1- التعليق على عقيدة أصحاب الحديث للصابوني | الشيخ عبد الله السعد
0:00نقرأ في كتاب عقيدة اصحاب الحديث الصابوني يومئذ يومئذ واذا لا لا لا واذا نعم نزل فلا بأس ولا يومئ معا حتى على السيارة يوم ايماء لا لا لا لا يشترط لان سجود التلاوة القول الصحيح انه ليس صلاة. ولذا لا يشترط له ايضا الطهارة. طهارة
0:30لا تشترط لسجود التلاوة فيسجد الانسان حتى ولم يكن على طهارة على القول صحيح هذه عقيدة اصحاب الحديث طبعا في اولها ذكر الاسناد الى الصابوني. فاقول وبالله تعالى التوفيق باسناد الى الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن احمد بن
1:00احب المقدسي؟ نعم اجازة يقول ان لم يكن سماعا قال اخبرنا الشيخان جمال الدين الرحمن ابن احمد ابن عمر ابن شكر وابو عبد الله محمد ابن المحب عبد الله ابن احمد ابن محمد المقدسيين قال
1:20اول اخبرنا طبعا تجدون كثير من كتب السنة والحديث كتب السنة وكتب العقائد من رواية المقدسة. ليه اهتمامهم بذلك لاهتمامهم بذلك. قال الاول اخبرنا اسماعيل بن احمد بن الحسين بن محمد العراقي سماعا
1:40قال اخبرنا ابو الفتح عبدالله بن احمد الخرق اجازة. وقال الثاني اخبرنا احمد بن عبد الدائم. ثم ساق اسنادا اخر من طريق الحافظ عبد الغني بن عبدالواحد المقدسي وهو طبعا صاحب عمدة الاحكام ومن الحفاظ المشهورين ابن عم موفق الدين ابن قدامة. قال
2:04الخرق سماعا قال اخبرنا ابو بكر وعبد الرحمن بن اسماعيل الصابوني صاحب العقيدة. قال حدثنا نعم هذا نعم عفوا ابن قال حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني فذكره. ثم ساق ايضا
2:24ثالث قال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد اني لما وجدت امدا طبرستان وبلادي جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيهم محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. طبعا شدوا بحال
2:54الى القبر هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لما ثبت في الصحيحين لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. معنى لا تشد وحال اي الى بقعة من البقاع. يراد فضلها او التعبد فيها الا الى ثلاثة مساجد. اذا شد الرحال للتجارة
3:14اراه لطلب العلم لزيارة الاقارب هذي خارجة اما نحن بصدده. نعم. قال سألني اخواني في الدين ان نجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا
3:34ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ووالو في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها واحوزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها
4:04العباد اليها وحملهم اياهم عليها فاستخرت الله تعالى واثبتوا في هذا الجزء ما تيسر من انها على سبيل الاختصار وجاء ان ينتفع به اولوا الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن
4:24ويجزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة الى سبيل الرشد والحق بمنه وفضله قلت وبالله تعالى التوفيق ان اصحاب الحديث هو قال عقيدة اصحاب الحديث لان اهل الحديث هم على الكتاب والسنة. نعم. ولد مصنفاتهم كلها ايات واحاديث. ايات واحاديث فهم على معتقد الصحابة
4:54والتابعين جعلنا الله واياكم منهم ان اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم امين. يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم برسالة. والنبوة ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها
5:24صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه. في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
5:44لا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. فيقولون انه خلق ادم بيديه. كما نص سبحانه وتعالى عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين هذا باطل. او القوتين
6:14بما ان الله عز وجل بما ان الله عز وجل اثبت لنفسه اليدين فعلينا ان نثبت له اليدين. نعم. قال ولا يحرفون عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة الجهمية. اهلكهم الله
6:34ايكيفوهونهما بكيف او شبهها او تشبيهها. بايدي المخلوقين تبيها المشبهة نعم وانما يثبتون اليدين على ما يليق بالله عز وجل كم او مثل قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال تشبيه المشبه خذلهم الله وقد عاذ الله تعالى اهل السنة من
7:04التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم. حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه. نعم التحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه. والتحريف ينقسم الى قسمين اما تحريف لفظ كما وقعت في ذلك اليهود يحرفون الالفاظ او تحريف المعاني وحتى اليهود وقعوا في ذلك
7:34الظلال من هذه الامة. نعم. يعني مثل ما قيل نعوذ بالله في قول الله عز وجل وكلم الله موسى قالوا جرحه بمخالب الحكمة تجريحا هذا باطل. نعم. التكليم هنا تأكيد
7:54وان الله عز وجل قد كلم موسى عليه السلام والتشبيه ان يقول ان هذه الصفات تشبه صفات المخلوقين. والتكييف جعل لها كيفية معينة وهي لها كيفية ولكن لا نعلم عن هذه الكيفية لان الله عز وجل لم يخبرنا عن كيف
8:14في يد هذه الصفات ومقابل ذلك قال ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل ذلك باثباتها ونزلوا ونزهوا الله عن تشبيه الله عز وجل او صفاته بصفات المخلوقين
8:34وتركوا القول بالتعطيل لم يعطلوا الله عن صفاته بل اثبتوها. والتشبيه واتبعوا قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو والسميع البصير. وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيدي. وقوله بل يداه
8:54ينفق كيف يشاء. واذا قيل ونعوذ بالله هنا بالنعمة بل نعمتان مبسوطتان ما يستقيم او قيل بالقوة بل قوتاه ايستقيم. قال ووردت الاخبار الصحاح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بذكر
9:14اليد كخبر محجة موسى وادم. وقولي له خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكته. ومثل قول لاجعل صالحا ذويتي من خلقته بيديك من قلت له كن فكان. هذا باقي المخلوقين قال الله
9:34عز وجل هم كن فكانوا ومثل قوله صلى الله نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله هو الفردوس بيده. نعم بالنسبة لاجعله صالح دوية من خلقته بيديك من قلت له
9:54فكان هذا طبعا لا يصح. قد اخرجه البيهقي والطبراني ايضا. نعم ولا يصح واما خلق الله الفردوس بيده. فايضا هذا لا يصح نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين