8- أبواب الزهد من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال
0:20اما ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال رحمه الله باب ما جاء في بالزمان وقصر الامل. بوب ابو عيسى على مسألتين. المسألة الاولى في تقارب والمسألة الثانية وهي قصر الامل. وقصر الامل اذا كان الزمان سوف يتقارب فهذا
0:50دليل على قصر ماذا؟ على قصر الامل. قصر العمر. لكن قصر الامل هذا يرجع الى الى نفس الشخص والى نعم. يعني تفكره في كون ان الامل قريب. ان قصوا ان الموت عفوا
1:10طبيب وان الساعة طبيبة والعكس بالعكس عندما الانسان يأمل الامال الكثيرة فهذا بالتالي سوف طول الامل وفي الحقيقة ان الامل قصير حتى لو ان الانسان ظن انه طويل فانه قصير
1:30ومهما عمر الانسان فان اجله طبيب لان كل ما هو ات فهو وقضيب وتقارب الزمان هذا من ايات الله عز وجل. وقد تحدث الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى عن تقارب الزمان في وقته رحمه الله عندما جاء الى الحديث الذي خرجه البخاري من حديث
2:00ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يتقارب الزمان ويلقى الشح وتظهر الفتن تقارب الزمان هذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث
2:20فتكلم الحافظ ابن حجر عند شرح هذا الحديث عن تقارب الزمان. وقبل ان نأتي الى تقارب الزمان اختلف اهل العلم في المقصود بتقارب الزمان. فقيل ان التقارب من ناحية معنوية انه لا بركة فيه
2:40انه لا بركة فيه. وقيل ايضا وهذا يتعلق بالناحية المعنوية. هذا كناية عن كثرة الشوق وقلة الخير. وان الناس يتقاربون في هذا يتقاربون في ظهور المعاصي وكثرة الشر فهذا هو المقصود بتقارب الزمان. فذهب بعض اهل العلم الى ذلك
3:10ذهب بعض اهل العلم الى ان الحديث على ظاهرة وان الزمان يتقارب وهذا هو او واضح واعتبر انت الان في مرور الايام اعتبر انت الان في مرور الايام تجد انها تمر بسرعة
3:30وتنقضي بسرعة هذه الايام. وقد جاء في حديث لابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى حديث انس الذي سوف يأتينا يتقارب الزمان او لا تقوم الساعة حتى
3:50ان يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر. والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كاحتراق السعفة. فالان ملاحظ سرعة مرور الايام. وانقضاء السنوات والاشهر. نعم. وقد اخبرتكم قم فيما سبق عن شخص قد وجدته عندما خرجت من صلاة المغرب وجدته عند باب المسجد فقلت له تفضل
4:20كم من جهة عفيف فدخل عندي فقال عندنا شخص كبير في السن جاء الى الرياض فقلنا له بعد ذلك ماذا رأيت في الرياض؟ قال الذي رأيت يقولون غدا الجمعة امس الجمعة او نحو ذلك. يعني من سرعة ماذا
4:40امن سرعة مرور الايام. نعم وهذا شيء ملاحظ. ما تشعر الا بداية انت ببداية الاسبوع الا وانت في نهايته ثم واسم بعد ذلك بداية وهكذا. فما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام هو واقع والله اعلم
5:00في وقتنا هذا وفي عصرنا هذا نعم. وبالتالي طبعا ابو عيسى رحمه الله بوب وقصر الامل يتقارب الزمان اذا هذا عليكم السلام. اذا يلزم منه قصر الامل. نعم فاذا كان الزمان قد تقارب فاذا قصوا الامل نعم. اصبح او الامل او
5:30اصبحت قصيرة. قال نعم والمقصود من هذا ان الانسان يغتنم. يغتنم الاوقات ويغتنم الساحات والانسان اذا جد واجتهد باذن الله سوف يجد بركة في الزمان سوف يجد في الوقت اذا جد واجتهد واقبل على الطاعة والعبادة والخير فسوف باذن الله يجد بركة
6:00يعني تجد احيانا قد شخص يريد ان يحفظ القرآن اذا جد واجتهد قد يحفظه باشهم. وهذه نعمة عظيمة شخص يجيد ان يكون عالما فقد لا تنقضي سنوات يسيرة الا واصبح عالم. نعم
6:20ذلك اذا جد واجتهد فالله عز وجل يبارك يبارك له في اوقاته وساعاته. وانت اذا نظرت الى السلف يعني نقل عنهم انهم كانوا احيانا يختمون ما بين المغرب والعشاء. وهذا قد
6:40كون يعني يؤخرون صلاة العشاء. هذا قد يكون بتعقيب صلاة العشاء. وخاصة في وقت الشتاء عندما يطول الليل عندما يطول الليل. فنقل عن بعض السلف الماضيين انهم كانوا كانوا يختمون ما بين المغرب والعشاء. وقد اشتهر عن الامام الشافعي انه في رمضان يختم ستين ختمة
7:10ختمة في النهار وختمة في ماذا؟ وختمة في الليل. وكان البخاري رحمه الله في رمضان يختم باصحابه هي كل ثلاثة ايام هذا في الصلاة. غير الختمة التي هي له. غير الختمة التي يقرأها فيما يتعلق بنفسه
7:30فالشخص اذا جد واجتهد باذن الله سوف يجد البركة. نعم. وايضا تعلمون يعني نقل عن الصحابة ومن اتى من بعدهم من كثرة الصيام وانهم يستغلون الاوقات وخاصة في وقت الشتاء
7:50يستغلون النهار بالصيام والليل بالقيام. فتجد عندهم كثرة صيام وكثرة قراءة وهو صلاة نعم وكثرة ذكر تسبيح وتجد ان الواحد منهم يسبح الاف التسبيحات ويقرأ قد يكون في اليوم اكثر من ختمة. نعم. وقد حدثني بعض الاخوة عن شخص
8:20ممن يكثر من قراءة سورة البقرة. وانه كان يقرأها في سبعة عشر دقيقة. نعم وهذا والله اعلم يعني من كثرة نعم من كثرة تردادة لسورة البقرة يعني سهلت بحمد الله يسرها الله عز وجل عليه. يعني يقرأها في هذه المدة القصيرة. وبعض الناس
8:50طبعا يعني هذا بسرعة بسرعة وقد يعني بعض الحروف قد ماذا قد لا تظهر بعض الحروف قد لا تضحك ولكن يعني لا شك ان الشخص يقرأ متأني متوسل كما هو حال الرسول صلى الله عليه وسلم ومتدبر ومتفكر
9:10لا شك ان هذا اولى وافضل. قال حدثنا عباس بن محمد الدوبي. وهو ابو الفضل البغدادي من الحفاظ توفي عام واحد وسبعين ومائتين. وله سؤالات ليحيى ابن معين اما هذه السؤالات تسمى تاريخ يحيى بن معين لانه سأل يحيى بن معين عن القوات
9:40وعن درجاتهم ووفياتهم نعم. واسمائهم وكناهم فهو تاريخ تاريخ للناس فطبع هذا التاريخ برواية عباس بن محمد الدوقي. وهي اسئلة اسئلة موجهة ليحيى بن معين وكان عباس بن محمد الدوقي كان يدونها ويقيدها. قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني
10:10الكوفي وخالد تو في عام ثلاثة عشر ومائتين وقد خرج له البخاري وخرج له ايضا الامام مسلم وقد اختلف فيه بعض الشيء وواجه انه صدوق والاصل في حديثه الاستقامة. وقد ذكر له ابن عدي
10:30عشرة احاديث هو ذكر الاحدعش اسناد مرجعها يعني واحد لله لعله له اسنادان عشرة احاديث وقال ما وذلك من حديثه فهو مستقيم. قال ما سوى ذلك من حديثه فهو مستقيم. والغالب ان البخاري ومسلم ان
10:50ويخوجان له عن سليمان ابن بلال. عن سليمان ابن بلال نعم فهما ينتقيان ايضا حديثة. ومن حديث الولي نعم وهو ايضا خالد بن مخلد عن سليمان ابن بلال حديث الولي
11:10طبعا قد خرج البخاري دون مسلم. ولم يذكره بن عدي فيما لوحظ على خالد بن مخلد. فاذا هو داخل في قول ابن عدي ما سواه فهو مستقيم ما سوى هذه الاحاديث فهو مستقيم ولا شك ان البخاري قد
11:30واجهوا في كتابه الصحيح. وآآ الذين انتقدوا بعض الاحاديث على الامام البخاري كالدار والقطني لم يذكر الحديث وانما الذي يعني اشار الى النكارة هو الذهبي. هو الذهبي ولا شك البخاري يعلم
11:50نعم. قال حدثنا عبدالله يعني الاصل في خالد بن مخلد القطواني الكوفي انه مستقيم الحديث هذا هو الاصل. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبد الله ابن عمر هو ابن حفصة
12:10ابن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم. وعبدالله بن عمر هو من اتباع التابعين. هذا نعم جده عاصم ابن عمر ابن الخطاب نعم. فعبدالله بن عمر من اتباع التابعين وقد توفي بعد
12:30السبعين ومئة وعبدالله هدى فيه ضعف لا يحتج به وانما يكتب حديثه فاذا وجد من يتابعه او يشهد لروايته فيتقوى عندئذ. والا فان له احاديث فيها النظر وقد تتبعت هذه الاحاديث فذكرت نحو الاربعين حديثا في كتاب او في وسالة
13:00النهي عن شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة. فهو له حديث تستنكر ولذا هو لا يحتج لوحده نعم وانما يتقوى بغيره. قال عن سعد بن سعيد الانصاري وسعد بن سعيد هو بن قيس الانصاري المدني وسعد بن سعيد ايضا لا يحتج به لسوء حفظ
13:30واما اخوه يحيى بن سعيد فهو ثقة سبت. واقول واخوه الاخر عبد ربه ابن سعيد فهو ثقة ايضا. واما سعد فبه ضعف من جهة حفظه. فايضا يكتب حديثه ويتقوى بغيره. قال عن انس
13:50تبني مالك رضي الله تعالى عنه. طبعا سعد بن سعيد توفي عام واحد واربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو انصاري من بني النجار خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد توفي سنة ثلاث وتسعين
14:10وقيل غير ذلك وهو من المكثرين من السبعة الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان. وهذا يدل على ان
14:30الزمان سوف يتقارب في اخر عمر الدنيا. وان هذا التقارب من علامات كالساعة فلا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان اذا هو من علامات قربها اذا حصل ذلك وتقدم ان ذلك حاصل والله اعلم. فتكون السنة كالشهر من قصرها. والشهر كالجمعة. وهنا
15:00يعني ظاهر هذا الحديث ان اليوم لا يكون مثلا عشرين ساعة او ثمانية عشر ساعة وانما فهو اربعة وعشرين ساعة هذا هو ظاهر الحديث ولذا في حديث النواس بن سمعان قال عليه الصلاة والسلام انه يلبس
15:20الدجال اي الدجال اربعين يوما. قالوا كايامنا هذه قال يوم كسنة. ويوم كشهر ويوم كاسبوع وباقي الايام كايامكم هذه فهنا في حديث الدجال بين لهم ان هناك يوم كسنة وهناك يوم
15:40لكن هنا والله اعلم ظاهر الحديث ان اليوم هو اليوم ولكن يتقارب نعم سرعة انقضاء هذا اليوم. نعم. فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة. وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة. وتكون الساعة كالضرمة بالنار. وجاء في حديث
16:10في حديث لابي هريرة وتكون الساعة كاحتراق السعفة. ولعل الشيخ سالم ينتبه يعني تشبيه ذلك بالسعف لان السعفة شريعة الاشتعال السعفة سريعة الاشتعال. نعم ليست مثل غيرها ولعل نعم تعطونا حديث ابي هريرة سهيل عن ابيه عن ابي هوينة في المسند. نعم هو في المسند ما يخاف لا اعطونا حديث ابي هريرة وهو في
16:40من حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. اه هذا ساقط من نووي سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولاه عن ابيه عن ابي هريرة. المهم كاحتراق تعفى. نعم. نعم. فحديث في هذا الحديث قد صح من حديث ابي هريرة. اسناد حديث ابي
17:00هريرة جيد. واما الاسناد الذي معنا من حديث انس فانه لا يصح من اجل عبد الله ابن عمر وسعد ابن سعيد ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. وسعد بن سعيد هو اخو يحيى
17:20يا ابن سعيد الانصاري. نعم. ولكن هو يشهد ايضا لحديث ابي هريرة السابق. قال باب اجا في قصر الامل. مع ان هذا قد بوب علي في الحديث السابق. ولكن اعاده وذلك
17:40لاهميته وان الحديث الذي سوف يذكره هو متعلق بذلك تماما ليس فيه تعلق بتقارب الزمان كما هو بالنسبة للحديث الذي قبله. قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي ووثيقة مشهوم. قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله الكوفي ابو احمد
18:10الزبيري وهو ثقة مشهورة توفي عام ثلاثة ومئتين. قال حدثنا سفيان اي الثوبي سفيان ابن سعيد ابن مسوق الثوري وهو امام جليل توفي سنة واحد وستين ومئة. ومحمود بن غيلان
18:30في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال علي ليس ليث هو ابن ابي سليم. الكوفي. وليس كان من اهل الفضل ولا لكنه ايضا لا يحتج به وقد اختلط فيكتب حديثه في الشواهد والمتابعات ويكتب حديث
18:50زل الاعتبار. نعم. قال عن مجاهد وهو مجاهد بن جبر المكي. احد العلماء الكبار في زمانهم وخاصة في علم التفسير. توفي عن ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابن عمر رضي الله
19:10تعالى عنهما قال اخذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي. قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل امره عليه الصلاة والسلام امر عبد الله بن عمران يكون في الدنيا كأنه غريب. والغريب
19:30يعني يسعى الى ان يفك خطبته وان ينتقل من هذه لان الغريب في بلد يحاول الا يبقى في ماذا في هذا البلد؟ لان الغربة لا شك انها متعبة فيحاول الشخص الا يكون غريبا. ولذا تجد ان الانسان اذا سافر يحن الى الرجوع
20:00حاول ان يرجع وبسرعة يقضي حاجته او يقضي الامر الذي دعاه الى السفر ويحاول ان يرجع بسرعة. فوالله اعلم كن في الدنيا كأنك غريب يعني لا تبقى فيها كثيرا. انت مستغرب للحال
20:20الذي انت فيه. اذا فانت تريد الاخرة. تريد الجنة. تريد الدار التي تستقر فيها ولا تكون فيها غريبا. وهي الجنة نسأل الله لنا ولكم الجنة. قال او عابر سبيل. وهذه تفسر التي
20:40لها ايضا اعبر السبيل نعم يبقى يسير ثم يذهب. ثم قال وعد نفسك في اهل القبور نعم يعني من جملة الاموات وهذه الزيادة ليست موجودة عند البخاري. فقال لي يا ابن عمر اذا اصبحت
21:00فلا تحدث نفسك بالمساء. واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح. اي اكسر اكسب الامل. وخذ من صحتك قبل سقمك. يعني بما انك انت صحيح اذا في حال الصحة ومن حياتك قبل موتك اذا مات الانسان تعلمون انقطع عمله الا من ثلاث فاذا استغل
21:30حال حياتك. فانك لا تدري يا عبدالله ما اسمك غدا؟ قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين من شيوخ الامام مسلم او ثلاثة واربعين خمسة واربعين
21:50خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري وهو احد الحفاظ والائمة العلماء وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ليث نبي سليم قال عن مجاهد بن جبر قال عن ابن عمر
22:10عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. قال وقد روى هذا الحديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر نحوه ومن هذه الطريق اخرجه البخاري. اي من طريق الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر. ولكنه قد انكر على
22:30بخاري تخريجه لهذه الطريق ولهذا الحديث. وقالوا ان بين الاعمش وبين مجاهد هو ليث نابي سليم. نعم. ولكن قد جاء هذا الحديث من غير طريق الاعمش ومن غير طريق ابن ابي سليم. فاصل الحديث ثابت. اصل الحديث ثابت. فقد جاء من غير هذه الطريق وقد تكلمت عليه
23:00في اثناء قراءتنا لكتاب ماذا؟ لا ليس الادب المفهوم. كتاب القضاعي اي مسند الشهاب. نعم تكلمت عليه في مسند الشهاب للقضاعي قال حدثنا سويد بن نصر بن سويد المروزي وهو ثقة دفع عن اربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن المبارك وسويد بن نصر راويته
23:30عبد الله ابن المبارك قالبا يروي عنه وعبدالله ابن المبارك امام قد توفي عام واحد وثمانين ومئة. وكثيرا ما يروي الترمذي والنسائي بالذات عن سويد بن نصر عن ابن المبارك. وعبدالله بن المبارك كما تقدم امام توفي عام واحد وثمانين ومئة
23:50قال عن حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة. وهو امام جليل انا من اهل الفضل في زمانه. قال عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك وهو ثقة من صغار التابعين
24:10قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابن ادم وهذا اجله. ووضع يده عند قفاه ثم بسطها. هذا والله اعلم
24:30الى الموت. فالقفى اشارة الى الموت وهنا قال هذا ابن ادم وهذا اجله. فسرعة قرب الموت ثم بسطها فقال وسمى امله وسمى امله. فاذا عندنا الانسان وهو ابن ادم وعندنا الاجل وعندنا بينهما الامل. نعم. فالنصوص جاءت بان الانسان
25:00لا نعم يرى ان لا يؤمل الاعمال الكثيرة وانه سوف يبقى الاعوام الكثيرة نعم وانما يستعد ويتهيأ الى الاخرة. وليس هذا معناه توك لا وانما معناه ان الانسان لا ينشغل في تطويل الامل عن العمل. نعم. يعني ولذا
25:30المثل لولا لولا الامل لبطل العمل. نعم. وقد جاء ابلغ من ذلك ما جاء في الحديث الصحيح انس الذي خرجه الامام احمد اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها. والان الساعة
25:50وقد انقضى الاجل خلاص. ومع ذلك اغرس هذه الفسيلة. اذا على الانسان ان يعمل وان ان يجد ويجتهد. وبالذات كلما كبر فعليه ان يجتهد اكثر. لان الاعمال خواتيم نعم اي نعم ان يغتنم الانسان نعم صحته وحياته نعم. نعم. ايه هو نعم يعني طبعا علي ابن المدينة
26:20هذا عفوا انكر نعم انكر هذا التحديث. ما اقول علي ابن المدينة انكر هذا التحديث ما بين مجاهد وما بين ما بين ومجاهد وانا لا انكره والبخاري اعتمد على التحديث ولكن لو قلنا ان هذا التحديث خطأ
26:40هو رواه البخاري عن علي ابن المدينة شيخه. لو كنا انقروه على علي ابن المدينة التحديث. لو قلنا ان هذا خطف الحديث قد جاء من وجه اخر. لو ان هذا خطأ اي التحديث ما بين الاعمش ومجاهد الذي وقع عند البخاري فيقال ان الحديث قد جاء من وجه اخر
27:00من طريق ليس من طريق الاعمش. قال حدثنا هناد بن السري ابو السرية التميمي. طبعا عفوا. قال وفي الباب عن ابي سعيد حديث حسن صحيح حديث انس حديث حسن صحيح وقد اخرجه نعم البخاري
27:20في كتابه الصحيح بلفظ هذا الامل وهذا الاجل فبين فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب اي الموت. وهو الاجل. نعم. قال حدثنا طبعا كما قال ابو عيسى هذا حديث حسن
27:40صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. قال حدثنا هناد هو ابن السقية ابو السؤي التميمي. وهو ثقة عابدته في عام خمسة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم هناتوا في عام ثلاثة واربعين ومئتين
28:00قال حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم السعدي وهو ثقة جليل وخاصة في الاعمش. قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران احد الحفاظ وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن
28:20بالصفو وهو سعيد ابن يحمد ويقال ابن احمد السوري الهمداني الكوفي وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال مر علينا رسول
28:40صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا. والخص هو ما صنع من القصب. فقال ما هذا؟ فقلنا قد وهى فنحن نصلحه. فقال ما ارى الامر الا من ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو السفر اسمه سعيد ابن يحمد
29:10ويقال ابن احمد الثوبي. نعم. وهذا الحديث حديث صحيح. كما قال ابو عيسى وقد رواه ابو داوود وسكت عنه وصححه ابن حبان. نعم. وفي هذا الحديث ما بوب عليه ابو عيسى
29:30من قصو الامل. وهنا لم يقل جدارا نصلحه. يعني جدار قد يكون مبني بلبن. لا هنا خص لا شك ان يعني ذهاب اسوأ من ذهاب الجدار المبني من اللبن. نعم
29:50قريب وسريع. وهذا والله اعلم لا يعني عدم اصلاح ما وهى. وهذا يعني يتعلق ببيتهم وقد وهى فهم يحتاجون الى اصلاحه. والله اعلم بالحديث لا يعني والله واعلم عدم اصلاح ما وهى وانما هذا يعني فيه والله اعلم قصوا الامل
30:20الاجل وان على الانسان ان يكون متذكرا لذلك. واذا كان متذكرا لذلك هذا يدعوه الى الاستقامة والى الطاعة والى الا يعتدي على غيره ولا يأخذ حق غيره. نعم. هذا لعل
30:40الله اعلم هو المقصود لعله والله اعلم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق