شرح تنبيه الفقيه وتفقيه النبيه 29 للشيخ عامر محمد بهجت بلاغ
0:00الثاني بالنسبة للهدنة والهدنة يعني في صورتها المعاصرة او في الاصطلاح المعاصرة هي معاهدة دولية يعني معاهدة بين دولتين ولابد اذا كانت معاهدة بين دولتين او وبين بلدين لا يعقدها الا الامام او نائبه هذا الامر الاول. الامر الثاني لا يجوز ان تعقد الهدنة على سبيل
0:30الابد يعني يقال نترك القتال بيننا وبين هؤلاء الكفار الى قيام الساعة. لان هذا يؤدي الى ايقاف او تعطيل الجهاد. فلا يجوز ان تكون هدنة مؤبدة وانما تكون مؤقتة. يعني مثلا عشر سنوات عشرين سنة خمس سنوات الى اخره. يحدد المدة. وبعض اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
0:50يقول يجوز ان تكون مؤبدة لكنها يشترط فيها ان تكون غير لازمة يعني كيف غير لازمة؟ يقال يترك القتال بيننا وبينهم ابدا لكن يحق لنا اذا اردنا قطع هذه الهدنة ان نقطعها وفق مثلا الية معينة فيخبر الكفار قبل يقال مثلا
1:10نريد قطعها فنعطى يعطى الكفار مثلا للمهلة هذا اختيار شيخ الاسلام انه يجوز عقدة مؤبدة بشرط ان لا تكون لازمة. اه الثالث من ان انواع الصلح هو الامان. والامان هو عقد يعطى لكافر معين او مجموعة من الكفار. مثلا يريدون ان يدخلوا بلد المسلمين يقولوا والله عندنا
1:30تجارة نريد ان ندخل تعطونا الامان ندخل فيعطونا الامان وينعقد الامان بكل ما يدل عليه سواء كان باللفظ او بالاشارة او بالكتابة فانه ينعقد بذلك. والامان يشترط ان يكون الذي يعقده مسلما عاقلا. ولهذا الفقهاء عندهم ان الامان ينعقد
1:50من المسلم العاقل لا يختص عقده بالامام. واكثر مدته عشر سنوات فلا يصح اعطاء الامان اكثر من مدة عشر سنوات هذا ما يتعلق بهذه الاصناف. كذلك يدخل في مسألة الامان. اذا دخل المسلم الى بلاد الكفار واعطاهم الامان. كافر مسلم دخل الى
2:10اولاد الكفار قالوا ما تدخل الا توافق على الشروط ونعطيك الامان فدخل فلا يجوز حينئذ ان يستحل من اموالهم ولا من دمائهم شيئا بل يكونوا امنين واضح؟ هذا ما يتعلق باحكام الجهاد على سبيل الاختصار والايجاز ونأخذ سؤالين قبل ان ندخل في المعاملات
2:30ما ادري وين الشيخ حسن فيه استراحة معينة طيب اذا جهزت علمني ما في مشكلة تفضل يا شيخ احيانا تحتاج ها الابر والله الابر هذي محل خلاف بين العلما حقيقة خلافا طويلا وترجع يعني قرار المجلس
3:00مع الفقه قرار المجمع اذا كانت الابر غير مغذية فانها لا تفطر. نعم. تفضل يا شيخ نعم في المذهب مسألة وهي جواز الاشتراط في الاعتكاف. فيعتكف يقول بعتكف مثلا او حتى لو نذر الاعتكاف
3:20نذر الاعتكاف اسبوع واشترط ان يخرج لصلة الرحم او اشترط ان يخرج لزيارة مريض فهذا يجوز وله ان يخرج بالشيء الذي التترس هذه مسألة عند الفقهاء واذا تدرس الكفار باسرى من
3:40يعني المسلمين يريدون قتال الكفار راحوا حطوا في الصف الاول اسرى المسلمين حتى اذا المسلمين ارادوا يقاتلوهم بتصيب ايش الترس الذي وضعوه هذه مسألة التترس. حكم قتل الترس هذا نعم هذا فيه خلاف بين اهل العلم لم ترجع الى فتاوى
4:00شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر ان المسألة على صورتين. الصورة الاولى اذا كان لا يمكن ان يوصل الى الكفار الا بقتل الترس وكان يؤدي عدم قتله الى فناء المسلمين. بمعنى الكفار يقاتلونا ونحن جالسين حتى يستأصلوا المسلمين. فان هذا شيخ الاسلام يقول
4:20يجوز حينئذ الرمي على الكفار وان اصابت ترس لكن لا يقصد الترس. وذكر هذا اتفاق واما اذا كان يمكن قتالهم من غير لذلك او لا يؤدي الى استئصال لانه ما هو لا يمكن. اذا كان لا يؤدي هذا الى استئصال المسلمين وهذا الضرر العظيم عليهم فذكر ان هذا محل خلاف بين العلماء
4:40رحمهم الله. اذا الزكاة؟ ايه زكاة الرواتب؟ قلت لك الافضل والاسهل ان تزكي اليوم واحد في السنة وتزكي فيه كل ما في رصيدك كل الاموال التي عندك كل الاموال التي عندك تزكيه. ايه. يصير كل شهر
5:00انا اقول لك الراتب الشهري اذا كنت تريد ان تزكي كل شهر فلك ذلك. تقول والله انا راتب محرم نزل يلا بسم الله انا الان توه الان اول مربوط توي توظفت نزل لي راتب شهر محرم سبع الاف ريال جيد؟ ابراقب الحساب نزل الى خمسة الاف
5:20لا لا اذا يصير نزل الحساب من سبعة الاف الى خمسة الاف. ثم نزل الى ثلاثة الاف. نقول نزل الحساب الى ثلاثة الاف نزل بعد كذا راتب شهر صفر صار عندك كم في الحساب؟ ها عشرة الاف منها ثلاثة الاف مر عليها
5:40شهر خلاص ومنها سبعة الاف الجديدة ثم تراقب الحساب قلت والله نزل الحساب من عشرة الاف الى خمسة الاف يصير عندنا الفين صار عندنا كم؟ ثلاثة الاف من الشهر الاول والفين منها حقت الشهر الثاني. خلاص؟ ثم نزل شهر ربيع الاول سبعة
6:00الاف كم صار عندك؟ خمسة وصل اثنعشر الف. هذه منها ثلاثة الاف مر عليها شهر ومنها الفين مر عليها شهر. وتقعد تحسب حسابات. طيب انتهينا كملنا السنة. نجي شهر محرم. السنة اللي بعدها. شهر محرم نخرج
6:20كم؟ نخرج زكاة ثلاثة الاف ريال. شهر افترضنا انه استمر الموضوع الان. شهر صفر نخرج زكاة الفين ريال شهر ربيع عاد نشوف كم اللي نقص وكم اللي زاد قصة طويلة عريضة تحتاج انك تقعد تخصص شخص في الحسابات ها و
6:40تعب نفسك لكن لو حددت لك قلت خلاص انا في شهر محرم كل سنة انظر في الاموال التي عندي وازكيها الحمد لله هذا اسهل عليك واحوط وابرأ للذنب ايه البحث في زكاة الدين من طرفين الطرف الاول بالنسبة للدائن. والطرف الثاني بالنسبة للمدينة خلاص
7:10بالنسبة للمدين الذي يطالب بالدين عليه الدين انت استدنت من عندي عشرة الاف ريال الان عليك عشرة الاف في ذمتك صح ولا لا لو صار في يدك خمسطعشر الف نقول ما يجب عليك الزكاة الا في خمسة الاف لان عشرة الاف منها مستحقة لغيرك. واضح؟ هذا بالنسبة للمدينة
7:30بالنسبة لي انا انا لي عشرة الاف لكنها في يدك انت. صح ولا لا؟ هل يجب علي اني ازكيها؟ قالوا يجب عليك ان تزكيها لكن متى اذا قبضتها؟ فاذا قبضتها تزكيها عن الايام الماضية. مثلا هذه عشرة الاف بقيت في ذمتك سنة سنتين ثلاثة
7:50اخذته بعد ثلاث سنوات نقول اخذها بعد ثلاث سنوات واخرج زكاة ثلاث سنوات منها واضح؟ هذا بالنسبة لزكاة الدين بالنسبة للدين؟ الدين؟ لا خلاص بعد ما تقبضها تزكيها عن السنوات الثلاثة الماضية وفق طريقة حسابية تخرج زكاة افترض مثلا السنة انا اعطيتك اربعين الف ريال مر عليها
8:20خمس سنوات ما دفعتها بعد خمس سنوات جئت وسددتها اول ما اخذ الاربعين الف اخرج منها زكاة اربع سنوات اللي هي كانت عندك اربع سنوات السنة الاولى كم زكاتها؟ الف ريال. لاني بزكي اربعين. السنة الثانية اخرج زكاة اربعين الف؟ قال لك لا. تخرج زكاة تسعة وثلاثين الف
8:40لانه تخصم منها زكاة فيصير كم؟ يطلع مثلا قول تسع مئة وشوي. السنة الثالثة زكاتها اقل. السنة الرابعة زكاتها اقل. حسبنا المجموع افترض طلع المجموع ثلاثة الاف وخمس مئة ريال. اذا مجرد ما اخذ اربعين الف اخرج منها ثلاث الاف وخمس مئة ريال زكاة