1- شرح تحرير الانتصار وعمدة أولي الأبصار في الحديث | الشيخ غبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده عز وجل واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث يسمى الحديث المسلسل بالاولية
0:24وطريقة اهل العلم انهم يبدأون به قبل غيره نعم حتى تتسلسل الاولية وهذا الحديث قد رويته عن اكثر من شيخ من مشائخنا منهم الشيخ حماد بن محمد الانصاري رحمه الله منهم الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله وغيرهم من
0:51اهل العلم كلهم من طريق ابي طاهر الزيادي محمد بن محمد ادم محمش ابو طاهر الزيادي قال حدثنا ابو حامد البزاز وهو اول حديث سمعته منه وابو حامد البزاز هو احمد ابن محمد
1:18ابن يحيى ابن بلال قال ابو حامد البزاز حدثنا عبدالرحمن بن بشر بن الحكم وهو قال وهو اول حديث سمعته منه وعبدالرحمن قلت وعبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم هو العبد
1:40من شيوخ الامام مسلم وهو ثقة قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه وسفيان ابن عيينة امام جليل وهو سفيان ابن عيينة من ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
2:09التسلسل بالاولية ينتهي الى هنا قال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعمرو بن دينار هو الجمح المكي. وهو ثقة ثابت توفي عام ستة وعشرين ومئة قال عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص
2:32قال ابو قابوس وابو قابوس لا بأس به. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض
2:51يرحمكم من في السماء هذا الحديث قد اخرجه ابو عيسى الترمذي ولكن ليس فيه ذكر التسلسل بالاولية وقال حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الاسناد اسناد
3:11حسن لا بأس به طبعا اسناد حسن هذا على طريقة المتأخرين. رواية الثقة الذي خف ضبطه. نعم واما ابو عيسى فقال حسن صحيح. نعم نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده
3:30نعم وهناك طريق اخر لهذا الحديث التسلسل يستمر فيه الى الصحابي ولكن هذا الطريق لا يصح وانما الطريقة الاولى هي الاصح نعم هذا الحديث يسمى الحديث مسلسل بالاولية لعل نبدأ بكتاب تحقيق الانتصار وعمدة اولي الابصار
3:58لجمال الدين بالمحاسن يوسف بن محمد المقدسي الحنبلي. رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى كتاب الطهاوة طبعا هذا الكتاب اول مرة يطبع وفيه نحو ثلاثمائة والف من الاحاديث المتعلقة بالاحكام
4:27وللمصنف رحمه الله كتاب اكبر من ذلك الفه في احاديث الاحكام ثم اختصر هذا الكتاب الذي بين ايدينا من كتابه الاول قال رحمه الله باب المياه وطبعا سوف نسجد نعم سوف نسرد نعم القراءة نعم. لان المقصود هو نعم الاجازة في هذا الكتاب
4:57البعض اول اجازة بباقيه نعم تفضل. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف وعن الله تعالى كتاب الطهارة باب المياه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
5:25انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بمال بعض؟ فقال هو طهور ماء الحلو ميتته رواه مالك والخمسة وصححه البخاري والترمذي وغيرهما وعلى بلاده ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم طهرني
5:54الجوال البرد والماء البارد رواه مسلم وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل اتى ضاع وصدأ وضوءه عليه. متفق عليه. وعن الربيع بنت معوض بن عفراء رضي الله تعالى عنها
6:19ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه من فضل ماء كان في يده. رواه احمد وابو داوود. من رواية عبدالله بن محمد بن عقيل قال الترمذي كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون بحديثه وقال
6:39البخاري مقارب الحديث في تعليق الشيخ ولا؟ نعم حديث نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب
7:02فقالوا يا ابا هريرة كيف يفعل؟ قال يتناوله تناولا. رواه مسلم. وعنه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى
7:22ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه وللترمذي وصححه من نوم الليل نوم الليل يا شيخ ثابتة؟ وهذا الاب والله اعلم ساق الامام مسلم اسنادها ولم يشق المتن
7:48والاقرب والله اعلم انها ثابتة وهذا فيه دليل على ان هذا الغسل لليدين ثلاثا انما لمن قام من نوم الليل. ليس نوم النهار. نعم والله وعنه رضي الله تعالى عنه قال قام اعرابي فبال في المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
8:15دعوه واريقوا على بولي سجرا من ماء او ذنوبا من ماء. رواه البخاري. وفي الصحيحين من حديث انس وعن الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور
8:36المرأة رواه الخمسة وحسنه الترمذي واحتج به احمد وصححه ابن حبان وقال البخاري ليس بصحيح شيخنا ولكن صح اي رجل من الصحابة لا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يتوضأ رجل بفضل وضوء وهو المرأة بفضله. نعم. طل عليك يا شيخ
9:05الحديث السابق من نوم الليل ليجري الحكم في هذا الزمن المعاصر يعني ارجع بعضهم الى طريقة الملابس وان الرجل لا يدري اين باتت يده او في الوقت المعاصر اختلفت الملابس
9:19تجعل الحكم هذا باقي بارك الله فيه. هذا الحكم باقي. يعني هذا على قول الامام الشافعي يقول ان يعني قد ان الناس اهل الحجاز كانوا يستجيبون وقد تموا بيده على محل الاستجمار وهو نائب
9:39يعني هذا تلمس للعلة من الامام الشافعي والعلة الاقرب كما قال الامام ابن تيمية الا يخشى من بيات قال لك واحد خبيث تم الاجابة بحديد الخيشوم فان الشيطان يبيت على خيشوم
9:59وايضا بعض يعني الناس يقولون ايضا هذا الحكم لا يجري الان لانك انت الان تفتح ايه تفتح مفتاح الماء وتوضأ او تغسل يديك ما تحتاج تغسلها ثلاثة. كانوا في الاول يتوضأون من الاواني. نعم. نقول هذا ليس
10:19اللهم مفهوم مخالف نعم حتى لو فتحت مفتاح ما اغسل يديك. ثلاثا ثم بعد ذلك عفا الله عنك. عن عمر بن دينار قال علمي والذي يخطر على بالي انا ان ابى الشعث اخبرني ان ابن عباس اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:45كان يغتسل بفظل ميمونة. رواه مسلم يعد شكا يا شيخ الا كان هو لكن هو قال علمي والذي يخطر على بالي لا فهو اقرب الى الجزم ونعم ما جزم مئة بالمئة لكن قال علمي الذي في علمي هذا
11:09ويخطر على بالي. واللي اذا خرج الامام مسلم نعم عفا الله عنك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة. متفق عليه
11:31وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر تلقى فيها الحيل والنتن ولحوم الكلاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. او
11:51الخمسة الا ابن ماجة. وحسنه الترمذي وصححه احمد وغيره ما عليكم يا شيخ والله انا اللي عمي يجي لاي حدا مصحح هذا الخبر ولذا ابو عيسى الترمذي لم يصحح هذا الفضل
12:09وهذا الخبر فيه الراوي عن ابي سعيد الغدوي باسمه الى عبد الله بن عبد الرحمن وقيل عبد الرحمن ابن عبد الله طالب باسمه وهو لا يعرف. وهو لا يعرف هذا من حيث الاسناد واما من حيث المتن
12:26فهنا ان هذه البئر يلقى فيها الحيض ولنقف ولحوم الكلاب. هذا اسمه؟ الجير يشمل ان الماء سوف ماذا؟ يتغير. سوف يتغير جسمه. نعم. الماء سوف يتغير ثم هذه البير ليست كبيرة
12:53وقد ذكر ابو داوود مقدار هذه البير وقال اذا زاد ماء هذه البير يصل الى الان لا ليس بكثير. لا لا هذه هي البيوت ليس بالكثير. فغالبا وقوع يعني ما الحيض
13:13وعلثا ولحوم الكلاب غالبا ينجس البيرو لا ثم لا ياخذن الابواب المستعملة فيما سبق. كانت تصاب نعم ما يلقون فيها هذه الاشياء. كانوا يصونونها. نعم. الا شيء مهدوم ومتبوك لا
13:35فهذا الخبر والله اعلم لا يصح من حيث الاسناد ولا يصح من حيث المشي واما تصحيح الامام احمد والله اعلم قد يكون الحديث المرفوع من الماء وطبول لا ينجسه شيء
13:55هذا قد جاء من طرق هذا المسجد قد جاء من فوق واما القصة ما يتعلق ببئر بضاعة فهذا لا يحصل قد يكون يعني نوع انه يصحح وينكرون عنه لكن هذا التحقيق انه ليس صريحا بالتصويت
14:19كانه يقال نحن بين وجهين يقول هذا اصح دي بعضهم ينقل عن الصحة لوجد وجدت انه صحح لكن والله اعلم لعل يقصد الماء طهور لابد ان الامام احمد وقد نقلوه
14:41الامام احمد ونقله البخاري من صحيحه الا صحح صغير نعم نقل ذلك لا لقد ذلك تلميذها يلا يا صديق او قليلا. والله هو لا يغتاب هو انما يروي غالبا اصح
15:17يا ويل اصح. نعم. واذا قال انما ذكرت نعم يعني عفوا قال احفظ مئة الف حديث صحيح ومئة الف حديث غير صحيح فهو مختصر الجامع الصحيح المختصر ان يكون مقامه في الصحيح
15:40صحيحة هو ليس هناك منه ليس على شرط وليس على شرط هذا الحديث نعم في البحر ليس على شرط البخاري يعني هو اشترى الله عز وجل للصحة ينقل عنا احاديث كثيرة وصححها ليست في الكتاب الصحيح
16:00ليست به وهو كتاب مختص شيخنا الترمذي الان افضل طبعاات الترمذي تقريبا اللي فيها حسن وصحيح لا يخفاكم اختلاف الطبعات بحسن صحيفة احكام الترمذي في اقرب نسخة ترونها مطبوعة يعني هي تعتبر اصح او
16:21يعتمده تحفة صحبة الاشراف يعني تعتبر مرجحة اذا وجدتها حجر صحيحا وكذا وكذا في الغالب هو. نعم. والا طبع الدعم التأصيل جيدا ووسادة ايضا اعتمر مثال ايضا يعني اختلاف النسخ في حكم الترمذي
16:50والمرجح غالبا اذا اختلفت. نعم. لا نعم والطبعة الحجرية الهندية القديمة وعليها تحفة الاحوذ نعم ايضا تعتبر هذه نسخة قيمة جدا عجوية قديمة رأيكم بعض المعاصرين ذكر ان تحفة الاحولي يقصد ان تحفة الاشرار
17:15انها تعتبر يعني كانوا يراه حكما على المطبوعات هذي من حيث الاسانيد يعني يبى الخلاف احكام الترمذي وغيره قال لان المجزي اه اعتنى وحرص على اقدم النسخ في عصره صحيح
17:37يعني حينما اراد الف كتابه اعتنى انه يحرص على النسخ الصحيحة القديمة فيقول اعتمادنا عليها كأننا اعتمدنا على النسخ القديمة ونلعب بارك الله فيك بعظهم يرى انه نرجح دائما يقول لي ما ما في تحفة
17:59يصاحف بها المطبوعات الموجودة هذه. يعني هو يعني دائما لكن لا هو غالب نقول. الاصل هو الاصل ما دخله المسجد فهو الاصل. لا خاف الله عفا الله عنه وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون بالفلاح وما
18:21اينوبوا من الدواب والسباع؟ فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة وابن خزيمة والحاكم وقال على شرط الشيخين وصححه الطحاوي وعبدالحق قال الخطابي ويكفي شاهدا على صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه وتكلم
18:49وفيه ابن عبدالبر وغيره ورواه مجاهد موقوفا اجعل ما زال الحديس صحيح نعم. صحيح. نعم اه منهج ابن عتبار يا شيخ في التمهيد في الجملة. بارك الله فيك يعني احيانا قد نعم
19:13يعني لا يوافق الصواب احيانا رحمه الله. لا ضقت منحه ومنح المتقدمين في ولا منح المتأخرين؟ قد يتشدد احيانا قد يتشدد قد يتشتت وايضا يفوت بعض نعم بعض قوات توثيقهم قد يفوت لان هو في الاندلس. نعم
19:36عن ميمونة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سم فماتت القوها وما حولها وكلوا سمنكم. رواه البخاري. وفي رواية سئل عن الفأرة تقع في السم. وقال
19:58ان كان جامد فالقوها وما حولها. وان كان مائعا فلا تقربوه. رواه ابو داوود والنسائي. ورواه واحمد وابو داوود باسناد صحيح من حديث ابي هريرة نحو هذه الرواية هذه الزيادة ما تصلح. فالقاومة حولها. لا ان كان جامدا التفصيل. ايه هذي نعم ما تصلح
20:25واما النبض الصحيح الفوق وما حوله هذا اللي يقول صحيح لا عفا الله عنه. سواء ما اوجب. نعم عفا الله عنكم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي
20:46لا يجري ثم يغتسل فيه. متفق عليه. ولفظه ولفظه البخاري ولفظه للبخاري. ولفظه للبخاري باب الانية عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج
21:20ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ما ذكر المؤلف وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في ماء الفضة انما
21:44يجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه متفق عليهما عفا الله عنكم. شيخنا الحكم هل هو خاص بهذا او يشمل غيره؟ بعضهم قال القلم او النظارة او كذا آآ لا تشمل الحكم انما الحكم خاص في الاكل والشرب
22:07والله لابق ايضا يعني الاشياء الاخرى من القلم او النظارة داخل في ذلك والتنصير لا تاكلوا ولا تشربوا يعني اذا كان بارك الله فيك والاشياء المهمة جاء النهي. فمن باب اولى ما كان دونه
22:26يعني التي يؤكل فيها هذي يحتاج اليها كثيرا واما القلم خاصة فيما سبق لا يحتاج اليه كثيرا لانه الباب بيعود للاشياء التانية عفوا يعني داخل ما يجوز ايضا عفا الله عنه. عن انس رضي الله تعالى عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر. اتخذ مكان الشعب سلسلة من
22:52رواه البخاري او سلسلة وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم انصيب من انية المشركين واسقيتهم استمتعوا بها ولا يعيب ذلك عليهم. رواه احمد وابو داوود واسناده حسن
23:18يعني استعمالات الكفار من غير تنظيف او شيء نبات ولا والله بارك الله فيك يعني راح يأتي حقيقة. نعم. هو متعلق. عن ابي ثعلبة الخشيني رضي الله قال عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انياتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا
23:43غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه فبارك الله فيك يعني بالنسبة لحديث جابر فيه تفصيل اما الاسقي اسقيته فهذه الاصل طاهرة. نعم. الا اذا تغير الماء نعم تخيلوا بنجاسة طبعا
24:02ولد الرسول عليه بالصلاة والسلام اخذ من قردة او من راوية امرأة كانت كافيا ومشرقة ثم اسلموا في بغداد واما ما يتعلق بالالية فهذه الالية على قسمين كانوا يستعملونها في غموض وفي طبخ الخنزير فهذه لابد من غسلها
24:25واما اذا لم تستعمل في ذلك لا عفوا عفا الله عنه عن عبد الله ابن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاتي بشهر او شهرين الا
24:43تنتفع من الميتة باهاب ولا عصب. رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد قال واحمد وقال ما اصلح اسناده وحسنه الترمذي ما اصلح اسناده وحسنه الترمذي نعم الامام احمد قوم ثاني انه في نهاية
25:10ايات عليه الصلاة والسلام ترك العمل بهذا الحديث. لانه مخالف الاحاديث الصحيحة حديث ابن عباس نعم وغيره عفا الله عنكم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم بها
25:35وقالوا يا رسول الله انا ميتة. قال انما حرم اكلها حرم اكلها. متفق عليه وعنو رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دبغ الايهاب فقد طهر. رواه مسلم
25:54وعن ابي وعن ابي المليح ابن ابن اسامة وعن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. رواه الخمسة الا ابن ماجة. ورواة ثقات. وصححه الحاكم وروي
26:14حكم جديد السباع شيخنا وهو طبعا هو صح الحديث من طبيب معاوية لابي سفيان رضي الله تعالى عنهما واما طريقا بالمليح فالارض جهنم موسى فبتالي الخبر ثابت وفيه النهي عن جلود السباع
26:40نعم فيما يتعلق بلبسها نعم اللي استعملت في شيء لا يتعلق او الجلوس عليها او فرش او فرشها او نحو ذلك. هذا من لبسها كما تعلم الجلوس عليها يعتبر من المنافسة. نعم يعتبر هذا من اسود من اللبس
26:56زينة يا شيخ ماهر والله بارك الله فيك الزينة ليس هذا لبس. الزينة ليس ليس لبس تجيز له شيخ اي نعم نعم وجيز نعم الاقوال اسعد هذا الكتاب وقبل ذلك بالكتب الستة
27:15من كتب وبجميع مرؤياتكم. نعم جميع مروياتي نعم. احسن الله اليكم طبعا لابي عبد الكبير نعم اولاده واحفاد ان كان عنده احفاد الا اولاد احفادي وزوجي. والزوجة الله اذا تزوجت في المستقبل. الله
27:39الله ليكم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين. ولعامة المسلمين قال قال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم وعليه توكل. قال الشيخ الامام العالم العلامة الحافظ جمال ذباب
28:03حسن يوسف بن محمد بن عبدالله بن محمد المقدسي الحنبلي قدس الله تعالى روحه ونور وريحه الحمد لله رب بالعالمين وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
28:23اني كنت الفت كتابا مختصرا في الاحكام. ثم اختصرته لما رأيت عدول اهل هذا الزمان عن الاكثار لاميلهم الى الايجاز والاقتصار. والعلامة فيه لما رواه البخاري ومسلم. متفق عليه. واذا
28:43كان الحديث فيهما او في احدهما لم اذكر له راويا اخر ولم ولم اعول عليه. والعلامة لما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ورواه الخمسة وفي غير ذلك اسمي
29:03رواه واجتهد في اختصاره. وربما اشير فيه الى ضعف بعض الاحاديث. او صحتها او من صححها او والكلام في بعض رواتها باختصار. والله اسأل ان يجعله خالصا لوجهه. موجبا للفوز لديه
29:23وهو حسبي ونعم الوكيل والله اتفضل وباسانيدكم الشيخين بهذا الاستنجاء وباسانيدكم عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من
29:54الخبث والخبائث متفق عليه ولسعيد باسم الله وذكره حديث سعيد؟ هذه ما سعيد المنصور وهذه الزيادة بسم الله لا تصح. حديث في الصحيحين والسنن اللهم اني اعوذ بك. نعم عفا الله عنك
30:15وعن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين الجن وعورات بني ادم. اذا ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي
30:35وعن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد. وقال ابو داوود منكر. وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب
30:55وقد صح ان نقش خاتمه محمد رسول الله اللهم صلي وسلم حديث حسن صحيح غريب. نعم طبعا الصواب انه ما ينصح. كما قال ابو داوود رحمه الله نعم عفا الله
31:12عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض رواه ابو داوود من طريق رجل لم يسمه
31:29وهذا ايضا عفا الله عنك وعنه رضي الله تعالى عنه ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه مسلم شيخنا الان دورات المياه
31:52اذا طرق الباب او نحو ذلك ايه. يرد يقول نعم لابد يجاوب ولا لا يجاوب لانه قد يعني هنا يضرب الباب يظن ما في احد فبيدخل. او اذا سأل سؤال يعني يدري فيه احد وسأل
32:09الفلانية او وين مو محتاج تقول له المفتاح مثلا على في الدرج في كذا نعم الدورات لن يتكرر شيخنا المعاصرة الان هل لها حكم الحمامات السابقة ويختلف والله هذي بارك الله فيك تختلف ان كان هذه الدوات فيها
32:28الاغتسال بيغتسل الشاص مو بس حمام ليس فقط عفوا محل قضاء حاجة. نعم. بل كما هو الغالب. الغالب. ايه. فهذي يعني هي بين هذا وذاك فانت الاصل يعني عدم الكلام الا لحاجة
32:48لان بعضهم قال انه النجاسة ليست موجودة انما هي في فيقول المكان ليس بعضهم يقول ان المكان ليس حكمه حكم الحمام لا يأخذ حكم الحمام فما رأيكم ذلك؟ والله هذا نعم لا هو جاهل
33:03يعني لان ما يبقى هذا الشيء بل يذهب نعم. يعني يحمل عليه قضية انه يكون معه مصحف واخوانته او يذكر الله فيه والله عادك لا شك انه يعني اتقاء الشبهات مطلوب. مم. اذا اخرج هذا الاولى. اذا اخرج المصحف هو هذا الاولى. نعم
33:21عفا الله عنكم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة فنورد عليه. وعن ابي سعيد الخدري وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجل
33:40فلان يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك. رواه احمد احمد وابو داود وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح شيخنا حكومة حديث والله بارك الله فيك هذا الصواب انه والله اعلم مرسل
34:05نعم عفا الله عن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة وحسنه الترمذي وحسنه الترمذي. اي نعم هذا اسناد صالح تقريبا لا بأس به وهذا اقوى ما ورد في الباب. نعم
34:29عفى الله فيه وعن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة. من رواية اسماعيل ابن مسلم. وقد ظعفه غير واحد. وقال
34:51مسائي متروك اي نعم هذا ضعيف. نعم عفا الله عنكم وعن المغيرة بشعبة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد المذهب ابعد رواه احمد وابو داوود ولفظه له والترمذي وصححه
35:12نعم صحيح هذا نعم ايه عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتى دمثا في اصل ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله. رواه احمد وابو داوود. هذا ضعيف. نعم
35:40عن عفا الله عنكم عن قتادة عن قتادة عن عبد الله بن يسار الجسر رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن. رواه احمد
36:00ابو داود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين. قالوا ومن اللاعنا يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم
36:19عن ابي ايوب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب اقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد
36:39بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته
36:56مستقبل الشام مستدبر الكعبة. متفق عليهما فيه توصيل ولا عليه اطلاق؟ والله هذا نعم فيه تفصيل اذا كنت في الفضاء فلا يجوز استقبال القبلة او استدبابها. واما اذا كنت بارك الله فيك تقول لا
37:19تداوي الى شيء كما هو الحمامات اذا دخلت هذا لا بأس ولو كانت مستقبل القبلة. ولو كان مستقبل القبلة كما في حديث ابن عمر راح يأتي نعم عفا الله عنك
37:31عن الحسن بذكوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبدالرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء. اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا. رواه ابو داوود
37:51وابن خزيمة والحاكم وقال على شرط البخاري والحسن رواه البخاري وقد تكلم فيه. هذا نعم لا بأس به باسناده نعم ويدل على ما تقدم. نعم فلا يقال مثل ابن خزيمة وصححه
38:10اي يقال نعم لا لا يقال خزيمة اشترت الصحة الا ما تكلم فيه. نعم وكذلك ابن حبان شيخنا؟ حتى ابن حبان. يعني مجرد وجود الحديث في الصحيح ابن خزيمة وابن حبان يقال صححه. يقال صححه نعم. ابن حبان او ابن خزيمة نعم
38:32عفا الله عنكم عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. ولا يتنفس في الاناء. متفق عليه. ولفظه لمسلم
38:54مطلقا وعلى الحديث اثناء البول وهو يبول مقيد في البول ايه عفا الله عنكم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده
39:12لخلائي وما كان من اذى. رواه احمد وابو داوود ولفظه له عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال قيل له قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. قال فقال اجل لقد
39:29ان نستقبل القبلة بغائط او بل او بول. وان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة اعشار. او وان نستنجي برجيع او عظم. رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما
39:54يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. وفي لفظ من بوري متفق عليه. وفي لفظ المسلم لا يستنزه من البور او عن البول
40:13عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اذا دعوة مما وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ولفظه لمسلم
40:32العدد يا شيخنا نو والله عصا ايه عصا في نهاية عكفه ايه يعني استخدم الاستتارة واللي ايه للستارة والله لم نعم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعره. رواه مسلم
40:54مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر. ومن استجمر فليوتر متفق عليه. وعنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استجمر
41:14يوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وفي اسناده مجهولان. نعم احسنت جزاك الله خير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. وجزى الله شيخنا خيرا كثيرا ونفع به وبارك فيه بعلمه
41:34ووقته وولده