الجزء الثالث و الأخير- شرح منظومة الألبيري في الأدب الشيخ سعيد الكملي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين
0:32عين قال الامام ابو اسحاق الالبيري رحمه الله تعالى ولم اشرب حمية ام دفر وانت شربتها حتى سكرت ولم احلل بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانهملت وانهمكت عندكم ايضا انتم من عملتم
0:57عجيب لا لا الهمك ده بكافة مازال الشيخ رحمه الله يورد على لسان ابي بكر آآ تلك المقابلة السيئة التي قلنا انه يعني كانه يقول لابي بكر يا ابا بكر انك يحق لك ان تقول لي كذا وكذا لما نصحتك
1:25يحق لك ان تقول لي كذا وكذا قطعت اه اه قطعتني بالنصح وانت اولى بالتقطيع وانت كذا وانا ما فعلت كذا وانت فعلت يعني يحق لك ان تقول هذا اشبهه بقوله صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم
1:42وتوزيع اه غنائم حنين لما اتاهم لما اتاه صلى الله عليه وسلم انهم وجدوا في انفسهم لاجل اعطائه صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم بعض فقهاء المهاجرين ولم يعطهم شيئا
2:06قالوا وما زالت سيوفنا تقطر من دمائهم انما فتحنا مكة امس فقال كلمته المشهورة ما لي اما شيء بلغني عنكم عن لاعة وجدتم في انفسكم اعطيتها قوما اتألفهم عن الاسلام وكلتكم الى ايمانكم الى اخر ما قال ثم قال له
2:27لهم صلى الله عليه وسلم ما لكم لا تجيبون يا معشر الانصار اما انكم لو شئتم لقلتم ولصدقتم ولصدقتم وجدت اتيتنا مطرودا فاويناك واتيتنا مكذبا فصدقناك الى اخره. ان يحقوا لكم ان تقولوا
2:48وهم طبعا لايمانهم وطيب معادنهم يقولون بل المنة لله ولرسوله كذلك ابو اسحاق يقول لابي بكر يحق لك ان تقول لي كذا وكذا فقال له يحق لك ان تقول وانت حللت ولم احلل انا بواد فيه ظلم
3:12لم اظلم احدا وانت حللت بذلك الوادي وانهى مكتفي ونزجت في واوغلت في وجدت فيه فكيف هذا العاري عن الظلم ينصحه الظلوم. انت اولى بان تنصح مم ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت
3:40عصري انا هذا الذي تعلمه لا نفع فيه وعصرك انت كان فيه النفع فما شأنك لم تنتفع وهذا يعني آآ ينبغي ان اه يغتنم كل من نشأ في عصر فيه نافع ان ينتفع والا يضيع. اذا نشأت في عصر او كنت في مصر او تيسرت لك اسباب
4:07ان تعاشر الصالحين واهل الخير والعلماء وحفظة القرآن والمهتمين بذلك كله فاغتنم فانك لا تدري ما يحدث الدهر اذا دار دورته. لا تدري ما تأتي لك به الأيام ما تدري ما تتمخض لك به الأيام
4:28فانتفع اذا وجد في زمانك وفي مصرك وعصرك من تنتفع به والا فستعظم حسرتك وستعض اصابعك من ندم وقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبت. اه هذا عصرك الذي كان فيه النفع. وكان فيه الاعلام الكبار
4:50ولم ارك تقتدي بواحد منهم ولا انتفعت بصحبتهم وهذا ينبئكم كأن الصحبة الحسنة مؤثرة صحبة الفجار تعين على الفجور وتسهله وتيسره وتحقره في نظر اتيه. وصحبة الصالحين تعظم من الذنب وتجعل صاحبه لا ينام من كثرة تبكيته لنفسه وتسفيه لها وتوبيخه اياها. ولهذا في
5:21حديث الذي تعرفونه جميعا حديثي الذي قتل مئة نفس ماذا قال له اعلام اهل الارض؟ لما لما لقي الاعلم ولا ترجع لارضك فانها ارض سوء اقصد كذا وكذا فان بها قوما صالحين يعبدون الله فاعبد الله معهم. هؤلاء الفجار الذين جئت من عندهم منهم ومن بلادهم
5:47لا ترجع اليهم. لماذا؟ عشرتهم التي هونت عليك ان قتلت مائة نفس مم ولذلك هذا تعرفون ما كانت ام مالك تنصح به مالكا لما بعثته الى ربيعة يقول مالك في ما حكاه القاضي عياض في مداركه
6:09كانت امي تلبسني ثياب طلبة العلم وتعممني بالعمامة وتجعله على رأسي الطويلة وتقول اذهب الى ربيعة فخذ من ادبه قبل ان تأخذه اصحاب الأعلام واحيانا قد لا يكتب قد لا يكتب لك رزق من العلم
6:28ولكنك تنتفع بالادب بادب من صاحبته من العلماء. كم من الناس جالسوا العلماء نحن في فاس كانت القرويين يدور بها هي في سوق قرويين من رأى جامعة القرويين هذا اسس في سوق
6:46بني الحوانيت حوله التجار يبيعون شيئا ثم يدخلون ينصتون الى مجالس العلماء. هذا مجلس تفسير وذاك مجلس فقه وذاك مجلس حديث وذاك مجلس نحو تفسير وذاك وذاك اكل اولئك التجار طلبة علم
7:06ولكنهم جميعا ينتفعون اذا لم ينتفعوا بشيء من العلم فانهم ينتفعون بادب العلماء الذين يرونهم صباح مساء وهذا ملك الذي ادب بادب ربيعة يقول عبد الله بن وهب المصري تلميذه ايضا واحد رجال الصحيحين يقول ما اخذت من ادب
7:25مالك اكثر مما اخذت من علمه ويعني هذا ان من لا ادب له لا خير في صحبته. وان تدثر بدثار العلم. وان تزيى بزي العلم فلا خير لك في صحبته لانه يعلمك قلة الادب ويجرؤك عليها ويعلمك البأوى والزهو والكبر على الناس كل نقيصة منه تأخذها
7:51نعم الله اليكم ونادى كالكتاب فلم تجبه ونهنهك المشيب فما انتبهت وناداك الكتاب فلن تجبه كانك لست معنيا بنداءات ربك. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله لتنظر نفس ما قدمت يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. يا ايها الذين امنوا
8:19ناداك الكتاب نداء ثم ناداك اخر ثم اخر تلوه فلم تجب شيئا ونهنهك المشيب وانذارك هذي قال طائفة من اهل التفسير في قول ربنا سبحانه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
8:45الذي يرقل الشيب وهو قول البخاري في في صحيح النذير الشيب ينبئك انك تدنو من نهاية رحلتك وبعد الشيب يأتيك الضعف في القوة ويأتيك العشاء في البصر ويأتيك الثقل بالسمع
9:09ويأتيك يأتي كما يأتي اهل سنك كل ذلك ينذرك ان بناءك يتضعضع ولا ينهنه كشيء من ذلك ولا يزجرك شيء من ذلك مم ليقبح بالفتى فعل التصابي. واقبح منه شيخ قد تفتى
9:32لا يقبح بالفتى فعل التصاوي الفتى يقبوح منه فعل التصابي فعل الجهالة والطيش والميل الى اللهو والغزل هذا قبيح من الفتى واقبح من هذا شيخ تفتى. شيخ يتصابى. شيخ يفعل افعال الفتيان من الله و
9:55الطيش والحمق والميل الى الغزل وانت شيخ وانذرك النذير اذا لم تستحي اصنع ما شئت اذا لم يحملك هذا الذي ظهر في لحيتك واذا لم ينهك هذا الشيب الذي وخط رأسك ولحيتك
10:18فما الذي ينهاك ومتى تنتهي مم فانت احق بالتفنيد مني ولو سكت المسيء لما نطقت. فانت بعد هذا كله هذا الذي ذكرت لك. انت احق بالتفريد مني التفنيد التسفيه تضعيف الرأي اللوم والتوبيخ قال ربنا
10:45آآ اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون اي لولا ان تسفهون. تضعف رأيي وتقول اكيف الريح يوسف وهذه من من العجائب قال ربنا فلما فصلت العير قال ابوهم اني لالد رحيبي. من اين فصلت
11:04من مصر لما انطلقت من مصر هو في فلسطين يقول اني لاجد ريح يوسف لتدركوا محبة الوالد ولده الم يقل ابو كلاب لعمر رضي الله عنه؟ اني لاجد ريح كلاب في هذا اللبن
11:26ابنه حلبه وماء ولا علم للوالد ان الابن اتى وقال قال له عمر آآ كن خلف الستار ولما جاء الوالد قال اشرب اللبن فقال اني لاجد ريح كلا في هذا اللبن الذي اعطيتني
11:43حب الوالد لولده شيء اي شيء عندما يبتلي ربنا سبحانه نبيه ابراهيم بان يذبح ابنه اسماعيل بيده وهو الذي اتاه بعد يأس فيكون محبة الوالد للوالد الذي جاءه بعد ان يئس من الولد
12:07فلما بلغ مبلغ من يرجى فلما بلغ معه السعي مبلغ من يسعى قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك ابراهيم الذي وفى لم يقل ربنا وفاء فرقوا بين فعل وفعل في هذا المقام
12:30ولا علاقة في الوفاء اي شيء هذا؟ من يستطيعه مم ولو سكت المسيء لما نطقت. نعم. ولو سكت المسيء لو كان المسيء يسكت لكنت اولى الناس بالسكوت لما نطقت لاجل اساءتك التي اعددتها عليك
12:52اه ولكنك جئت بهذه الاساءة كلها التي تصغر امامها سلاسل جبال الارض ومع ذلك تنصحني وتفندني وتقطعني بالنصيحة ولو سكت المسيء لما نطقت اه يعني القصد انه يقول لهم يا ابا بكر يحق لك ان تقول لي هذا كله لو اردت
13:18اه ونفسك ثم لا تذمم سواها بعيب فهي اجدر من ذممت ونفسك ثم لا تذمم سواها. لا تقل والله الزمن فيه فتن. ولا تقول كذا والملهيات والشاغلات واذا وجدنا نرى كذا ويقع بصرنا على كذا وليس عندك
13:40نفسك نفسك ذمت لماذا؟ لان هذا ها هو يعيش في بلدك الذي تعيش فيه وفي دهنك الذي تعيش فيه وتقع عينه على مثل ما تقع عليه عينك فما شأنه استقام وعجزت
13:56فما نفسه ما شأنه تداولوا كيست فما له رشاد وضللت هذا حجة عليك ولذلك قال الأول نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا ونفسك فاذمم لا تذمم سواها فلو بكت الدماء عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت
14:25فلو بكت الدماء عينك من الخوف لم تبكي دموعا بل بكيت دموع عينيك حتى نافذت ثم بكيت الدم في العروق ندما على ما فرط منك لم اقل لك قد امنت
14:49لماذا؟ لان شوف حللت بواد فيه ظلم وشربت حمي يا امي دفر وصنعت وفعلت قطعت عمرك قطعت دهرك ذنوبا لو بكيت دما ندما وتوبة ما جزمت لك انك قد امنت
15:12وحق ما يقول الشيخ رحمه الله في حديث الشفاعة الذي رواه اصحاب الصحيحين عن انس وعن ابي هريرة ما يجزم لكم بصواب قوله رحمه الله اولو العزم من الرسل خائفون
15:32اليست البشرية يقصد ادم عليه السلام يا ادم انت خلقك الله بيده وامر الملائكة فسجدوا لك الا ترى الى ما نحن فيه؟ اشفع لنا الى ربك فيقول ادم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله
16:00واني نهيت عن الشجرة هذا الذنب نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح يأتون نوحا يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله في كتابه عبدا شكورا
16:21اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه فيقول ان ربي غضب غضبا غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. واني كانت لي دعوة دعوتها على قومي
16:34هذا يعده ذنبا طيب وانت تسعمائة وخمسين عاما تدعو الى ربك. اما قامت هذه هذا الدهر الطويل؟ ما قام مكافئا كفاء لما تعده ذنبا نفسي نفسي يخاف نوح عليه السلام. اذهبوا الى غيره. اذهبوا الى ابراهيم
16:54يا ابراهيم انت رسول الله وخليله اشفع لنا يا رب. خليله خليله واتخذ الله ابراهيم خليلا اشفع لنا الى رب فيقول ابراهيم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني كنت كذبت ثلاث كذبات
17:17وهل انتم تسمعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلها في ذات الله عمر عمر تبحث فيه عن خطايا لا تجد فيه الا ثلاث كذبات وتلك الكذبات الثلاث يفزع منها ابراهيم يوم القيامة
17:35نحن نكذب ثلاثين كذبة في المجلس ولا نحسب انا نكذب اذهبوا الى اذهبوا الى موسى ائتون موسى. يا موسى انك كذا وكذا تشفع لنا يقول مثل ما يقول الاخرون واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها
17:59ويأتون عيسى عليه السلام يا عيسى انت رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه اشفع لنا الى ربك لا ترى الا نحن فيه فيقول عيسى عليه السلام ان غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يذكر ذنبا
18:18عيسى عليه السلام لا يذكر ذنبا. ومع ذلك يخاف ويقول نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث فلذلك يقول الشيخ فلو ان عينيك بكت دما. من ندمك على ما صنعت؟ لم اقل لك قد امنت. كيف وهؤلاء
18:39خير خلق الله على الاطلاق وهم يفزعون هذا الفزع حتى منهم من لم يذكر ذنبا ويفزع فكيف وانت صنعت كذا صنعت كذا نسأل الله ان يتولانا برحمته الله يرحمنا امين
18:55ومن لك بالامان وانت عبد امرت فما اتمرت ولا اطعت. من يأتي لك بالامان؟ من يؤمنك قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا من رحمه الله
19:15ويعصمه من يؤمنك من يؤمنك اين المهرب من الله لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. ففروا الى الله. كيف تفروا منه؟ تفر منه اليه. طيب وانت عبدي امرت فما اطعت ولا امتثلت
19:38كيف لك بالامل من يؤمنك اذا اصابك بطش ربك وبأسه والله العظيم فقلت من الذنوب ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت فقلت من الذنوب التي تحملها فوق ظهرك ولعلك تحمل ذنوب غيرك مع ذنوبك
20:04وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون لقلت من الذنوب ولا تخاف ولست تدري من جهلك انك تخف وانك تطيش لا حسنات لا حسناتي لك اذ قلوبها كفة حسناتك
20:29اذا وزنت وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمت ماذا القياس الغريب ما هذه الرحمة العجيبة ما هذا الاختلال في الميزان تشفق على المسر والمعاصي تشفق عليه ونفسك اولى بالشفقة
21:00وثمرة الشفقة ان تنزجر عن هذا الذي تزجرني عنه يحق لك ان تقول ذلك كله يا ابا بكر رجعت القهقرة وخبطت عشوا لعمرك لو وصلت لما رجعت رجعت القهقرة هذا الذي قاله امس
21:23وانت شايف لما كنت شابا كنت اهداها سبيلا فانت لما كبرت نكست هذه القهقرة رجعت وراءه رجع تنلقاهقرة ها وخبطت عشوا وخابضت عشوا وخبطت كما تخبط العشواء الناقة التي بها عشاء
21:50والعشاء ذكرناه ويجلو ما بعينك من عشاها ام هناك انا قلت لكم آآ عشية يعيشها عاشا فهو اعشى وهي هكذا قلت انا ياك؟ هذا غلط ما ادري انا كيف قلته لكم
22:11واحورت ان اردت ان اخبركم به امس ونسيت الحمد لله الذي جاء الان. هذا عشاء هذا القياس ولكن العرب قالت عشواء عامية يعمى فهو اعمى وهي عمياء فكان القياس ان يقال ايضا
22:31اشياء لكن العرب قالت عشواء مم هذا اذكروه تصححوا ما تقدم من الغلط قال وخبطت عشواء خبطت كما تخبط الناقة العشواء الناقة العشوائية التي في في بصرها ضعف لا تتوقع شوكا ولا حجارة ولا وهدة ولا حفرة هي تخبط تخبط تخوض برجليها وتضرب برجليها من غير ادراك
23:00لها اين تضع اخفافها؟ فأنت تخبطك كخبط عشواء كخبط ناقة بها عشم لا تتوقى مكروها ولا محرما ولا شيئا مم لعمرك لو وصلت لما رجعتها. والله لو انك وصلت ما رجعت
23:20اين تصير لو وصلت الى الايمان لو خالط قلبك لو تخلل شغاف قلبك ما رجعت الم يسأل هرقل ابا سفيان رضي الله عنه في هدنة الحديبية فقال له صلى الله عليه وسلم وهو يسأل تلك الاسئلة المعروفة وهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان دخل فيه؟ فقال ابو سفيان
23:51لا فلما كان يفسر له اسئلته قال وسألتك هل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان دخل فيه؟ فزعمت ان لا وكذلك الايمان وحين تخالط بشاشته القلوب فهذا الذي يقول له لعمرك لو وصلت لما رجعت. مم
24:11احسن الله اليكم ولو وافيت ربك دون ذنب وناقشك الحساب اذا هلكت الان انت توافي ربك تقدم عليه تجيء يوم تجيء اليه. وقد شربت حمياء امي دفر وقد خضت في
24:28لجج الظلم وقد فعلت وفعلت وفعلت كيف يكون القدوم على ربك يقول له لو انك قدمت على ربك ولا ذنب عليك لك طاعات من غير معصية لما وفت الطاعات التي
24:51اتيت بها بنعم الله التي اتاك هو بها هاد الطاعات ها هي اا اخدت كفاء للنعم وما كافأت فبقيت هذه الجبال من الخطايا التي تأتي بها ومن نوقش الحساب عذب
25:17ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملت ولم يظلمك سبحانه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي لم يظلمك في عمله وما ربك بظلام للعبيد ومن عدله
25:39انه يقول لعبده ذاك الذي ياتي بالمصائب فيقول العبد اني لا اجيز اليوم الا شاهدا مني لا تأتني يا ربي بشاهد يقول انا رأيت فعلت كذا وانا انا لا اقبل ارد شهادتهم جميعا. لا اجيز الا شاهدا مني حينئذ يختم الله على فمه وتنطق وينطق
26:02سبحانه جوارحه وتشهد عليه السنة تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فيقول بعدا لكم انما كنت انافع عنكم ها واجتهدوا اه ما ربك بظلام للعبيد ان عفا فبفضله
26:23وان عذب فبعدله وما ربك بظلام نسأل الله تعالى ان يعفو عنا امين ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد
26:41اضعت ولو وافيت يوم القيامة ولو وافيته يوم القيامة فردا وربنا يقول سبحانه وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ولو وهي حاصلة هكذا سيكون لن تغني عنك شيعتك ولا قبيلك ولا امك ولا ابوك
27:12زد وابصرت المنازل فيه شتى. مم ثم ابصرت منازل الناس فيه شتى والذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار ابصرت هذه المنازل ورأيت نفسك
27:37اما خارجا عن هذا الامر بالكلية لاجل ما اقترفت يدك من معاصي او رأيت نفسك بسبب رحمة الله لك في ادون مراتبها في الحالتين يتقطع من هو من كان دونك في الدنيا وكنت اقدر منه
28:02على البذل وعلى الخير وعلى الطاعة هو فوقك وانت تحتاه او هو دخل وانت منعت نسأل الله العافية اه المنازل فيه شتى لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعت
28:21وثم ينفعك ندمك مم تفر من الهجير وتتقيه فهلا عن جهنم قد فررت؟ مم وقالوا لتنفروا في الحر قلنا نار جهنم اشد حربا لو كانوا يفقهوا تفر من الهجير الهجير والهاجرة
28:47وسط النهار عند اشتداد الحر هذا الهجير تفر منه وتتقيه وتبعد عنه وتبحث عن التكييف والظل والماء الى اخره. طيب وجهنم؟ نسأل الله العافية هي اشد حرا لماذا لن تفر منها
29:05اذكر مرة آآ رجل من اهل عمان لقيني مرة في قطار فيحدثني حديثا اعجبني فيه توفيق ربه له بحضور بحضور ذهنه في وقتي انا حدثني هذا الحديث يقول كنا في فندق
29:33في بلده يتكلم مع واحد امريكي يعني شيء في عنده علاقة بها قال فاذا بنار تشتعل ويشتد درامها فجأة هكذا تشتعل سبب ما كهرباء او شيء فاشتعلت نار حريق كبير
29:52فزع الناس من جملة من فزع الامريكي الذي كان معه شتى فزعه فقال له هذا يحدثني العماني هذا يقول لي فقلت له في تلك اللحظة افزعتك هذه النار قال لك نعم
30:07فقال فقلت له هناك نار اعظم منها يجب ان تفزع منها قال نار جهنم وبدأ يعظه انا اعد هذا من توفيق ربنا سبحانه ذلك الرجل ان هو اول لا يفزع مع من فزع
30:25ثم يستحضر يحضره ذكر جهنم والمقارنة يتخذها سبيلا لدعوة ذلك الرجل الى ما فيه خيره مم مم مم ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها يصوم احدهم باليوم الشديد الحر
30:56اليوم الشديد الحار انا ما ادري هل انتم في في بلدانكم هذه ما زلتم تحسون بالحر في شدته لا لا لا ما تحب كل شيء يسره الله والحمد لله وللتكيفات في المساجد والسيارات والبيوت
31:13يعني في حمارة قيد الانسان ربما اذا نام احتاج لحافا يتغطى به. اين الحرب؟ هو في عندما تخرج من المسجد لتيركب في الطيارة اجعلنا تشوف الحر انت جالس هكذا تنتظر مرور آآ الصيف
31:30ما عندك تكييف ولا هل تعلمون ان الناس كانت اه يصب الماء على الارض وتضطجع ارضا الى الآن مازال الى الآن احدثكم عن مازال الناس يصنعونه في بعض البلاد عندنا
31:47هكذا الماء ويضطجعون ليس بينه وبين الارض شيء ليحس بشيء من البرد وسرعان ما تجف الارض ويجف ثيابه المبتلة. هذا الحر فتصوم في مثل ذلك اليوم اذكروا مرة وانا طفل راهقت
32:10وصائم رجعت من المدرسة يعني من كنت في المتوسط الى بيتنا وكنا نرجع على اقدامنا ولي محاره شديد وانا صائم وكان رمضان فلا يحسن ظنكم بي وتظنون اني صائم صيامنا في الاداء الفرض
32:31فتعبت من المشي فجلست في حديقة كظل شجرة امام نافورة ماء ماؤها يترقرق والله كأنه الذهب يخرج من تلك النافورة لا الماء وددت ان انقض على الماء. ان افترسه لا نشربه
32:55الما حينئذ ترى فيه لذة لا تنبئ عنها الكلمات فكان احدهم يصوم نافلة لمثل ذلك اليوم او يوم اشد منه حرا فإذا جاءه انسان يقول له ويحك لماذا تصوم هذا اليوم؟ يقول ليوم اشد منه حرا
33:25اه يفرون من نار جهنم مم الله اليكم فلا تكذب فان الامر جد. فلا تكذبه اليكم واليكم قبل فتح عندكم فلا تنكر اقترح انت ولا تنفع آآ انا لا اجواري في رواية هذه القصيدة
33:53لا اعرفها فلا تكذب فان الامر جد وليس كما احتسبت ولا ظننت فلا تكذب معنى لا تكذب قال ربنا سبحانه فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يحدون رأى والقراءة التي تقرأون فانهم لا يكذبونك
34:19ما الفرق بين كذبه واكذبه فانهم لا يكذبونك هذا اكذب فانهم لا يكذبونك هذا كذب ما الفرق بينهما كذب اي قال قال له انت تكذب هذا معنى كذب اكذب معناه ان الذي جئت به ورويته كذب
34:46ليس معناه انك انت تكذب انت تخلق هذا لا انت سمعت هذا الكلام. وجئت به ورويته لكن هذا الذي تقوله ترويه هذا كذب. فماذا افعل لك اكذبك اكذبك عندما اقول له انت كذاب. واضح الكلام
35:04مم ولذلك شوف القراءتان هذه هاتان القراءتان تعطيانك صورة جميلة للآية فإنهم لا يكذبونك لا يتهمونك بالكذب لا يرمونك بالكذب لانك كنت دائما عندهم امينا صادقا فما كنت لتترك الكذب على الناس وتكذب على الله
35:27فانهم لا يكذبونك فانهم لا يكذبونك اي لا يزعمون ان هذا الذي جئت به كذب يعلمون انه حق ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هذا جحود فقط. اما انت لا يكذبونك لا يقولون انت كذاب ولا يقولون ايضا ان هذا الذي جئت به كذب
35:48واضح الكلام مم مم اتفضل الله اليكم فلا تكذب فان الامر جد لا تقل لي كل هذا الذي جئت جئتني به كذب لا لا الامر جد ليس كما ظننت ولا كما حسبت انه ليس بالجد
36:08نعم ابا بكر كشفت اقل عيبي واكثره ومعظمه سترت. رجع الكلام الى ابي اسحاق بعد ان انتهى ابو بكر او بعد ان انتهى ما كان يمكن ان يقوله ابو بكر لو شاء ابو بكر ان يقول
36:32ارجع الكلام اليه قالوا يا ابا بكر كل ما ذكرته هذا اقل عيب واكثره واكثره ومعظمه سترته اه يعني صدقت فيما قلت ولو زدت لصدقت ايضا اعتراف الاعتراف كانوا يقولون الاعتراف يهدم الاقتراف
37:05يقال ان سليمة بن عبد الله يذكر هذا اصحاب السير ان سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده كان يطوف والمطاف مزدحم بالناس امامه انسان
37:20وخلفه اخر ذاك الذي خلفه دفعه فدفع هو الذي امامه فالتفت الذي امامه اليه ولا يعرفه لكن رآه دفعه في المطار فقال له ما اراك الا رجل سوء انا كيف تدفعني في المطار؟ فقال له سليم ابن عبد الله ما اظنك ابعدت
37:40ما اظنك كذبت انا رجل سوء لو قيلت لنا هذه في المطار انا ما دفعتكش هذا الذي دفعني لما تقول لي انت اعمى شوف الزحام كذا وتصير مشكلة في الحرم عند الكعبة
37:59سالم بن عبد الله ما اركز يا رجل السوء ما اراك ابعد يعني وقعت قريبا رحمهم الله وقل ما شئت في من المخازي وضاعفها فانك قد صدقت ضاعف ما شئت ان تقوله فقله
38:20ثم بعد ان تقول ما شئت زده ضعفا وتكون صادقا الشيخ مولاي حمد ابن المامون البلغيثي الرباطي هذا مات في اوائل القرن العشرين يقول رحمه الله ومن المحال بان ترى احدا حواكن ها الكمال وذا هو المتعذر
38:45والنقص في اصل الطبيعة كامل فبنو الطبيعة نقصهم لا ينكر ان تبنوا الطبيعة خلقك الله مما خلقها وهي ناقصة فابنها لابد ان يكون فيه النقص هذا النقص فهو هو هذه المخازي وهذه السوءات
39:02ولكن الندم توبة. اسأل الله تعالى ان يرزقنا توبة نصوحا. امين ومهما لعبتني فلفرط علمي بباطنتي كانك قد مدحت. ومهما عيبتني مهما ذكرت في من العيب ومن المخازي ومن المساوئ
39:22فلاجل اني اعلم بباطني منك فكأنك كنت تمدحني لان الذي خبئ عنك اعظم من الذي رأيته هذا يعني انا استبعد ان يكون هذا الذي يقوله على جهة الحقيقة ابو اسحاق الانبيري
39:44رجل وصفه وصفه من من من عرفه بانه كان زاهدا عالما فقيها فيبعد ان يكون في الفقيه في ذلك الوقت يعني وزاهد واشتهر بذلك ان يكون في هذه المخازي وهذه لكنه يقول ذلك
40:04هضما لهاته النفس التي دائما تحب ان تشرئب او تتشوف او تتطاول من قمعي انت كلك فيك الخزي وفيك المخازي وفيك السوء وفيك التقصير وفيك وفيك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
40:20يقول يا ليتني انجو منها لا كفافا لا علي ولا اذا كان عمر ينجو كفافا من هذا يفوز عمر رضي الله عنه اليس يعلم الخير الذي؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلم ارى عبقريا يفري فريه حتى ضرب الناس بعظم
40:38ومع ذلك يقول هذا الذي يقول هكذا كان الناس اه مم فلا ترضى المعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقتا فلا ترضى المعايب يعني وان وصفتني بهذا الذي وصفتني به وصدقت
41:00وذكرت والذي ذكرت اعظم منه الذي لم تذكر وما اطلعت عليه قليل مما لم تطلع في جنب ما لم تطلع عليه ومع ذلك فخذ بنصيحتي ولا تصر على المعايير فانها تورث المقت
41:18تدرون ما المقت المقت اشد البغض هذا المقت اشد البغض الحديث رواه مسلم ان الله نظر الى اهل الكتاب الى اهل الارض فماقتهم عربهم وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب
41:37ولذلك بعث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ليخرج هؤلاء الممقوتين من المقت فمن اتبعه فقد خرج بالمقت ومن كذب به فقد بقي ممقوتا. نسأل الله العافية مم وتهوي بالوجيه من الثريا وتبدله مكان الفوق تحتا
41:59المعاصي تنزل بالوجه تحطه من الثريا. الثريا نجم تعرفه العرب اذا ما الثريا علقت في مصامها الى صم جندل يقوم بورقيس تعرض اذا ما الثري في السماء تعرض التعرض اثناء الوشاح المفصل
42:27يعرفون الثريا هذا مثل الثريا اللي في السماء ترى اها الناس وكنت فوقها لانه قال لك لانت على الكواكب قد ركبت وان ركب اه اذا جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست
42:44وهذه الكواكب التي منها الثريا بفعلك المعصية. ابدلتك بفوقك تحتا ترضى ذلك لنفسك انما هي ايام العيش امام كما الطاعات تنعل كالدراري وتجعلك وانت رجل حسن القراءة وحسن الترتيل وجميل الصوت. الله يحفظك. كيف هذه هذه وهلة؟ لا لعلها. انا اقرأ الموجود حتى الموجود ما قرأت
43:21موجودة هادي يا شيخ احمد. انت قرأت الضاد وهي دال وين شيخ الدال الدراري الضراري انت رجل عربي لو كان واحد نغمض العين هو اخوكم ونحن الحمد لله نعرفه ولعل اكثركم يعرفه اكثر المعرفة به. رجل ما شاء الله صلينا خلفه
43:53ومرارا وسمعنا قراءته مرارا وهو حسن الترتيب جميل الصوت نسأل الله تعالى ان يوفقه ويزيده توفيقا لكن ما الذي يحصل يحصل لكثير من القراء انه الكلمة يكون فيها حرف مستعلم
44:11بجانب حرف المستفيد فاستعلاء حرف المستعليم هي ينجر على على حرف المستفيل ايضا فيغلظ الحرف الرقيق يغلظ ما الذي غلظه؟ مجاورته يحافي الغليظ. لا هذاك رقيق يبقى رقيقا. مستفيد يبقى مستفيدا
44:31اه وبعثر ما في اه يقرأون وبعثر ما في الصدور صدور لماذا صواب هذا النطق كيف تقول لا تقولها انت لا تقرأ هذه الاية طيب كيف تقول؟ اه وبعثر ما فيه؟ هاه
44:59حصل ما في الصدور اه اه كيف تقول الصادية المفخمة الصاد الدال هذه لماذا تفخم هذا تنبيه لأنه يكثر وقوع الناس فيه اسيدي ايوا صحبة فاسدة هادي هادي هي التي يتحدث عنها الشيخ رحمه الله
45:25اه صحبة الصاد للدال اثرت في الداء المسكينة طيب وانت وهي في الحقيقة هي لم تؤثر انت الذي جعلتها تؤثر فيها لما قلت وحصل ما في الصدور واش هادي؟ ماذا النطق الفاسد
45:42تقول حصل ما في الصدور دال هذه ليست ضادا فكذلك هنا الضرر القبيحة الدراري الراء مفخمة والدال مرققة. تفضل. احسن الله اليك واليك اسيدي تالا هو التفخيم الفحار في حرف المشتعل
46:08اسيدي يالاه ما فيكم مستفيد الله تعالى ان نعلو عنده. امين ولابد من الاستفال هنا انظروا نكتة اي المواضع في اي الهيئات فيه تكون اقرب الى الله وانت ساجد وانت تضع اشبه ما فيك
46:38بموطئ نعال الناس انا الانفة يضعه لربك ارضا تسفلك وعلو لانه يقربك من بل تكون اقرب شيء الى ربك عندما تكون اسفل شيء في في نظر الناس يدركك وقت الصلاة وانت في الطريق وتخشى انه آآ يفوتك الوقت مواطن اقدام الناس والناس تمشي وانت تصلي
47:10ويرونك تمرغ جبهتك وانفك في مواضيع يمشون فيها يقرعون نعالهم بها اي رفعتنا مم كما الطاعات تنعل كالدراري وتجعلك كما الطاعات تنعل كالدراري وتجعلك القريب وان بعدت. الطاعات المعاصي تنزلك من الثريا
47:45والطاعات ترفعك اليها بل تجعلوا تجعلها نعلك تنعلك تجعلها نعلا الطاعات تنعم كالدراري والدراري جمع جمع الذر والدري الكوكب الدري هو الكوكب المضيء ثم العرب ايضا كانت تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها تسميها الدراري
48:14فالطاعات ترفعك لا الى حيث يراك الناس بل الى حيث لا يرونك من شدة الارتفاع حتى تصير الدراري كواكب العظام العالية تصير نعالا لك اي رفعة اعظم من هذه بالطاعات
48:33من تواضع لربه فكيف تتواضع لربك تواضع لخلق ربك مم السلام عليكم وتنشر عنك في الدنيا جميلا فتلف البر فيها حيث كنت نعم جميلة هذه هذه رواية. فتلفى البر وتنشر عنك في الدنيا جميلا
49:01يكون لك حسن الاحدوثة يكون لك طيب الذكر حيثما ذهبت وحيثما حللت وحيثما ارتحلت تركت ذكرا طيبا وكيلا حسنا اكسبتكه هذه الطاعات وتلفى البر تلفى اي يلفيك الناس يجدونك البر حيثما كنت يجدونك برا يجدون يجدونك رجلا صالحا
49:29وتلفى الرجل البر حيثما كنت رواية اخرى وتلقى البر ايضا حيث كنت تلف البر وتلقى البر من الناس لان ربنا سبحانه جعل لك الود في قلوبهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
49:50يجعل لهم الرحمن ودا واليكم وتمشي في مناكبها كريما وتجني الحمد مما قد غرست. هذا هو تمشي في مناكبها في فجاجها وسبلها وتجنيد حمده لانك غرست ما يكون جناه الحمد
50:12ولو غرست الشوك فقد قال الاول انك لتجني من الشوك العنب مم وانت الان لم تعرف بعاب ولا دنست ثوبك مد نشأتا. وش عندكم انتم عندكم بعاب ايضا وانت الان لم تعرف بعاب والرواية التي اعرفها انا بعيب والعاب والعيب واحد
50:42وانت الان لم تعرف بعاب ولا دنست ثوبك بالخطايا نبقى على هذه الهيئة النظيفة من الدنس لا تخض بما خضت في هذا لجج الظلم والسكر والسكر بحميا الدنيا لا تصنع الذي صنعت
51:08دعك على هذا الثوب الجميل الطاهر تلقى به ربك مم ولا سابقت في ميدان زور ولا اوضعت فيه ولا خببت ولا سابقت في ميدان زور بعيد عن الزور نتاعه ولا اوضعت فيه ولا خببت
51:33ولا اوضعت الايضاع او ضع يوضع اضاعا. الايضاع نوع من المشي فيه سرعة وخببت الخبب ايضا نوع من المشي فيه سرعة والشيخ حسن اظن انه انه ينظر الى قول دريد ابن الصمة
51:58يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع اخب فيها اي امشي الخبب واضع اي امشي الايضاع وهذه قالها دريد تعرفون دريد ابن السمة ها؟ لا ليشكري شاعر بني يشكر وفارسهم وبطلهم
52:21وحضر غزوة حنين مع قومه غطفان وهو رجل كبير لا حرب لا لا حرب فيه الا انه يتيمن برأيه الرأي ما زال اعطى رأيها ونتكلم عن هادشي فيما مضى وعصي
52:51كلام جميل جدا جدا جدا بينه وبين مالك بن عوف النصري دولة المسلمين ما يكاد لا يرى حاجباه تدليا فوق عينيه من شدة الكبار وكان مالك بن عوف جاء بالناس رجالهم ونسائهم واموالهم
53:14سهل حنين وكمنو في رؤوس الجبال فلما نزل الجيش يريد ابن الصمة هو بالنسبة له مع جيش والجيش اما ان تصبح حمحمة الخيل او تسمع قعقعة السلاح هو يسمع رغاء البعير ويسمع نهاق الحمير ويسمع النساء والصبيان
53:38واش هذا ما فهم هو ولا يرى فقال هو ما لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعارى الشاه. هذه امور نسمعها في امواهنا في محلاتنا لا نسمعها في
53:56حومة الموت وقالوا له ساق ما لك بن عوف مع الناس نساءهم واموالهم فانقض به وقال راعي ضأن والله اه مالك بن عوف اذا راعي ضأن هذا لا يصلح ان يقود الرجال. را عظاء اذهب الى الضأن ولحق بها انعق بضأنك يا جرير فانما منتك نفسك في
54:21من خلاء ضلالة تا نتا ايضا يا جري خد معاك مالك بن عوف وانعقا معا ادعوا لمالك فجاءه مالك فقال يا مالي رخم ان هذا يوم صائر له ما بعده
54:40ما لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعارى الشاء. قال سقت مع الناس رجال نساءهم واموالهم. لماذا قال ليحارب كل رجل عن اهله. اذا فر سيترك نساءه ويترك متاعه
54:56فانقض به انا راعي ضائع والله انت فقال وهل يرد المنهزم شيء انت ما خضت حروبا هل يرد المنهزم شيء ياخذوا لا يأخذوا فقط زوجته. يأخذ زوجته وامه واباه ومول الحانوت كلهم يأخذوا يأخذوا كل شيء
55:23لازم لا يرده شيء يا مالي انك لم تصنع شيئا بتقديم بيضة هوازن فارفع بيضة هواز في عليا بلادها ومتمنع قومها والقص بات على نحور الخيل. فان كانت لم ينفعك الا رجل بسيفه وان كانت عليك الفاك وقد
55:49حصنت اهلك ومالك كلام طويل على كل حال انا اختصرها لكم لانه فهذاك لم يقبل لأجل ما اراد ربنا سبحانه من السعادة لنبيه بهزيمة هوازه فلما عصي دريد نص مه قال هذا يوم
56:09لم اشهده ولم يفتني طب اشهده لا لا رأي لي ولا حرب لي ولا ولم يفتني ها انا اسمع وارى ما لا يرضيني واعرف عاقبته ولكن لا اطاع وقال هذا البيت يا ليتني فيها جذع
56:27اخب فيها واضع اقود واطفأ الزمع كأنها شاة صدع ثم كان ما كان وقتل درد بالسماء في غزوة حنين نعم الله اليكم فان لم تنأ عنه نسبت فيه ومن لك بالخلاص اذا نشبته. فان لم تنأ عنه ولم تبعد عنه ولم تجعل
56:50بينك وبينه بونا نشبت فيه نشبت في اي علقت فيه حصلت فيه ومن لك بالخلاص اذا نسبته تبدأ بالسيئة الله العافية ويقول القائل اجرب من لك بالخلاص اذا من لك بانك لا تعتاد اذا جربت
57:18وكيف لك الخلاص اذا اعتدت ومن لك بالخلاص اذا نشبت مم ودنس ما تطهر منك حتى كانك قبل ذلك ما طمس اليكم دنس ما تطهر منك حتى كانك قبل ذلك ما طهرت
57:44نشبت في المعاصي ودنس ذلك الثوب الطاهر الذي كان لك لانك لم تاخد بحر الخطأ يا ولمة ودنس ما تطهر منك حتى كأنك ما كنت قط طاهرا ودنس ما تطهر منك حتى كانك قبل ذلك ما طهرت. هم
58:11صرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك وقد اسرت؟ مم وصرت اسير ذنبك في وفاق وكيف لك الفكاك اذا اسرت هذا اه شؤم بعض الذنوب ان انه يصعب الانفكاك منها
58:34يصعب الخلاص من وثاقها فلا تقربها هذا ان جالك مم وخف ابناء جنسك واخش منهم كما تخشى الضراغم والسبنت اه ابناء جنسك نخشى منه ابناء جنسه نتوما وخاف ابناء جنسك
59:02هذا كان احدهم يقول دع الاناسي وانسبني لغيرهم منسوبني للشاي او فانسبني للبقر لا تنسبني الى بني ادم لماذا هذا يتبرأ من ابناء جنسه جميعا لكثرة ما رأى منه مما يسوؤه ومما يؤذيه ومما
59:25ومما ومما الى اخره فلذلك الشيخ يقول اه يأمرك ان تتوقى اهل الجنة. ان تحذرهم هو لا يمنع كذلك من مخالطتهم لكن خالطهم حذرا منهم. حال كونك حذرا منهم رجل يقول
59:52احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة فلربما انقلب الصديق فكان اعلم بالمضرة لا يصل اليك عدوك بالذي يصل به اليك صديقك لو انقلب عدوا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من خصال المنافق
1:00:20اذا خاصم فجر خصومة تعرض لبني ادم هذا شيء من عوارض الناس ولكن الفجور في الخصومة هذه من خصائل اهل النفاق قد اخاصمك وتخاصمني ولكن بعد ذلك يعني نتراجع ونتراض
1:00:41لكن كيف يكون التراجع والتراض وقد كشفت كل ستر وافشيت كل سري وعرفت مضرتي فقصدتها كما يقع كما يقع تفضل ولهذا الف الناس في العزلة لماذا يؤلف الخطابي رحمه الله في العزلة؟ الخطابي
1:01:03في تلك القرون يؤلف العزلة كيف كيف يكون تأليفه هو يجلدك على الخلطة اذا لم تعتزل العزلة خير من رفقة السوء هذا الذي يقول لك شيخ. امم مم كما تخشى الضراغم والسبنتات. تخشاه اخشاه واحذرهم كما يحذر الضرغام
1:01:32الدراهم جمع ضرغام الضرغام الاسد الاسد الضاري اليس كل اسد ضرغاما بل الاسد الضاري الشديد الجرأة هذا الدرغام واستبنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
1:02:00وللمسلمين اجمعين قال الامام ابو اسحاق اعلى الله منازله في عليين وخف ابناء جنسك واخشى منهم كما تخشى الدراهم والسبنت وخالطهم وزايلهم حذارا وكن كالسامري اذا لمست قبل ان ابدأ
1:02:23تذكرت قصة يرويها ابو حيان التوحيدي في كتابه الوزيرين عندما يتحدث عن ابن عباده وآآ وابن العميد كانا وزيرين اديبين مقصودين جدا وهو في هذا الكتاب حط عليهما قويا جدا
1:02:50الشاهد عندي ان احدهم قال لابن عباد الست تقول عشي كما تقول عميا؟ قال بلى قال فالست تقول اعشاك ما الست تقول اعمى كما تقول اعشاب قال الا ستقول اعشاك ما تقول اعمى؟ قال بلى
1:03:12قال فلماذا لا تقول اشياء كما تقول عمياء؟ فقال ابن عميد كذلك اقول يعني اقول اشياء لا اقول غيرها. وقال يقول ابو حيان معلقا انظروا الى حمقه كيف كذلك اقول؟ العرب السمع جاء بعشواء
1:03:33العرب تقول عشوائي يقول لك انا انا كذلك اقول ما احمق هذا؟ هذا تجده تزيده على ما عندك في قضية اشياء او اشواء هالشي غلط مم قلنا هو هو هو السبع
1:03:56هو السبع او هو النمر يطلق عليهما السبنتا فر من من اهل زمانك كم واحذرهم وخف منهم واخشهم كما تخشى الضرغى وطبعا لو لو اوتيت بلبؤة الاسد اللبؤة لفررت منها
1:04:22ولفررت معك بل لو اوتينا اوتينا ب سابع صغير حديث وضعه فقام وزأر زأرة اظن يغلب على ظني انك ستفر ويغلب على ظني ايضا افني سافر معك. واذكر لك القصة لتعرف لتعرف بها قضية الاسد هذه انها قضية
1:04:52يعني يخرج بها الرجل عن عن ادراكه كنت مرة في حديقة حيوان اكرمكم الله وكنا نريد ان نرى السباع وقت اطعامها وقيل لنا انها يوزع عليها اللحم في ساعة كذا
1:05:15فمكثنا وقد صنعوا انبوب زجاج يتخللوا آآ وادي السباع هذا فانت في صندوق الزجاج وزعموا انه امن والاساد هذه تجئ بجانبك وتجئ فوقك وليس بينك وبينها الا هذا الزجاج ننتظر لتكون رؤيتك عن قريب. وجاء الوقت
1:05:44وانا اصور بهاتفي فجاء السبع اماني ثم قفز ليصعد فوق هذه السورة التقطتها. طبعا انا في الزجاج واعلم انه حيل بيني وبينها. فلما قفزت وجدتني صنعت هكذا لا تدري هذاك الزجاج واش ا
1:06:05الشاهد اني كلما اريت هذا المقطع لانسان فيرى الاسد يقفز يرجع هو. مع انه التليفون اه الخوف من الاسد شيء ولذلك عندما يقال ان حمزة رضي الله عنه كان يصيد الاسود
1:06:28عندما يقال ان وادي السباع يسير فيه الشمس ما هذا البشر ما هذا الخلق اي نوع من انواع الخلقي هذا الذي لا تخيفه السباع في واديها. ليس ليس سبوعا هذا وادي السباع. هم
1:06:50مم يصيدون السباع كيف يصنعون بابن ادم مم خالطهم وزايلهم حذارا وكن كالسامري اذا لمست وخالطهم وزايلهم زايلهم زاي له اذا جانبه وابتعد عنه تخالطهم وتزايلهم انت حين مخالطتك لهم تكون مزينا لهم. كيف يكون هذا
1:07:24اثناء اثناء خلطتك بهم تكون مجانبا له. ها مم هذا اثر مروي عن ابن مسعود رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة. خالط الناس وزايلوهم يعني اذا احسنوا احسنت معهم للمخالطة
1:07:48واذا اساؤوا لم تسئ معهم للمزاينة شابوحك يرى مع اشباحهم ولكن الذي في الشبح في غير الذي هم فيه اه وخالطهم وزايدهم حذرا. هم كالسامري اذا لمسته. وكنت السامري اذا لمست
1:08:11او اذا لبست يصحان معا لما قال له ربنا سبحانه فيما يحكي عن موسى قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس قالوا انه ابتلاه ربه سبحانه بالحمى
1:08:32فكان اذا لمس او لمس اشتدت حماه حماه حمى اللامس والملموس. فيقول لا مساس لا امس ولا امس. هكذا تصنع مع ابناء جنسك حاذرهم خالطهم وزايلهم وكن كالسامر لا امسك ولا لا امسك ولا تمسني
1:08:55مم مم مم وان جهلوا عليك فقل سلاما. لهذا يقول لك هو خليطهم وزايلهم شوف فان جهلوا عليك وقل سلاما لعلك سوف تسلم ان فعلت. لانك لابد ان تصيب منهم جاهلا او يصيبك منهم جاهل
1:09:18قال احدهم وهو من جميل ما يقال اذا انت لم تعرض على عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل فلذلك زايل المزايلة تجعل الحليم منك في مأمن وتجعلك في مأمن من الجاهل السفيه
1:09:44وان جهلوا عليك فقل سلاما اياك ان يستجريك جهله فتجهل فوق جهله وتفرح بذلك وتقول وتقول لك يقول لك عشيرك وصاحبك هذا الذي كان المفروض منك لو كنت عاقلا ان تزايله يقولك والله
1:10:05ارأيت اسمعك كلمة فاسمعته عشرا نعم انت انت قنف ابن قيس اتاه انسان فقال له يا فلان لو اسمعتني كلمة اسمعتك عشرا فقاله الأحنف وأنت ان اسمعتني عشرا لم تسمع كلمة
1:10:31اتظنون ان من يسود يسود بالمنظر وبالجمال وباللحية الطويلة وبالمال الكثير وبالشواهد والالقاب لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال قال رجل لعبد الملك بن مروان او لغيره
1:10:57وكان هذا الرجل ابخر ابخر الفم يعني له ريح في كريه في فمه ينبعث دنا اليه الرجل فكلمه فامتعض المخاطب. ورجع قال والله لن تسود حتى تصبر على على سرار الابخر
1:11:20يسرك مثلي ولا تريه هذا الذي اريتني تؤدب قلت له حلم لماذا ساد الأحناف؟ قالوا كان الأحنف اذا غضب غضب له مئة الف سيف لا يسألونه فيما غضبت هاد السؤدد هادا
1:11:40ارأيتم يغضب له مائة الف سيف لا يسألونه فيما غضبت هذا السؤدد. لكن لماذا الحلم والصبر والاحتمال وكذا. جاءه مرة انسان قيل له اغضبي الاحنف فجعل يشتمه هكذا يا الشتيم
1:12:05الاحنف في طريقة الى ديار قومه وذاك يشتم يشتم يريد استفزاز الاحناف والاحناف لا يستجري لا لا يستفزه ذلك الذي يقال له فلما دنا دنايا من الديار التفت الاحناف الى ذلك الذي يشتمه
1:12:22قال له يا ابن اخي ان كان لا يزال في نفسك شيء فقله الان لان اذا بلغنا الديار فسمعك احد القوم فلن يصبروا لك على اما صبرت لك عليه انت لم تشتمهم انت شتمتني انا يقوم لك يقوم اليك احدهم فيسيءك
1:12:41فلن يصبرك ما صبرت يلاه اذا مازال فينا بشي فرغ الآن قبل ان ومن لك بالسلامة في زمان ينال العصم الا ان عصمت. ومن لك بالسلامة في زمان ينال الشر فيه العصم
1:13:12العصم الوعود في رؤوس الجبال الوعي في رأس جبل ويناله الناس هؤلاء الخلان ينالونه بشر وكيف وانت تخالطه وتعيش معهم وتصبح وتمسي معهم؟ كيف هذا؟ كيف كيف تطمع في السلامة منه؟ ولذلك يا اخواني
1:13:38الان في هذا الزمن من ذا الذي لا يقال فيه شيء ومن ذا الذي لا ينال بشيء ومن ذا الذي لا ينعت بكذا وكذا اذا رضيه قوم سخطه اخرون هذا فاعل هذا كذا هذا كذا هذا من من او من كذا هذا من كذا هذا
1:13:57وتغضب ولا يأتيك النوم ويشتد عليك ذلك الزمان هكذا الناس وصبر على اذاهم. لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من خالط الناس وصبر على اذاهم يعني لابد ان سيكون منهم الاذى اليك
1:14:16هذا شيء ينتظره لو لم ينل احد بسوء لما نيل ربنا بسوء وقد وقد نيل سبحانه بقي له اه نسب اليه الولد ما لا يليق به نسب اليه ما لا يليق به سبحانه
1:14:38والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والعلماء الجلة هذه علامة خير اذا اصابك ما اصابهم المصيبة هي ان لا يصيبك شيء ولا ويرضى عنك الناس اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون
1:14:54هذه علامة سوء تعال متخيل مم ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت القلب الا ان كبلت ولا تلبث بحي به ظيم لا تقم بحي فيه ضيم وفي رواية فيه ظلم
1:15:16الا ان كوبلت الا ان قيدت بالكبل قبل تعرفونه نحن في الدارجة عندنا ما زلنا نقول الكبل. لكن نقول الكبل هكذا ننطقها الكبل. هو القيد من حديد له اي قيده بالكبد. ان كوبلت في ذلك الحي الذي ينالك فيه الضيم والظلم فابق فيه. وان لم تكن مكبلا مكبل
1:15:42مكبولا مكبلا فلا تبقى فيه باي شيء تبقى فيه؟ وقد قال ابوك وجدك وابو جدك وهلم جرا؟ قالوا ولا يقيم على ولا يقيم على ذل يرام به ولا يقيم على خسف يرام به
1:16:01الا الاذلان عير الحي والوتد عير الحي اعزكم الله الحمار والوتين هذان هما اللذان يقيمان في حي على فدا على الخسف مرهون برمته ولا يشج فلا اله احد الوتيد تربطه بالرمة التي يرحم لتنصب الخيمة وتضرب
1:16:25ليغوص ارضا فذا على الخسف مرهون برمته والحمار اعزكم الله يشج فلا يرثي له احد وانت انسان فلماذا تقيم هذا سافر تجد عوضا عمن تفارقه مم وغرب فالغريب له نفاق وشرق امبريقك قد شرقت
1:16:52وغرب ايسلك طريق الغرب طريق المغرب ان وغربه فالغريب له نفاق. فالغريب له نفاق له رواج لعل هذا في زمنه والا فالمعروف ان الغريب لا رواج له ولا نفق له بالعكس الغريب مكسور الجانب مهضوم الجناح
1:17:19لا يكاد يكلم الا ان كلم ولا لا؟ فكيف الا اذا كان ذا حيثية وذا هيئة عرفة الناس قبل ان يأتي ارضهم؟ هذا وهذا حينئذ لا يكون اما الغريب انتم ترون
1:17:37من يعيش غريبا بين غير جنسه. كيف يكون؟ له نفق ورواج فهذه القضية عند الشيخ لست ادري كيف هي مم وشرق ان بريقك قد شرقت ان شرقت بريقك ان غصصت بريقك
1:18:00تشرق لا تبقى في موضع في كل حين تشرق فيه باليقين مم ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت لا لا انت اه ما عندك هذا البيت وليس
1:18:22مم لا ويزيده فليس الزهد في الدنيا خمولا. مم. لانت بها الامير اذا زهدت. هذا هو ليس الزهد ان تكون خاملا يقول لك لا يحملك الخمول والكسل وحب الدعارة على قبول الضيم والرضا بالذل والشرف بالريق
1:18:46اقصد غير هذا واخبط في الأرض وامش في مناكبها ولا تظن ان هذا الذي تصنعه زهدا ليس الزهد الخمول لا وهذه في الحقيقة قضية جميلة جدا يثيرها الشيخ رحمه الله
1:19:03ليس الزهد الخمول ليس الزهد ما تريد ان اه يظهر عليك من تضعضع الحال ومن اه سوء المظهر وخشان الملبس خشونة الملبس هذا ليس زهدا وليس خلاف وليس خلاف الزهد. حسن الملبس
1:19:27وطيب الريح وجمال المركب ليس هذا خلاف الزهد وليس ذاك زهد. ليس ذاك زهدا لماذا لان الزهد من اعمال القلوب تلبس المرقعة ويكون قلبك مملوءا كبرا وقد تجلس على الحشايا
1:19:53وتركب الجياد مسومات وتنتعل الدراري وتكون ازهد الناس لا تبالي بها ان اقبلت او ادبرت انت ثابت في طاعة ربك حين اقبالها وحين ادبارها لانك تعلم ان الله انه لا يأتيك منها الا ما كان
1:20:16كتب الله فانت مع المسببين مع الاسباب وهذه هذه في الحقيقة هذه مقامات مقامات ايمانية عالية جدا كل الناس يحسن الكلام بالرخاء والسعة ولكن في الشدة هناك يظهر الايمان هناك يظهر
1:20:50ودكتور انا انا دكتور ادرس التوحيد ادرس العقيدة فنسأل الله العافية طبعا ما عندي امان دكتور هادي تجاوزا يعني شهادة عندنا لا نكذبها لكن ما درست عقيدة ولست انا في في هذه المقهى في هذا المقام. ولست ليس عندي تجارة هذا الذي اريد ان اقوله. يعني ويكون عنده تجارة
1:21:15ملايين كذا فيقال له يأتيه من يهمس في اذنه في البورصة خسرت كل شيء هناك عندما يلقى هذا الخبر في اذنه اينئذ ترى اتوجد عقيدة ام لا عقيدة الا في الاسطر والكتب
1:21:30يسخف ويغمى عليه ويولول بعد ان يصيح ويرى الدنيا وكيف اصنع فلان وعلتان الدار اين العقيدة التي كنت تدرسنا؟ هم واعلم انه اجتمع الانس والجن على ان ينفعوك ولا يضرك اين هذا الكلام
1:21:51يذكر الشيخ ابو علي اليوسي رحمه الله قصة اه عجيبة جدا لعلي اذكرها اذا بقي وقت ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت كنت انت يا طالب العلم الذي زهدت
1:22:24والذي لم تخضه فيما ذكر لك هو انه خاض فيه ما ما ما قلب فوقك تحت لو كان احد فوق الامير لكنت انت لاجل تلك الصفة التي فيك مم وان فرقتها وخرجت منها. لا لأ
1:22:50لا ما الذي قبل هذا الذي تقرأه وفوق الامير سموا وافتخارا كنت ايوا؟ وان فرغتها؟ لا لا بيت النقص كلكم عندكم هكذا كلكم عندكم بيت ناقص ضد فرقتها اش نعام ا سيدي
1:23:18مم لعلها طيب زيد زيد الله يبارك فيك ان فرقتها وخرجت منها الا وان فارقتها مم وان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت وان فارقتها تفارقها كيف تفارقها؟ انت لا تفارقها الا بان يأتيك اجلك الذي
1:23:46عنده تفارقها لكن القصد انك تفارقها بهواك ان تفارقها القصد ان تفارقها بقلبك لا تعض عليها بنواجذك تظن انك لست بتارك لها فتعمرها انت خلقت لتعبرها ولم تخلق لتعمرها مم
1:24:08وان كرمتها ونظرت منها باجلال فنفسك قد اهنت. هذا هو ما هذه الدنيا وقال لك ووصفها لك تسرك حقبة وتسوء اخرى فاهم سجنك وتعظمه وتكرمه انت تذل نفسك لانك تعظم ما فيه سجود
1:24:32مم جمعت لك النصائح فامتثلها اياتك فهي افضل ما امتثلت هذا هو رحمه الله وقبل منه جمع لك النصائح ومحضاها واخلصها امتثلها ولا تمتثلها اليوم وتتركها غدا ولا تمتثل هذا الشهر وتركها باقي الاشهر
1:24:58امتثلا حياتك في حياتك كلها هي افضل ما امتثلت لانها تفضي بك الى رضوان ربك اه وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت هذا هو وفي الحقيقة هو وان طول العتاب
1:25:22فانه كان عتابا نافعا لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد مم فلا تأخذ بتقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك ان رشدت ان لا تأخذ بتقصيري لا يضررك تقصيري
1:25:42لكن خذ بنصحي ينفعك نصحي اسمع لقولي وان قصرت في عملي ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري نعم وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة ورحمه الله على المئة والستة وعلى البيت الذي اردف
1:26:09وصل على تمام الرسل ربي وعترته الكريمة ما ذكرته. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت وباركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:26:26ونسأل ربنا سبحانه ان يغفر لابي اسحاق وان يثيبه وان يعلي مقامه في الجنة وان ينفعنا بهذا الذي سمعنا آمين آمين والحمد لله رب العالمين