8- شرح تحرير الانتصار وعمدة أولي الأبصار في الحديث
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه قراءة في كتاب تحويل الانتصار
0:30وعمدة اولي الابصار في الحديث اي في احاديث الاحكام لجمال الدين بالمحاسن يوسف بن محمد المقدسي قال رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الطهارة قال باب ازالة النجاسة. والنجاسة
0:57تجالوا باشياء. اول هذه الاشياء طبعا الماء كما هو معلوم وسوف يأتينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بصب سجن من ماء على بول الاعرابي فهذه زالة للنجاسة بالماء
1:22وعندنا ايضا ازالة النجاسة بالاستحالة والتغير وذلك عندما تتحلل النجاسة وتتغير الى شيء اخر وقد قال ربنا عز وجل يقود من بطوء نعم. قال ربنا عز وجل ان اللبن من بين فرث ودم. لبنا خالصا
1:57سائغا للشاربين فهذا اللبن يخرج من الدم ويخرج من الفجر لبنا سائغا خالصا للشاربين لبنا خالصا سائغا للشاربين فالنجاسة عندما تتغير وتستحيل الى شيء اخر فهذا يعتبر تطهير لهذه النجاسة
2:35الامر الثالث من تغيير الامر الثالث من الاشياء التي تزال بها النجاسة المسح وهذا يكون في الاجسام السقيلة وهذا يكون في الاجسام الثقيلة مثل ماذا انتبه يا احمد مثل ماذا الاجسام الثقيلة
3:04يا احمد جسم ثقيل مثلا السكين انت دبحت بيا السكين ذبيحة كالشاة او دجاجة هذا الدم الذي يخرج في الاصل نجس فتطهر السكين اما بصب الماء كما تقدم لنا قبل قليل. وهناك وسيلة اخرى لتطهير السكة
3:39زيد سليمان التراب بعد هناك وسيلة نعم ببسح هذا السكين جسم ثقيل بمسحها ومثل السكين المرآة وهي جسم سقيل قال الامام ابن عباس ابن تيمية الاجسام السقيلة ممكن ان تطهر بمسحها
4:07ولذا انت اذا مسحت السكين فيها الدم وقد مسحت السكين هل يبقى شيئا من الدم مساحتها الجواب لا الجواب. اذا هذا تطهير هذا تطهير ولذا مثلا عندنا مقعد وقعت عليها النجاسة
4:37مسحت هذه النجاسة قطعة قماش. ساعات عاد اليها لمعانها عادة للسكين او للمرآة لمعانها. فيقول الامام ابن عباس ابن تيمية هذا تطهير لها. عندنا امر رابع وهو كما ذكر ابو سليمان الهواء والشمس. الهواء والشمس هذا يطهر
5:19هذه الارض وقعت عليها النجاسة. كما جاء في صحيح البخاري في حديث عبدالله بن عمر. لعل شيخ ابو يحيى ينتبه قال عبدالله بن عمر كانت الكلاب تبول وتقبل وتدفظ في المسجد. ولم
5:39يصبون شيئا من ذلك. فكيسبون الماء. روب ابو داوود على ذلك تطهير الارض بالشمس. والهواء او نحو ذلك والرياح او نحو ذلك الارض ممكن ان تطلب اذا يبست. وآآ خرجت عليها
6:09كمس ومر عليها موت عليها الريح فهذا يعتبر تطهير لها لان من الصعوبة بما كان ان تصب على الارض او الجدران الماء يعني اذا كان بالذات اذا كان كثيرا فهذه وسيلة رابعة
6:37هذه وسيلة وبعهد لتطهير النجاسة عندنا الوسيلة الخامسة التي ذكرها سليمان وهي التراب قال عليه الصلاة والسلام عن الشخص الذي يقول في الجوية قال عنده فهوبه وماؤه. عفوا عنده طهوره
7:12عفوا في الحديث جعلت ثغبتها لنا طهورا جعلت تغبتها لنا طهورا ساعات تراب ايضا هو مطهر يعني في بعض الحالات عندما لا يوجد الماء عندما لا يوجد الماء عندنا وسيلة
7:41جديدة في وقتنا هذا سادسة وهي البخار الان السياب التي هي مصنوعة من الصوف تعلمون ان الماء قد يفسدها. والماء استعمال الماء قد يفسدها. يكتبون احيانا لا يفضل ان هو يغسل داخل الغسالة. اي نعم
8:12ولذا عندنا الان الكوي بالبخار او الغسل بالبخار تجد ان مثلا هناك بقع على الثوب وبعد ان يستعمل البخار هذه البقع ماذا يحصل لها؟ نعم تذهب وتجد ان الثوب قد عاد اليه
8:36ضيقه ولمعانه ويصبح كانه جديدا فهذا يعتبر ماذا تطهيف هذا يعتبر تطهير لان المقصود هو ازالة النجاسة وازالة هذا الشيء النجس فاذا كان هذا البخار مزيلا لهذا الشيء بحيس الثوب يعود اليه دقيقه ولمعانه
9:12او ويصبح كانه جديدا وكأنك غسلته بالماء هذا يعتبر تطهير في هذه الحالة. فهذه اشياء افتح هي يعني تعتبر مطهرات قال عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ولما يا سليمان قلنا رضي الله عنهما
9:47في وجه ابو بكر. اي نعم. فالتوضي عنها وعن ابي بكر رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة
10:08كيف تصنع قال تحكه هذا اول شيء ديال الدم دم الحيض يكون له جغم بخلاف باقي الدماء ما يكون لها جهد. اذا اول شيء تحطه قال ثم تقرصه بالماء يعني تقلل الثوب بالماء
10:39وتحله بيدها تكوسه بيدها حتى يتحلل هذا الدم قال ثم تنضحه الان حتى ما كان له دغما من الدم وبقاياه حللته بالماء العملية الثالثة او السبب الثالث تصب عليه الماء تنصحه بالماء تصب الماء
11:09قال ثم تصلي فيه. اذا فهو في هذه الحالة بعد الاسباب الثلاثة التي تقدم تحثه ما كان له دغما ثم تقرصه بالماء تتركه بيدها حتى يتحلل البقايا بقايا الدم ثم تصب الماء عليك
11:35ثم تصلي فيه قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا هذا الحديث لعله احمد ينتبه هذا الحديث يشير الى ان النجاسة ليست على درجة واحدة. وانما على درجة
12:01كيف ذلك يعني عندنا نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب بحيث جاء الامر بان تغسل نجاسة الكلب وذلك اذا ولغ في الماء سبع مرات احداهن وهي الاولى بالتراب. اولاهن بالتراب هذا لفظ مسلم
12:27نعم هذه نجاسة مغلظة هل يلحق بالكلب شيئا اخر قال بعض العلماء الخنزير كما هو مذهب الامام احمد وقال بعض العلماء لا هذا خاص بالكلب لان الدليل انما جاء في الكلب ولم يأتي في الخنزير
12:54وان الامر ايضا ليس المقصود فقط النجاسة ايه وانما قد يكون ايضا فيها شيء تعبدي. وهو استعمال التراب سبع مرات. لو كانت المسألة فقط نجاسة اذا صبقنا الماء وذهبت اين النجاسة خلاص ما تحتاج الى ان تكور الغسل الى سبع او ست والاولى بالتراب فتكون
13:27فهناك شائبة من التعبد اذا اذا كان المسألة يعني ايضا لها علاقة بالتعبد فهنا لا قياس لا يلحق الخنزير وهذا الاكروب والله اعلم قال متفق عليهما. قال وفي لفظ لمسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغه
13:53هذا اولا نأتي الى حكمها الزيادة قال لي تفرد بها علي بن مسعود من باقي السقات الذين رووا الحديث ولذا حكما عليها بعض اهل العلم بانها ليست محفوظة وهذا هو الاقرب. ولذا رواها حماد بن زيد موقوفة على ابي هريرة
