الراصد في فقه المقاصد لفضيلة الشيخ وليد السعيدان | الدرس ( 10 )
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نكمل ما تبقى من هذه القصيدة التي اسأل الله عز وجل ان يبارك فيها. نعم. هم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قلتم حفظكم الله ومن المقاصد حفظ حرياتنا من كل قيد ظالم متعنت لا جرم ان هذا من مقاصد الشريعة العظيمة وهي حفظ الحريات. فالله عز وجل خلق عباده احرارا من كل حق. فلا يجوز ان يقيد العباد بشيء من من الحكم
0:41الظالمة او من الشروط الظالمة فيجب علينا حكاما ومحكومين امراء ومأمورين طلاب علم وعامة ان نحافظ على هذه الحريات التي اكرم الله عز وجل بها البشرية فان الله عز وجل لما خلقنا واوجدنا في ارضه اوجدنا
1:03على صفة الكرامة. فقال الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم فيجب علينا ان نحافظ على مبدأ الكرامة ومن اعظم مبادئ الكرامة ان الله عز وجل خلقنا احرارا فلا ينبغي ان يستعبد الناس ولا ان تذل رؤوسهم
1:19ولا ان ولا ان يظلموا في شيء من حرياتهم مطلقا لا حرياتهم العقدية ولا حرياتهم اه الشرعية ولا حرياتهم العملية الظاهرة والباطنة لا يجوز لاحد ان يظلم احدا ولذلك قال الله عز وجل لا اكراه
1:39في الدين لكن الانسان يتحمل حرية نفسه فان كانت حرية على مقتضى الشرع فله النجاة يوم القيامة وان كانت حرية على خلاف مقتضى الشرع فله العقوبة والوبال يوم القيامة ولكن هذه الحرية ليست هي الحرية المطلقة وانما مطلق الحرية
2:00فمصطلح الحرية المطلقة وان نادى به الليبراليون الا انهم كذابون فان مبدأ الحرية المطلقة والله لا يقرها نظام ولا دولة مسلمة ولا كافرة. قديمة ولا حديثة وانما هو مصطلح يتردد بين هذا هنا وها هنا ولكن لا حقيقة له على ارض التطبيق ابدا
2:22فانما الحرية انما هي مطلق الحرية لا الحريات المطلقة. فالشريعة لم تأتي بالحرية المطلقة. ما في شي اسمه حرية مطلقة وانما جاءت بمطلق الحرية بمعنى ان الحرية التي جاءت بها الشرع لابد وان تكون مضبوطة بثلاث كليات
2:41الحرية التي جاءت بها الشريعة لابد وان تكون مقيدة ومضبوطة بثلاث كليات اذا اختلت كلية اختل مبدأ الحرية شرعا الكلية الاولى كل حرية تتضمن اسقاط حق من حقوق الله فباطلة ومحرمة
3:01فلا يجوز للانسان ان يدعي انه حر في شيء من حقوق الله فلا يصلي لانه حر ولا يزكي لانه حر ولا يحج لانه حر ولا يتدين بدين الاسلام لانه حر
3:19وله ان يرتد عن دين الاسلام الى دين اخر لانه حر فكل حرية تتضمن اهدار شيء من حقوق الله عز وجل فانها باطلة الكلية الثانية كل حرية تتضمن اهدار شيء من حقوق النفس فانها باطلة
3:41كحرية الانتحار في البلاد الاخرى فاذا اراد الانسان ان ينتحر فله حرية الانتحار واختيار الطريقة التي سينتحر بها. هل هذا جائز؟ الجواب لا كذلك حرية الكسب في الدول الرأسمالية فلك ان تأكل اموال الناس كيفما شئت. لك ان ترابي لك ان تغش لك ان تظلم لك لك
4:01فحرية المكاسب وانفتاح ابوابها في الرأسمالية شيء عظيم جدا فهذه حرية تتضمن اهدار حقوق النفس وكذلك الكلية الثالثة اي حرية تتضمن اهدار اهدار حقوق الاخرين فانها محرمة فلا يجوز للانسان ان يؤذي الناس في شوارعهم بحجة انه حر. ولا يجوز للمرأة ان تبذل فرجها للزنا والفاحشة بحجة انها حرة
4:30ولا يجوز لاحد ان يفتتح دار خمر او دار خمر في بلاد المسلمين لانه حر. ولا حق للمرأة ان تخرج متبرجة في شوارع تؤذيهم وتفتنهم بحجة انها حرة. ولا حق لاحد
4:46ان يرتكب شيئا مما يؤذي المسلمين قولا او عملا بحجة انه حر فاذا لا بد ان تكون الحرية مضبوطة بهذه الضوابط. فاي حرية تتضمن اهدار شيء من حقوق الله فباطله. اي حرية تتضمن اهدار شيء
5:02من حقوق النفس فباطلة. اي حرية تتضمن اهدار شيء من حقوق الاخرين فانها تعتبر باطلة. فاذا سلمت الحرية من هذه المتعلقات فانها تبقى حرية يجب حفظها ويحرم اهدارها. فيجب المحافظة على حرية الكلمة
5:21فلا تقيد الافواه الا بالحق ويجب ان يحافظ على حرية القلم فلا يقيد قلم الا بالحق ويجب ان يحافظ على حرية الناس فلا يحبس احد منهم الا بوجه الحق. ويجب ان تحترم حرية الملكيات الخاصة
5:41فلا تنتهك الا بالحق وهكذا. فاي حرية تتضمن اهدار شيء من حقوق الله او اهدار شيء من حقوق النفس او اهدار شيء من حقوق الاخرين فباطلة واما مبدأ الحرية المطلقة فكما قلت لكم انه مبدأ مزعوم لا حقيقة له على ارض الواقع ابدا
6:04فان اكبر دولة في الارض لو انك تخطيت نظامها لانك حر لعاقبتك ولو انك احرقت علمها او وطأته بقدمك لعا قبت ولو انك تكلمت في بعض رؤسائها لعاقبوك ولو انك اخليت بشيء من قوانينها لعاقبتك
6:23فليس هناك حرية مطلقة الا من باب الحبر على الورق والا فالدول والمجتمعات غالبا تتعامل مطلق الحريات لا الحريات المطلقة. والله اعلم من غير اخلال بحق الله او حق النفوس وحق اي خليقة. صحيح. هذه المقاصد فالتزمها يا فتاة
6:46فسيذكر لك في الابيات القادمة اه فوائد تعلم العلم على طريقة المقاصد. يعني فوائد تعلم المقاصد اقرأها واحدة واحدة نعم. هذه المقاصد فالتزمها يا فتى. نعم. لتكون لتكون مجتهدا باكمل قامتي. اذا من اعظم فوائد تعلم العلم على
7:06طريقة المقاصد ومعرفة المقاصد انها توصل العبد الى درجة الاجتهاد. والرسوخ في العلم فلا يمكن ان يشم الطالب الرسوخ والاجتهاد بانفه الا اذا كان سالكا الا اذا كان عالما وخريجا ومحققا في هذه المقاصد
7:24نعم ولضبط الاستنباط كي لا ينحرف. لضبط الاستنباط وذلك لان الانسان تستجد في واقعه مستجدات كثيرة. فلا يستطيع الانسان ان يعطي حكما متفقا مع الشرع الا اذا كان عالما بمقاصد الشريعة
7:44وهذا الحكم مستمد من القاعدة التي ذكرتها لكم في اول الدرس. ان كل فرع يخدم شيئا من هذه المقاصد فمشروع وكل فرع يهدم شيئا من هذه المقاصد فباطل ولذلك من مستجدات الزمان ما يسمى ببنوك المني
8:04بنوك المني هل هي جائزة شرعا؟ الجواب لا تجوز. لماذا؟ لانك تغدر مقصودا من مقاصد الشرع وهو حفظ الاعراض والنسل وكذلك ايضا هناك بنوك يقال لها بنوك الحليب حليب النساء
8:18ما حكمها في بلاد المسلمين؟ التحريم لانها تهدر وتهدم مقصودا من مقاصد الشرع وهي حفظ حفظ الاعراظ وكذلك هناك دعوات ها لافتتاح لافتتاح آآ بارات للخمر في بلاد المسلمين ما حكم السماح بذلك والاذن فيه؟ محرم لانه يهدر مقصودا من مقاصد الشرع وهو حفظ العقل وحفظ المال
8:45وكذلك هناك دعوات لفتح اندية للانتحار في بعض بلاد المسلمين ما حكم ذلك؟ الجواب التحريم لماذا لانه يهدر مقصودا من مقاصد الشرع وهو حفظ النفوس فاذا متى ما كانت المستجدة الزمانية
9:01والحادثة الزمانية تخدم مقصودا من هذه المقاصد فانك تعطيها حكم الجواز واذا كانت تخدم وتضرب وتناقض شيئا من هذه المقاصد فانك تعطيها حكم التحريم. فتكون فتواك منضبطة واستنباطاتك واحدة لانك تجمع بين المتماثلين وتفرق بين المختلفين. لو لم يكن الانسان عالما بهذه المقاصد وراسخا فيها
9:26فانه قد يعطي المسألتين المتشابختين حكمين مختلفين او يعطي المسألتين المختلفتين حكمين متشابهين فتتناقض فتواه ويضطرب استنباطه هذه الفائدة الثانية. الفائدة الثالثة وتكون دوما قائلا بالحكمة. هذا هو فان كل من افتى وكانت فتياه مبنية على هذه المقاصد فانه لابد وان يكون موافقا
9:54حكمة التي قال الله عز وجل فيها ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل
10:09اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. والحكمة لا تكون حكمة الا اذا كانت مستمدة من هذه المقاصد. فكل انتبه فكل ما اوجب احياء هذه المقاصد والمحافظة عليها فهو القول الحكيم
10:29وكل ما اعان على هدمها ومناقضتها فهو القول السيء فاذا قيل لك كيف تكون ناطقا بالحكمة؟ تقول انطق بالحكمة اذا نطقت بامر يتضمن المحافظة ها يتضمن المحافظة على هذه المقاصد. اذا
10:46تحريم الخروج على الحكام هو الحكمة لانه يتضمن المحافظة على هذه المقاصد تحريم المظاهرات والاعتصامات. ايضا هذا من الحكمة لانه يتضمن المحافظة على هذه المقاصد تحريم الزام الغير بنتائج التكفير الاجتهادي هو الحكمة. لانه يتضمن المحافظة على هذه
11:06المقاصد. فاذا لا يكون الانسان ناطقا بالحكمة الا اذا قال كلاما مبنيا على خدمة هذه المقاصد والمحافظة عليها اما من لم يكن عارفا بها فانه ربما يتخبط في بعض الاقوال التي تكون خادمة للحكمة من حيث لا يشعر
11:24ومنها وتكون ذا فهم لاي نوازل. نعم متى ما نزلت نازلة فان الله بمعرفتك لهذه المقاصد سيعطيك ملكة في استنباط الحكم شرعية لها كما ذكرت لكم سابقا ان كانت النازلة تخدم شيئا من هذه المقاصد فجائزة. ان كانت النازلة
11:43ها تعارض شيئا من هذه المقاصد فمحرمة بالمناسبة سمعت لي فتية في قضية التطبيق الذي نشرته بعض آآ جهات الاتصال فقلت ان هذا من التيسير الذي اخرجه الله لعباده وليس فيه ما يقتضي تحريمه فهو جائز. عللنا جوازه بماذا
12:05بمقصود من مقاصد الشرع وهو التيسير ورفع الحرج عن المكلفين فهو نازلة زمانية ليس فيها ما يقتضي تحريمها ففرعناها على مقصود من مقاصد الشر وهو رفع الحرج والتيسير في في تعاملات الناس فاجزناه بناء على ذلك
12:20نعم وسط ومعصوما باعظم عصمتي والحمد للرحمن حمدا دائما حمد الضعيف لربه ذي القدرة والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وظاهرا وباطنا ونسأل الله ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما قلناه في موازين حسناتنا وان يبارك فيما نقول
12:43ونفعل وان يبارك في هذه المنظومة واسأله عز وجل ان يسخركم لشرحها للمسلمين وان يجعلها عملا صالحا يدر به الخير. امين يدر ربي به الخير علي في قبري والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين