوكل على الله عز وجل. نعم
36:09كل من اعظم المقامات التي توصل الى الله جل وعلا. والله حنا نعم يعني عندنا فباختلاف النسخ هذا نعم يحصل اختلاف النسخ نعم يحصل ونسخة التأصيل والرسالة هي من اصح النسخ نعم والتوكل هو
36:29اعتماد بالقلب على الله جل وعلا. مع بذل الاسباب. يبذل الانسان الاسباب ولا يعتمد على الاسباب وانما يعتمد على رب الاسباب ومسبب الاسباب وهو الله عز وجل. فالتوكل مقام عظيم
36:49طيح الانسان التوكل اذا كان هناك صدق من الانسان في توكله على ربه عز وجل فانه سوف يرتاح. اذا وقع في شدة هو متوكل على الله. ويعلم انه اذا لم يفوج عنه عاجلا
37:09فانه سوف يثاب اعظم الثواب اجلا. نعم. وانه اذا وقع ايضا في مصيبة يعلم ان الله عز وجل عندما قدر عليه هذه المصيبة ان هذا خير له اذا صبر عليها وان
37:29خيرة فيما اختاره الله عز وجل. فتجد انه في جميع اموره مرتاح. لانه متوكل. على ربه سبحانه وتعالى. فنسأله عز وجل ان يرزقنا واياكم التوكل عليه. قال حدثنا علي بن سعيد
37:49بن مسروق الكندي ابو الحسن الكوفي. توفي عام تسعة واربعين ومائتين. قال الحافظ بن حجر صدوق والراجح انه سقة. نعم ام فقد قال النسائي ثقة وفي رواية قال ليس به باس وقال محمد بن عبدالله الحظرمي ثقة
38:09قال ابو حاتم صدوق فلاجل هذا والله اعلم قال الحافظ بن حجر صدوق وتقدم لنا ان قول ابي حاتم صدوق عن احد الرواد تساوي ثقة او اكثر عند ماذا؟ عند غيره. فهذا قد وثقه النسائي في
38:29والرواية الاخرى اه وهي ليست به بأس او لا بأس به تساوي تساوي ثقة عند النسائي. فكثير عند يقول عنه غاوي ثقة ثم يقول ليس به بأس او لا بأس به. فعلم بالاستقراء انها قد تساوي ثقة. وقد وثقه ايضا
38:49ايضا مطيا محمد بن عبدالله الحظرمي وابو حاتم قال صدوق وقد قال ابو حاتم عن اناس من كبار العلم اما قال عنهم صدوق قال عن الشافعي صدوق قال عن مسلم صدوق قال عن ابي حفص الفلاس وهو من كبار الحفاظ. بعضهم قدمه على علي بن المديني
39:09قال عنه صدوق ايضا. نعم فهو جهنم سقا قال حدثنا ابن المبارك وهو عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم المروزي وهو امام جليل توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن حي وبن شريح اتجيب المصري وهو ثقة جليل
39:29وتقدم لنا نعم بما ان المسألة في ايضا هذا الحديث في التوكل ان حيوا بن شريك ما تقدم لنا مرارا انه كان اذا اخذ عطاءه من بيت المال يعني ما يسمى بالراتب الان. كان لا يصل الى البيت
39:49الا وهو قد ماذا قد وزعه ثم يجده تحت فراشه. وهو عندما وزعه وزعه طلبا لمرضاة الله عز وجل ويريد الاجر من الله في الاخرة. فلتوكله واعتماده على الله عز وجل. يعني ما قالنا سوف
40:09يعني اي نعم يعني اكون فقير واكون منين اجي اه نعم اشتري الطعام والشراب واللباس كان ثقة بالله وتوكلا عليه اي وهذا نعم يعني كما حصل لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما اتى بماله كله. وقال ابقيت الله
40:29ورسوله عليه الصلاة والسلام واتى عمر بنصف ما له وان لم يفتقر لا ابي بكر ولا عمر رضي الله عنهما كما ان ايضا حيوا بن شويح لم يذكر انه افتقر فانس الله عز وجل من فضله وان نسأله ان يرزقنا واياكم
40:49والتوكل وان يكون ممن في يد الله عز وجل اوثق عندنا مما في ايدينا. قال عن بكر ابن وهو المعاصر المصري. وهو صدوق قد خرج له البخاري حديثا في صحيحه. وقد توبع عليه
41:09قال عن عبدالله بن هبيرة وهو السبأ الحضرمي ابو هبيرة المصري. وهو ثقة توفي امس ستة وعشرين ومئة. قال عن ابي تميم الجيشاني وهو عبدالله بن ما لك الجيشاني ابو تميم
41:29وهو ثقة من كبار التابعين توفي سنة سبع وسبعين. قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم كنتم تتوكلون على الله حق توكله. يعني هنا
41:49ليس فقط التوكل ولكن حق التوكل يعني الصدق في التوكل. ماذا يحصل للعبد عندما يتوكل على الله حق كتوكله قال لرزقتم كما يرزق الطير. تغدو خماصا نعم اي جائعة قهوة روح بطانا اي قد شبعت. نعم. في هذا ان حق التوكل اذا
42:19توكل الانسان على ربه حق التوكل فان الله عز وجل سوف يرزقه. كما يرزق الطير. تذهب وهي جائعة ثم تعود وهي شبعانة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه. هذا الحديث
42:39اهميته لعل شيخ اسلام ينتبه ذكره ابن رجب في تكملة ماذا؟ في نعم تكملة الاربعين النووية طبعا هو كما تعلمون زاد ثمانية احاديث. اثنين واربعين حديث اصلها ابي عمرو ابن الصلاح. نحو ستة
42:59كان حديس فزاد عليها النووي حتى بلغت سنتي واربعين حديثا من الاحاديث الجوامع. ثم زاد برجب ثمانية احاديث فبلغت خمسين حديثا. فلأهمية هذا الحديث وكل حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام مهم
43:19ذكر ابن رجب هذا الحديث في تكملة الاربعين النووية وهو لا شك حديث عظيم. نسأل الله ان يرزقنا حسن التوكل قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. فهو حديث صحيح وقد صححه ابن
43:39احب ان نعم قال وابو تميم الجيشاني اسمه عبد الله بن مالك. وهو من كبار التابعين كما تقدم. قال حدثني محمد بن بشار العبدي البصري الحافظ تقدمت في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي سليمان ابن
43:59داود نعم وقد جمع له المسند. نعم. المسمى بمسند ابي داوود الطيالسي جمع له من روايته طبعا وتوفي ابو داوود عام اربعة ومائتين وهو من كبار الحفاظ. وكان لحفظه كان يحدث
44:19من لقوة حفظه يحدث من حفظه. فوقع في اوهام ولذا تجنبه البخاري. وانما علق له. واما مسلم فخوج له نعم. قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري. وهو ايضا من كبار الائمة توفي عام سبعة وستين ومئة
44:39حماد رحمه الله كان يبسط ويبيع الاشياء اليسيرة فكان اذا اكتسب ما فيه كفاية يومه؟ نعم. نعم جمع بضاعته وذهب الى بيته الى صلاة او الى مذاكرة او الى نعم عبادة نعم فهو احد الائمة نعم وهو من اثبت الناس في ثابت وايضا في حميد الطويل
45:09وفي محمد بن زياد وفي علي بن زيد بن جدعان. نعم. وفي ابن عمار وتكلم في في غير هؤلاء الشيوخ. نعم. والاصل ان نعم الاصل هو صحة حديثه. قال عن
45:29ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة سبت وهو البصري توفي في عام ثلاثة وعشرين ومئة نعم او ستة وعشرين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه الانصاري النجاري توفي عن ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك. قال كان
45:49على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فكان احدهما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم والاخر يحترف فشكى المحترف اخاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لعلك ترزق به. نعم
46:08فهذا بحمد الله يأتي ويطلب العلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخوه يحترف ويعمل وينفق على اخي الذي يطلب العلم فاوعد ان يكون اخوه مثله يحتوي ايضا فقال عليه الصلاة والسلام
46:28قال لك ترزق به. فاذا في هذا ان الانسان قد يرزق بغيره. قد يرزق بغيره يعني احيانا الانسان اذا تزوج قد يرزق ماذا؟ قد يرزق مالا فالزواج من اسباب الرزق كما ان الولد
46:48ايضا من اسباب الرزق. فعندما الانسان يسعى على زوجته وعلى اولاده فقد يرزق بهم. قال بو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. نعم طبعا وانا اذهب الى صحة هذا الحديث كما
47:08فذهب ابو عيسى وقد صحح هذا الحديث الحاكم قال حدثنا عمرو بن مالك وهو الرواسبي البصري ابو عثمان وهو ضعيف ويندب في شيوخ ابي عيسى الترمذي من يكون ضعيفا. فمنهم عمرو بن مالك. قال ومحمود
47:33خداش البغدادي الطلقاني وهو صدوق. ولعل من اجل هذا قرنه ابو عيسى محمود بن خداش نعم من اجل كون عمرو لا يحتج به عمرو بن مالك فقرنه بمحمود بن خداش. قال
47:53داتنا مروان بن معاوية الفساوي ووثيقة حافظ توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة ولكن كان يدلس. قال حدثنا عبد عثمان ابن ابي شميلة الانصاري هو عبدالرحمن بن ابي شميلة فيه جهالة. قال عن سلمة بن عبيد الله بن محص
48:13طن الخطمي وايضا فيه جهالة مجهول. قال عن ابيه وكانت له صحبة اي عبيد الله محصل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه اي بيته
48:33معافا في جسده. عنده قوت يومه. فكأنما حيز حيزت له الدنيا نعم يعني بحمد الله امن في بيته عنده قوت يومه بعد ايضا معافا في جسده نعم فهذا خلاص بحمد الله كأنما نعم حيزت له الدنيا نعم فنسأل الله عز وجل العفو والعافية
49:03قال وفي الباب يعني بيدقدق رضي الله عنه حديث ابي الدرداء رواه ابن حبان وفيه ضعف. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث مروان بن معاوية وفيه من تقدم
49:23هم ممن فيهم جهالة. قوله حيزت يعني جمعت. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل اي البخاري. قال حدثنا الحميدي اي عبدالله بن الزبير الحميدي القرشي ووثيقة سبت والبخاري الامام صاحب الصحيح. قال حدثنا
49:43بن معاوية نحوه. نعم. وهذا الحديث قد جاءت له شواهد. بالاضافة الى حديث جاء من حديث ابن عمر عند الطبراني ولكنه لا يصح. وجاء من حديث عمر عند الطبراني في الاوسط وايضا لا يصح
50:03نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. عبدالله بارك توفيق. كيف نحتفل؟ والله الانسان اذا علم بعظمة الله وقدرته وانه جل وعلا كاف عبده اذا توكل عليه ولجأ اليه فهذا يدعوه الى
50:23اان يصدق في توكله ويفوض امره الى ربه. نعم عز وجل