14:26في رواية حماد ابن زيد وقفها على ابي هويرة وحماد ابن زيد اوسط من علي بن بوسهم بكثير فليقه لكن طبعا هي قد صحت موقوفة ومن حيث المعنى اذا كان الاناء اذا اناء فيه ماء وولغ فيه الكلب
14:46يطهر بغسله سبع مرات ولاهن في التراب اذن ما حكم هذا السائل الموجود في الاناء ما حكمه ايه اذا لابد ان تذيقها انت بتغسل الاناء سبع مرات لابد ان تذيق ماذا؟ تغيق نعم هذا الماء
15:08موجود في الاناء. نعم نعم فلوقه سما يغسله سبع مرات وفي لفظ له تخوض اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالطغاد وهذه من غواية هشام بن حسان عن محمد بن سوين عن ابي هويرة
15:37قال وله اي مسلم في حديث عبدالله بن المغفل المزني رضي الله عنه اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات هذه سبع هذا بالماء وعفروه الثامن بالتراب ما الجمع ما بين حديث عبدالله بن المغفل
16:08وحديث ابي هريرة وحديث ابي هريرة يقول صبر. حديث عبد الله بن بن مغفل يقول ثمان ما الجمع ايه الطيب في جمع اخر الجمع الاخر والله اعلم ان ما جاء في حديث ابي هريرة هذا هو الواجب
16:38وما دام في حديث عبد الله بن مغفل من الزيادة هي ماذا مستحبة هي مستحبة نعم مثل بارك الله فيكم الوضوء الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ مرة كما في حديث ابن عباس
16:57وفي حديث عثمان ثلاثا هذا على الاستحباب. ثلاث على الاستحباب والواجب ادناهم مرة واحدة ايضا مسألة اخرى في حديث عبدالله بن المغفل وعفروه الثامنة في التراب هل المقصود الثامنة اي الاخيرة بالتراب
17:19اذا قلنا كذلك اذا نحتاج الى ماذا؟ مثل ما قال ابو ايوب اي نحتاج الى غسلة تاسعة انت الان سبع مرات غسلتها بالماء جبت التراب الثامنة فاصبح الاناء كله تراب. لن تأكل فيه او تشرب لا بد من ماذا
17:37لابد من تاسعة. والحديث ما قال تاسعة. اذا المقصود والله اعلم كاملا بالتراب. ليس المقصود الاخيرة وانما المقصود عندنا سبع مرات بالماء وعندنا موظة بالتراب. فسماها ثامنة بالنسبة للسبع والا
17:57فانها اول تستعمل بالتراب ثم بعد ذلك نستعمل ماذا؟ الماء ونكرره سبع مرات. نعم هذا هو المقصود والله اعلم قال وعن ابن عمر في حديث له قال كنت ابيت في المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
18:22دل هذا على انه لا بأس بالبيات في المسجد قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد لأن ما كان هناك ابواب تغلق على على المسجد فالكلام تدخل في غير وقت وجود الناس
18:47تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يغشون شيئا من ذلك. على بولها. دل هذا على ان اليوبس بالشمس والرياح هذا تطهير لاي شيء للنجاسة قال رواه ابو داوود باسناد على شرط البخاري وصححه جماعة
19:12وذكره البخاري تعليقا وليس فيه تبول طبعا في بعض نسخ البخاري هذا الحديث موجود وفيه والله اعلم تبول ايضا ولعل ابو سليمان ينبه الاستاذ ياسر ينبه الشيخ ياسر على هذه القضية
19:43قال عن انس رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا قال رواه مسلم نعم هنا اشارة الى نجاسة ماذا الخمر
20:08قال الله عز وجل فيما يتعلق بالخمر والازلام من عمل الشيطان فاجتنبوه هجس نجس لكن قدس هنا بمعنى انه من حيث الناحية المعنوية ولذا قد قرن مع الخمر الميسر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام
20:41رجس من عمل الشيطان الانصاب طبعا حجاوة كانوا يذبحون عندها. والازلام السهام كانوا يديرونها في احد السهام ثلاثة هي. واحد مكتوب افعل والثاني لا تفعل. والثالث خفي ليس مكتوبا عليه شيء
21:02فكانوا في الجاهلية اذا اراد الواحد منهم ان يسافر مثلا يريد ان يتاجر يريد ان يتزوج مثلا ليكن الشيخ عبدالباسط يريد يتزوج ثانية لكن الشعب الباسط بحمد الله لن يفعل هذه
21:21الاجناب لانها من امور الجاهلية لكن الحمد لله شرع الله لنا في الاسلام ان نصلي ركعتين ونستخير الله. نعم فالشعب الباسط اراد ان يتزوج ثانية يستخير الله ويصلي ركعتين ويدعو الله. هم هم نعوذ بالله
21:43كانوا يأتون لهذه السهام ويحركونها اذا خرج افعل طبعا الشيخ عبد الله ستنبسط يعني يريد ان يتزوج ثانية. ايه. هذا ابو يعي موجود ما استطاع ان يخفيه. نعم ما استطاع ان يخفي. نعم
22:09نعم فهم نعوذ بالله كانوا يحركون ها السهام فاذا خرج افعل تزوج فوج لا تفعل لم يسافر مثلا. خرج غفل اعاد تحقيقها مرة اخرى وهذا نعوذ بالله من امور الجاهلية ومن نقص العقل. نعوذ بالله لان السهام ماذا تفعل للشخص
22:33جزاك الله خير. نعم. اه يجوز الزيت بمزح مع اخوياي كذا. طيب. ايه. نحط فيها تحديات واللي تطلع عليه مثلا تحدي يسويه. يعني من نمزح بيننا. لا لا تفعلون ذلك يا
22:50احمد لا يتشبه الشخص بماذا كان يصنع الكفار في جاهليتهم ممكن الشيخ انا في هذه الحالة بدلا هذا القرآن. القرعة يا ابو سليمان يعني بارك الله فيك عند التشاح. نعم
23:09الحالة حتى يعني لا يجعلون لعبة ايه يعني عندما يكون هناك داعي حاجة العمو يعني الان عندنا وظيفة المئزنة. تقدم احمد وتقدم ايضا سليمان وتقدم الشيخ عبدالباسط انا بتزوج ثانية وبيد مئذنة. الان يمكن آآ اهل عبد الباسط بيزعلون يقولون خلاص عبد الباسط ابي صمم
23:37قلت هذا المقطع يجب ان يصل اليها. نعم. اه العطور كحولي. لا معنويا لا القول الراجح والله اعلم هالنجاسة معنوية وليست حسية قال الله تعالى انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا
24:05نجس من اعتقاداتهم نجسة شرك وكفر. اعمالهم دعاؤهم لغير الله. ذبحهم لغير الله. هذه اعمال نبيسة معنويا نعم ومما يدل على ان الخمر نجس معنويا امر عليه الصلاة والسلام بباقة الخمور
24:29فالصحابة عندما حرمت عراقوها او عندما نودي عندما عفوا نودي بتحريم الخمر فهم الصحابة واراقوها لم يأمرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بغسل ماذا هذه الاواني وانها نجسة وكذا وكذا يعني هم لابد ان يكون صبوا عليها الماء من اجل
24:56يعني ازالة ما بقي من خمر. نعم فهو فعندنا نجاسة حسية ونجاسة معنوية والنجاسة الحسية ان ثلاثة اقسام وعلى ان ينتبه ابو سليمان. نجاسة الحسية نجاسة مغلظة الكلب نجاسة عادية
25:20باول الشخص الكبير ادي نجاسة حسية نجاسة مخففة الحسية اذا صببت الماء وزالت عين النجاسة لو حتى صبة واحدة تعتبر ماذا؟ طهرت يعتبر المحل قهو نعم ولا تحتاج الى صبة سامية. اذا زالت العين
25:46النجاسة المخففة يكفي النزح وهي مكاثرة الشاي بالماء نعم وعامة البول الطفل اي نعم الوضيع الذكر الذي الى الان لم يطعم هذا يمضح نعم وسوف يأتي ذلك باذن الله هذه اقسام النجاسة الحسية المعنوية كما تقدم من نجاسة المشركين الى الى غير ذلك. قال
26:24اذا في حديث انس مسألة مهمة وهي ان الخمر لا يجوز ان تخلل لا يجوز ان تخلل. لكن لو تخللت الخمر من قبل نفسها يجوز في هذه الحالة يا ابا يحيى. استعمالها
26:49الخمر لو تخللت من قبل نفسها اصبحت خلا. بفعل الله عز وجل. هنا يجوز لكن انت تريد ان تعالجها من خمر الى خل. مم. الحديث يقول لا. كما قال عليه الصلاة والسلام
27:06قال عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنه انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ ان كلها الطعام اذا هذا ابن ذكر ولم يبلغ الطعام لا زال يرضى
27:22فبال في حجب النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الحضن فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فنضحه كاسره بالماء صب عليه الماء قال ولم يغسله قال متفق عليه
27:43ولفظه لمسلم نستفيد من هذا الحديث ان النظح غير الغسل عندنا مسح ونضح وغسل المسح معلوم. انت الان في الوضوء تمسح رأسه عندنا الغسل انت تغسل اعضائك في الوضوء وادي وجهك يديك وقدمي غسل تغسلهن
28:13نعم عندنا بارك الله فيكم ندر. وهو ما بين المسح وبين الغسل ما بين المسح وما بين الغسل وهو مكاثرة الشاي بالماء جزاك الله خير اي نعم ايه قال متفق عليه ولفظه لمسلم قال عن علي رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في
28:52الذكر ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية فالان فوق بينهما صلى الله عليه وسلم بين النضح وبين الغسل وفوق ايضا ما بين بول الرضيع الذكر وبول الانثى حتى ولو كانت رضيعة
29:23قال قتادة هذا ما لم يطعما فاذا طعم وغسل جميعا اذا الى متى ينضح بول الرضيع الى ان يفطم ويبدأ يأكل ماذا؟ الطعام من سنتين بالكثير فيما بعده. نعم قال رواه الخمسة الا النسائي
29:45طبعا الخمسة احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وبناته. ولذا هنا استثنى النسائي قال وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وغيره. وانا اذهب الى صحة هذا الخبر وان اسناده جيد قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ الادب
30:12بخفيه الخف طبعا مثل الجورب ولكن يصنع من من جلد يصنع من جلد فهو اشبه بالحذاء الان. قال فطهورهما التراب اذا هذا دليل على ان الثواب مطهر. ولكن هذا الثواب مطهر لاشياء خاصة
30:43ان هذا في الخف ولد الرسول عليه الصلاة والسلام مرة من المرات كان يصلي بالناس ثم خلع نعليه بعد الانتهاء من الصلاة اخبرهم عليه الصلاة والسلام ان جبريل قد اخبره ان في نعليه ماذا؟ نجاسة قضوا
31:09فخلعهم واتم صلاته عليه الصلاة والسلام ثم بين لهم ان في هذه الحالة يدلكان نعم هذا نصا نسأل سؤال نعم قبل ان نأتي الى هذا عندنا ايضا امر اخر عندنا لا لا خافي تدخن يا استاذ عبد الباسط
31:36عندنا امر اخر وهو ايضا ضوء عفوا اه ثوب المرأة زيل ذيل الثوب المرأة يشرع لها ان تطيل ماذا؟ ذيلها ذيل ثوبها فسئل عليه الصلاة والسلام عن المرأة التي ذيل ثوبها طويل تمر بالارض النجسة
32:03فليطهرهما بعده يطهره ما بعده راح تأتي عقد طيبة هذه الارض تطهير للنجاسة التي حصلت من المرور على الارض النجسة طيب نسأل سؤال اخر وهو لعل ابو سليمان ينتبه الان الحديث نصا اذا وطأ الاذى بخفيه فطهورهما التراب
32:37طيب هل الجوارب مثل الخف مازا تقول يا ابا سليمان ده الفخنة. هل الجواب متل الخف اي في التطهير. يعني الان اي انت الان لابس خف وطئت نجاسة فدلكها في التراب
33:08تطهير للخف فقلنا ان الجوارب شيخنا حواليك لها نفس حكم الخبز هي المسك. ايه. حتى في التصوير والله هذا هذا اللي ذكرته والله اعلم هو الاقرب حكمها والله اعلم في هذه الحالة
33:29كحكم الخف والحذاء لما لان بالنسبة للخف والحذاء انت راح تمشي ماذا؟ تمشي على الارض عليه. والارض قد يكون فيها شيء فيه نجاسة وكذلك انت تقع عليه في ماذا على الارض
33:52فاذا العلة واحدة في الحاق وبالتالي تلحق الجوارب بماذا نعم في المسح والتطهير والله اعلم. نعم يعني كي يدخل عليها يدخل عليها والله يعني انت المقصود في الصنعة المادة المادة
34:33ايه لكن ايه لكن هنا بارك الله فيك المادة والله اعلم يعني كأنها ليس لها علاقة وانما العلاقة بدفع المشقة. مم. ايه يعني الذيل نعم يمر. هو ذيل تسحب فيه. نعم. وتمرنا الابصار. ايه. فاذا
34:53بارك الله فيكم. بالنسبة ايضا لماذا الخفاف كما قلت كما تقدم في الحديث انه يكفي بدلكها في الارض لان بوك اللطيف انت ايضا تمر عليها تدوس عليها تقع عليها نعم
35:10فهنا من اجل دفع المشقة المسألة ليست والله اعلم المادة نعم قال رواه احمد وابو داوود لغواية محمد ابن عجلان وهو ثقة روى له مسلم بكل ما فيه ابن عجلان العقب انه تدوق له بعض الاوهام
35:40قالوا وواوه ورواه ابن خزيمة بمعناه. اذا هذا ابن خزيمة قد قواه ايضا وصححه ابن حبان والحاكم ولكن طبعا ضعفه بن عبد البو وابن القطان الفاسي وقال ابن حجر في اسناده مقال
36:12اذا خالف ابن عبد البر ابن خزيمة او ابن حبان او الحاكم اذا بالنسبة لابن خزيمة وابن حبان يقدمان عليه ايه بخلاف الحاكم تعرف حصل له تساهل في نهاية حياته. لكن هذا طبعا نقل عن البيهقي انه
36:36نعم ان البيهقي ضعف وابن حجر قال في اسناده مقالن بين طبعا حنا الان نريد ان نخرج اسناده قبل ان نذهب الى غيره والا خلنا ننتهي ثم نخرج يعني اسناده واسناد
37:06وغيره اذا احتجنا قال عن ام سلمة في ذيل المرأة المهم هذا الخبر ان لم يثبت منها الطريق عندنا حديث ابي سعيد الخدري بهذا المعنى قال عن ام سلمة رضي الله عنها في ذيل المرأة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهما بعده
37:28وهذا الخبر جاء من وجهين حيثما يقوي الاخر قال رواه الخمسة الا النسائي. قال عن حذيفة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل. فبه ان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة. ثم جاء
37:52فقال عندما سأل عليه الصلاة والسلام قال كنت جنبا. قال ان المسلم لا ينجس. فاذا المسلم واحد اذا هذه الجنابة توجب طبعا وان كانت توجب الحدث الاكبر وان الانسان لابد ان يغتسل
38:12لكن هو هل جسده ينجس بالجنابة؟ لا. قال رواه مسلم ورواه هو والبخاري نحوه من حديث ابي هريرة. قال وقال البخاري قال ابن عباس المسلم ينبس حيا ولا ميتا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
38:42وقع الزجاج في اناء احدكم لعن ابو يحيى ينتبه عندنا طبعا عندنا الشاة مسلا اذا وهي حية طاهرة واذا ذبحتها وانهرت الدم كل لحمها طاهر لكن لو ماتت حتف انفها
39:09فانها تنجس البيت نجسة ولذا عندما تأخذ جلدها لابد قبل ان تستعمله من ماذا؟ من دماغ نعم بخلاف ليس كل يعني الحيوانات ما يسمى بالحشرات وهي التي يقول عنها العلماء ليس لها دم سائل
39:39هذه طاهرة حتى ولو ماتت وهنا فائدة وهي انك تشرب معك حليب او شاي ويقعد فيه ان قلنا انها نجسة اخلص عليك ان نعم تصب هذا الحليب او الشاي لكن الحديث يقول له ماذا يقول؟ فليغمسه
40:10اذا وقع الذباب في نار احدكم فليغمسه كله ثم ليتضحوا فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وهذا الحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وعلامات نبوته عليه الصلاة والسلام. ما الذي اخبره من الذي اخبره ان في حج جناحيه داء
40:37نعم ثم من ايضا اخبره بان في الجناح الاخر شفاء سوى الله عز وجل. قال رواه البخاري قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المنيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:00ثم يذهب فيصلي فيه رواه مسلم اذا هذا دليل على ان المني طاهر ولا نجس طاحوا ولذا كانت تكتفي احيانا بماذا؟ بالفورك. نعم. لو كان نجس هنا لابد من صب الماء
41:22ولاحمد باسناد صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلك المنية من ثوبه بعزق اذخر ثم يصلي فيه وهذا لا يصح الصواب موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما قال ولعله نعم آآ الشيخ اسماعيل ينبه اخونا الاستاذ ياسر
41:55قال عن سهل بن حنيف رضي الله عنه فهل كنت القى من الذي شدة وعناء. وكنت اكثر منه الاغتسال كان يظن ان المذي حكمه حكم المني في الاغتسال يوجب يرى انه يوجب الحدث الاكبر
42:18وهذا المني يكتب خاصة من الشعب عندما يدنو من اهله قال فزكوت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وسألت عنه فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء اذا هو حكمه ليس حكم
42:42المني بحيث انه يوجب الحدث الاكبر لا وانما هو ناقص فقط. ويوجب طبعا بطلان اقتحام يوجب الوضوء قال فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان
43:12تأخذ كفا من ماء فتنصح به سوقت. اذا البذي نجس نجاسة مخففة. حيث ترى انه قد اصاب منه قالوا الله الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي ولفظه وهو من رواية ابن اسحاق
43:33ولفظه له هذا لفظ التومدي الذي سبق وهو معاوية ابن اسحاق وقال في رواية احمد حدثني اذا هذا الاسناد صالح لا بأس به وهذا يدل هذا الحديث على ان البدي نجس ولكن نجاسة مخففة بحيث اكتفي به في النظح. بنضحه
43:58قال عن ابي قتادة الحارث بن ربع الانصاري رضي الله عنه في حديث له في الهر الهر هي القط ويسمى السنوغ ايضا في العربية. ان النبي صلى الله عليه وسلم
44:15قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اذا الهوة عندما تشرب في الاناء لا يكون حكمها كالكلب. شعبها طاهي. لم انها من الطوافين عليكم والطوافات. هذي العلة تطوف عليكم. يعني تلابسونها بكثرة
44:43ولذا احيانا القط وخاصة اذا كانت تبيد الطعام وهي مستعلفة تأتي تتحكك في ماذا؟ في جسدك. نعم تريد الطعام وتصيح؟ نعم. ولعل نعم ابو يحيى ينتبه يالاه صياح وعوائل كلب
45:10يعوي. والذئب يعوي نعم اذا كان يريد الاكل يختلف ان اذا كان يريد الهجوم ولا الافتراس ولا في شيء من العاطفة؟ ايه في شيء نعم. ولذا هذه قصة طبعا قال لي الشيخ تركي النفيعي قال انت بعد ان تكلمت عن كتاب شيم العرب
45:40فهد رحمه الله قال غلى سعره. عجيب هذا والله يقول لي الشيخ يقول غلا اصبحت بالي ذكر قصة ان كانت يعني وقعت قبل مئة سنة او كذا ان الذئب او اراد ان يفترس من غنم اناس
46:03فاطلقوا عليه الكلاب فطردوا الذئب اطلقوا عليه كلابهم فطردوا الذئب ما استطاع فبعد ذلك اخذ يصيح صياح يجيد الاكل فعلم صاحب الغنم قال بما ان الان يعني يستعطفني ويصيح صياح
46:28اذا ضيافة علي. فقام وذبح شاة وضيف الذئب. مم يعني جعلها قريبا من الذئب حتى جاء بعد ان نعم. ولذا عندنا يعني من هذه القصص طب عندك الشيخ فهد يسمى فلان مضيف الذئب
46:48نعم اي نعم يقصدون شيخنا انه يضيف عدوه. اي نعم ويعني على سبيل الكرم يذكر شيخنا لا ادري هل هذا صح؟ نعم. في الجاهلية كانت هذه هنا خصوصا في نجد من عادات آآ
47:06شائر. نعم. هم في النهار يقاتلون عدوهم وفي الليل يضيفونهم. اي نعم نعم هذا نعم نعم وهذه نعم الى نعم الى الان. ايه تكذيب النحر. نعم خلاص اذا يعني عندما كانت القبائل
47:23فتوى قريبة بينهم قتال وانت من قبيلة وتريد ان تمر على القبيلة. طريقك لابد عليها وهي عدوة لك بينك وبين هالقبيلتين قتال. مم. بين قبيلتك والقبيلة الاخرى. ماذا تفعل تذهب رأسا الى
47:42محل القهوة وتصب لك اذا شربت الفنجان خلاص. ايه فاذا علم صاحب المكان وذبح لك ودعا قبيلته وضيفك وهو اذا التقى بك تقاتل معك. نعم. قال انها من الطوافين عليكم والطوافات. طيب هذا الحديث طبعا قال رواه مالك والخمسة وابن خزيمة وابن حبان وصححه الترمذي
48:13اذا هؤلاء الثلاثة كلهم على تصحيحه. التجمدي وابن خزيمة وابن حبان قال وظعفه ابن منده والصواب هو صحته وممن صححه العقيلي ابو جعفر قال اسناده ثابت صحيح فهذا الحديث حديث صحيح
48:32واخطأ ابن بندة ان كان ضعفه نعم هل يلحق بالهو والقط غيره من الحيوان ما هو ما هي مثلها واصغر منها؟ نعم. احسنتم يعني بعض اهل العلم الحقوا بالحرمة كان مثلها ودونها كالفارة. نعم
48:56وطبعا اما اساروا الحيوانات التي هي مأكولة اللحم فهذه طاهرة ومن ذلك طبعا الخيل والخيل هل يؤكل يا ابا يحيى الفرس هل يؤكل؟ نعم يؤكل طيب التي لا تؤكل كالبغال
49:26والحمير هل اسارها طاهرة الصواب ان اسارها طاهرة نعم لانهم كانوا يركبونها ولم ينقل انهم ان الشارع امرهم يعني الا بان يركبونها وتعرق وهم عليها ولم يعني الشارع يأمر بغسل يعني عرقها او سعرها
50:00اذا شعبت في الإناء فعلى القول الصحيح ايضا انها طاهرة قال باب الحيض ونقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق