شرح تنبيه الفقيه وتفقيه النبيه 53 للشيخ عامر محمد بهجت بلاغ
0:00طيب الثالث من الشروط ان يكون عالما بالتحريم. فاما الجاهل بالتحريم كحديث عهد الاسلام رجل اعلن اسلامه في المركز الاسلامي ومن فرحته الاسلام عزم كل اصحابه وسقاهم الخمر. ما يدري ان الخمر محرمة. فرحان بالاسلام وجاب يعني نوع
0:30على قولهم يعني من افخر الانواع سقى اصحابهم فرحة بالاسلام ما يدري انه محرم. يقام عليه الحد لا يقام لانه ليس بيعاني من التحرير. لكن المقصود هنا العالم بالتحريم اذا كان الجاهل بالتحريم اذا كان مثله يجهل. اما واحد عاش في بلدان المسلمين ودرس
0:50الفقه هو درس معاه دكتوراه فقه قال والله ما كنت ادري لا هذا لا يسقط عنه الحج لان مثله لا يجهله لان مثله لا يجهل ما هي الحدود؟ الحدود محددة في الشرع ويحد الزنا ويحد السرقة ويحد القذف وحد المسكر وحد الحرابة وحد الردة. بالنسبة للزنا حده ان كان الزاني
1:10محصنا فحده الرجل. وان كان غير محصن فحده مائة جلدة. مع تغريب عام من هو المحصن اللي حده الرجل؟ نقول المحصن هو من وطأ زوجا في نكاح صحيح. فاذا وطأ
1:30رجل امرأته صارا محصنين الزوج والزوجة في النكاح. بشرط ان يكون بالغين يعني في وقت الوطء الذي بينهم وما هو الزنا لا وقت لوقف النكاح وهما بالغان عاقلان حران. فاذا تم ذلك حصل الاحصان لهما واذا لم يتحقق ذلك فلا احصان
1:50منهما. واما غير المحصن فقد سبق حجه. طيب ما هي شروط اقامة حد الزنا؟ نقول لا يقام حد الزنا الا بالشروط الاتية. اولا ان يتحقق الزنا بان يكون الوطء حراما محضا. اما اذا حصل منه ما دون الجماع فهذا لا يقام فيه الحد. ويعزر
2:10الثاني انتفاء الشبهة. فلو وطئ امرأة بشبهة يظنها زوجته فبانت بخلاف ذلك. مثل الذي كان يطأ اخته من الرضاعة يظنها اجنبية فتزوجها فهذا وطأها بشبهة فلا حد. الثالث ثبوت الزنا ولا يثبت الزنا الا
2:30احد امرين لا ثالث لهما الاول شهادة اربعة رجال تمام يشهدون بحقيقة الزنا ويذكرونه الثاني ان يقر الزاني على نفسه اربع مرات انه زنى. ويصرح بذكر حقيقة الوطء. وعلم من هذا انه لا يقام الحد
2:50اذا لم يشهد اربعة رجال مثل لو شهد ثلاثة من الثقات الاثبات العدول لا يخالف لو شهد ثلاثة رجال ركعتين او امرأتان يقام الحد لا شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود لازم اربعة رجال واضح
3:10طيب اذا حملت امرأة لا زوج لها ولا سيد. امرأة عزباء وحملت. ولم ترضى تقول ابدا لم تزني لم تعترف ولم تقر على نفسها بالزنا. هل يقام عليها الحد بمجرد الحمل؟ لا. المذهب انه لا يقام الحج ولا يثبت بذلك. هذا بالنسبة
3:30تلفزيون انتقل الى حد السرقة وعقوبة السارق هي قطع يده اليمنى. فان عاد وسرق مرة ثانية وثبت عليه تقطع رجله اليسرى فان عاد وسرق مرة ثالثة نقطع يده اليسرى نتركه بدون يدين قال له لا قد ثبت هذا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ورد عن علي رضي الله عنه
3:50ماذا يعمل به يحبس حتى يتوب. لا ما يقتل ولا تقطع يده اليسرى وانما يحبس حتى يتوب. طيب ما هي الشروط التي لا بد من توفرها لاقامة حد السرقة؟ نقول عندنا شروط تتعلق بالسارق وشروط تتعلق
4:10بالشخص الذي سرق منه والشروط تتعلق بالسرقة والشروط تتعلق بالمال. اما السارق فلا بد ان يكون مكلفا خرج به الصبي والمجنون وهذا واضح ولابد ان يكون مختارا فان اكره على السرقة قالوا لو ما سرقت والا قتلناك فسرق فلا حد. الثالث ان يكون عالما بالتحريم فان كان
4:30غيرعان بالتحريم فلا حج. واما المسروق منه فلا بد ان يكون معصوم المال. فلو سرق من كافر حرب فلا حد ولا بد ان يطالب المسروق من بايش؟ بماله ولا باقامة الحد؟ بماله. فاذا طالب المسروق منه بماله ثبت
4:50لو قال انا اطالب بمالي يوم جاو ينفذون الحد قال لا انا فقط اطالب بالمال ولا اطالب بالحد نقول لا لا يرجع ذلك اليه اذا طالب بالمال خلاص واضح؟ واما السرقة
5:00افلا يثبت الحج الا اذا كان فعل السرقة على وجه الاختفاء خرج بذلك ما لو كان على وجه المجاهرة واحد جاه الشخص قال ادفع اعطني اموالك ولا قتلتك هذا ليست سرقة توجب الحق مو بمعنى ان مباحة تمام وقد توجب حد اعظم منه وهو حد الحرابة على ما سيأتي اذا تحققت شروط الحرام
5:20الثاني كذلك المختلس مثلا او المنتهب او الخائن فهذا لا حد عليه. الثاني من شروط السرقة ان تثبت السرقة اما بشهادة شاهدين رجلين او باقرار السارقة على نفسه مرتين. واما المال المسروق فلا يقام الحد الا اذا كان المال المسروق مالا محترما
5:40فلو سرق الشخص خمرا او سرق مالا لم يبلغ نصابا وهذا هو الشرط الثاني بلوغ النصاب والنصاب في السرقة هو ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما كانت قيمته بقيمة احدهما. ربع الدينار كم يساوي؟ لان الدينار اربعة وربع
6:00يصير يصير جرام وربع الربع. تمام؟ طيب. يعني لو يعني لو قسمناه على كل حال احسبوها بعدين طيب الثالث من شروط المسروق ان يكون المال محرزا اما اذا كان المال غير محرز واحد حاط امواله على الطاولة في المسجد
6:20حاط له مئتين الف ريال جوائز على طلاب الدورة وخرج يتوضأ وكذا جاء واحد واخذها هل هذا المال محرز فاذا هل يقام الحج؟ ما يقام لكن هل يطالب السارق بالمال ولا ما يطالب؟ اكيد ما فيه كلام. الرابع ان لا يكون له شبهة
6:40في هذا المال. فلو اخذت المرأة من مال زوجها سرقة او آآ اخذت من مال زوجها سرقته فلا يقام عليها الحد. ليش لان لها شبهة لان المرأة تستحق النفقة في مال الزوج. هذا بالنسبة لشروط حد السرقة. ننتقل الى حد القذف
7:00وحد القذف هو ثمانون جلدة. ويشترط ان يكون القاذف مكلفا وان يكون المقذوف معينا او محصورا. كيف يعني معين او محصور؟ نقول اذا قال الرجل عن شخص انه زاني. يقام عليه الحدة. او قال عن جماعة محصورين
7:20قال فلان وفلان وفلان او هؤلاء العشرة او هؤلاء العشرين زناة. يقام عليه الحد. لكن لو قذف اهل بلد لا يتصور منهم الزنا عادة وقال والله اهل القارة الفلانية تعدادهم مئتين مليون قال هذول كلهم زناة هذا لا يتصور منهم الزنا عادة ان يكون كل هؤلاء زناة
7:40هل يقام عليه حزب؟ لا. قالوا ولكنه يعزر. لماذا؟ قالوا لانه لا تلحقهم التهمة بذلك. يعني كلامه هذا لا يقدم ولا يؤخر ولا يلحقهم به عار. نعم. الثاني من شروط المقذوف ان يكون محصنا. اما لو قذف الشخص
8:00غير محصن فيعزر ولا يقام الحد. من هو المحصن؟ المحصن هنا غير المحصن في باب الزنا. المحصن هنا هو المسلم. الحر العاقل العفيف الذي يجامع مثله. هذا هو المحصن طيب خرج من مسلم كافر وخرج بالحر العبد وخرج بالعاقل المجنون وخرج بالعفيف الشخص الذي يجاهر اصلا بالزنا. او نحو
8:30وكذلك الذي جامع مثله خرج ما لو قذف الرجل طفل عمره خمس سنوات قال هذا يزني فان هذا لا يلحقه به تهمة ولا عقل لانه لا يتصور منه اصلا حصول الجماع. وصيغة القذف ان كانت صريحة كقوله لشخص يا زاني او يا لوطي فان هذا يوجب الحد
8:50خلاص ما يحتمل ان يفسر بغير هذا. لكن ان قذفه بلفظ يحتمل كما لو قال عن شخص انه خبيث لو انه فاجر فنقول هذا ان فسره بالزنا فانه يحب وان فسره بغير الزنا فانه يعزر ولا يحد ويثبت القذف بشاهدين او اقرار القاذف مرة واحدة واما
9:10بالنسبة لحد المسكر فضابط المسكر هو كل شراب يسكر كثيره. من اي شيء كان سواء كان من العنب ولا من البر ولا من غيرها من الاشربة اذا كان كثيره فهو خمر من اي شيء كان. وحده ثمانون جلدة ويثبت بالشهادة اثنين او باقرار الشارب على نفسه مرة واحدة. وفرقوا بين ما في
9:30فيه ائتلاف كالسرقة والحراب على مسألته فهذا لا بد فيه من شهادة من اقرار الشخص على نفسه مرتين واما ما لا خلاف فيه وانما فيه الجلد فهذا يكفي فيه اقرار مرة واحدة واما الشهادة فسواء لابد من شاهدين في الجميع الا الزنا ففيه اربعة شهود او اقرار اربع
9:50طيب لما تكلمنا عن المسكر وهو من الاشربة ناسب ان نتكلم قليلا عن الاطعمة ثم نرجع الى اكمال الحدود فنقول الاطعمة منها اطعمة محرمة ومنها مباحة ومنها مكروهة. الاصل في الاطعمة مكروهة ولا محرمة ولا مباحة؟ الاصل فيها الاباحة. واما التحريم فهو
10:10على خلاف الاصل فما هي اسباب تحريم الاطعمة؟ نقول يحرم من الطعام ما كان مسكرا او نجسا او مضرا او مستخبثا يعني ما يستخبثه ذوي اليسار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز تناوله. الخامس ما تعلق حق الغير به فلا يجوز ان تأكل من مال غيرك الا باذنه. السادس الادمي فلا يجوز
10:30الانسان. واما الحيوان فيحرم من الحيوان الحمار الاهلي. وخرج به الحمار الوحشي. والثاني ما يفترس به من الحيوانات من السباع. والثالث ما يصيد بمخلبه من الطيور. والرابع ما يأكل الجيف. الحيوان الذي يأكل الجيف لا
10:50وكذلك ما يستخبثه العرب ذوي اليسار وكذلك ما جاء الامر بقتله او جاء النهي عن قتله فانه لا يمكن ان ينهى عن الشيء هو يجوز اكله لان النهي عن قتله يتضمن عدم اكله. وكذلك الامر بقتله. والسابع او الثامن
11:10تولد من مأكول وغيره. البغل هل يجوز اكله؟ ليش؟ البغل متولد من الفرس ومن الحمار. فلا يجوز اكله لان ما لا يجوز اكله لكن هذا اذا كان الحمار وحشي ولا اهلي اهلي اما اذا كان الحمار وحشيا فانه يجوز
11:30لان الفرس ما يجوز اكله والحمار الوحشي يجوز اكله فما تولد منه ماء جاز اكله. وكذلك يحرم الحيوان غير المذكى واما المكروه فالفقهاء عندنا يقولون يكره تناول ما له رائحة خبيثة او كان فيه ظرر غير محقق. يعني يحتمل فيه الضرر. فما فيه رائحة
11:50خبيثة الثوم والبصل عندهم تناوله مكروه. طيب اذا قلنا الحيوان غير المذكى لا يجوز تناوله. فما هي الذكاء؟ الذكاء هي الذبح. الذبح بالطريقة الشرعية ويشترط لكون الذكاة شرعية عدة شروط. هذه الشروط منها ما يتعلق بالمذكي ومنها ما يتعلق بالمذكى ومنها ما يتعلق
12:10الالة المذكى بها ومنها ما يتعلق بالفعل نفسه. اما بالنسبة للشخص الذابح المذكي فلابد ان يكون هو عاقلا مميزا مسلما او كتابيا عاقلا مميزا يعني لا يخرج المجنون والصبي غير المميز ولابد ان يكون مسلما او كتابيا اما لو ذبح الذبيحة
12:30غير المسلم والكتابي كما لو ذبحها وثني او ملحد فهذا لا تحل ذبيحته. واما الحيوان المذكى فلا تحل الذكاء الا في الحيوانات المأكولة. اما ما حرم اكله فلا تنفع فيه الذكاء. واما الالة فيشترط ان تكون الة محددة يعني تقتل بحدها
12:50تمام؟ تقتل بحجها. كما في الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكله