دورة الطريق إلى علم أصول الفقه ( 5 ) د. عامر بن محمد فداء بهجت
0:08وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنشرع باذن الله عز وجل الان فيما يتعلق بمبحث الدلالة دلالات الالفاظ حقيقة دلالات الالفاظ ادرجناهم قبل ان نستكمل الادلة. لان الادلة متفق عليها ومختلف فيها صح؟ نحن لسه ما كملنا
0:28الادلة المتفق عليها بقي منها القياس والادلة المختلف فيها ما مرت معنا. لكننا اتينا هنا بمبحث الدلالة والسبب في ذلك ان مبحث الدلالة يتعلق بالادلة النقلية القولية تمام وهي الكتاب والسنة ويرد في الاجماع بشكل يعني آآ بشكل ما بشكل ما
0:48لكن مروده بشكل واضح على ايش؟ على الكتاب والسنة ولهذا اوردناه هنا ودلالة اللفظ تنقسم بعدة اعتبارات عندنا تقسيم دلالة اللفظ باعتبار قوة الدلالة. باعتبار قوة الدلالة ورجحانها ووضوحها. ذلك
1:08ان اللفظ اما ان تكون دلالته على المعنى المراد لا تحتمل الا ان يكون دالا. يعني اذا كان لا يحتمل الا معنى واحدا فهذا هو النوع الاول ويسمى دلالة النص. جيد
1:28مثال ذلك نعطيكم من الامثلة الدارجة عند الاصوليين. دلالة قول الله عز وجل في مسألة هدي التمتع والقران قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. دلالة هذه الاية على عدد الايام التي يصومها
1:48المتمتع الذي لم يجد الهدي. تحتمل انها تسعة مثلا او سبعة او ما في لا تحتمل الا هذا العدد وهو ايش عشرة ايام واضح؟ طيب النوع الثاني ان يكون اللفظ دالا على اكثر من معنى معنيين
2:08او اكثر ممكن ثلاث معاني اربع ان يكون دالا على اكثر من معنى احد هذه المعاني ارجح من الاخر المعنى الف هو الراجح والمعنى باء هو المرجوح. خلاص؟ فاذا حملناه على المعنى الف الذي هو المعنى الراجح
2:28هذه تسمى دلالة الظاهر. اذا حمله على هذا المعنى هو دلالة الظاهر. وحمله على المعنى المرجوح اللي هو باء. اذا جاء دليل خارجي يقوي دلالة باء ويدل على انها هي المرادة. فهذا يسمى
2:48ما ايش؟ المؤول لاننا حملناه على المعنى المرجوح مثال ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن الامر يحتمل الوجوب. ويحتمل الندب. ظاهر هذا الحديث بنفسه وجوب الوتر او استحباب الوتر. وجوب الوتر. اذا من قال بان الوتر واجب فقد عمل بظاهر هذا الحديث
3:18طيب ومن قال ان هذا الحديث يدل على استحباب الوتر لا على وجوبه. نقول الاستحباب معنى مرجوح في دلالة ليس هو المعنى الراجح. يقول نعم هو من حيث الاصل معنى مرجوح ولكن عندنا ادلة اخرى تدل على عدم وجوب
3:38الوتر فيكون المراد هنا هو المعنى الثاني وهو الاستحباب. ما هي الادلة الاخرى؟ قال لك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الاعرابي قال هل علي غيرها صلاة اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال ايش؟ لا الا ان تطوع. فحينئذ نقول من حمل الحديث على استحباب الوتر فانه يرى ان
3:58انه مؤول عن ظاهره. اذا عرفنا الظاهر والمؤول طيب. الاحتمال الثالث في دلالة اللفظ ان يكون اللفظ محتملا لعدة معاني بمعنيين مثلا وهذان المعنيان متساويان ليس احدهما ارجح من الاخر كلها متساوية. مثال ذلك
4:18زالوا ذلك اللفظة القرء في لغة العرب فلفظة القرء عند العرب يراد بها الطهر ويراد بها الحيض ايهما الارجح عند اطلاق لفظة لفظة الطهر؟ ما هو الارجح؟ نقول ليس احدهما بارجح من الاخر كلها
4:38اوي. هذا يسمى المجمل. واضح؟ اذا عندنا نص وهو الذي لا يحتمل الا معنا واحدا. وعندنا ظاهر وهو الذي يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر فان حمل على الارجح فهو الظاهر. وان حمل على المرجوح فهو المؤول. وعندنا ما تساوت فيه الاحتمالات فهذا هو
4:58والمجمل كيف يعمل بالمجمل؟ نقول المجمل لا يعمل به حتى يأتي ما يبينه. خلاص؟ طيب هذا بالنسبة لتقسيم كانت اللفظ باعتبار قوة الدلالة. عندنا تقسيم دلالة اللفظ باعتبار محل الدلالة
5:18باعتبار قوة الدلالة باعتبار محل الدلالة. الصفحة اللي بعدها على طول. نقول لفظ اذا استدل به على ما نطق به يعني استدل به على شيء في محل النطق فهذه تسمى دلالة المنطوق. وان استدل به على شيء في غير محل النطق فهذه تسمى دلالة المفهوم ولنأخذ على هذا
5:48مثالا لو قلت لكم عندنا اليوم درس في اصول الفقه في جامع الملك سعود رحمه الله. طيب دلالة هذا اللفظ على وجود درس في اصول الفقه. منطوق ولا لا؟ منطوق. واضح؟ طيب لو قال لك قائل لو قال لك قائل
6:18هل عامر بهجت له درس اليوم في جامع ايش مثلا الحمودي ها جامع تبعك شسمه؟ طيب هل عنده درس اليوم بعد صلاة المغرب في جامع الحمودي ايش تقول؟ لا من اين اتيت بهذا؟ تقول هو قال انه عنده درس في جامع الملك سعود فنفهمه من مفهوم المخالفة
6:48انه ما له درس في مسجد الحمودي. خلاص هذي دلالة مفهوم. هل انا تكلمت عن مسجد الحمودي؟ ما تكلمت عنه ولا ذكرت عنه شيئا. اذا هذا دلالة المفهوم. طيب قال لك دلالة المنطوق نفسها فيه منطوق صريح وهو الذي سيق
7:08من اجله من غير تقدير ولا حذ. وهو ان اليوم عندي درس في مسجد الملك سعود في اصول الفقه صح ولا لا؟ طيب الاستدلال بهذه العبارة على وجود مسجد اسمه مسجد الملك سعود
7:28هذا يسمى منطوق لكنه منطوق غير صريح. ليش غير صريح؟ قال لك لان الكلام لم يسق لبيان هذه المسألة. انا ما سقت الكلام لابين وجود مسجد اسمه مسجد الملك سعود. واضح؟ هذا يسمى منطوق ايش؟ غير صريح. وايضا من المنطوق غير
7:48طريح منطوق الذي يتوقف على تقدير ما يستقيم الكلام الا بتقدير آآ محذوف مثاله لو قلت لك مثلا آآ اه على سبيل المثال يعني ناخذ مثال من الامثلة الشرعية. قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر
8:18فعدة من ايام اخر. طيب انسان كان مريض او كان على سفر وصام هل عليه عدة من ايام اخر اذا المراد بالاية فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر. اذا هنا دلالة الاستدلال
8:38بالاية يتوقف على تقدير محذوف لا يصح الكلام بدونه فهذا يسمى منطوق ايضا غير صريح. طيب ولنبدأ الان في الالفاظ واحدا واحدا نقول دلالة اللفظ باعتبار المحل اما ان يدل اللفظ في محل النطق فهذا هو المنطوق. او تكون دلالته
8:58وفي غير محل النطق فهذه دلالة المفهوم. والمنطوق نوعان صريح وهو الذي يراد به بالمطابقة او التظمن. المطابقة ان عندنا درس في مسجد الملك سعود في اصول الفقه. والتظمن اننا سنشرح في هذا الدرس مثلا
9:18والخاص. لانه اذا شرحنا علم اصول الفقه فلابد ان نشرح العمل خاص هذا التظمن. واضح؟ النوع الثاني قال لك اذا كان التزام فهذا هو المنطوق غير الصريح. وما امثلته او يعني انواعه ثلاثة. ان كان الكلام لم يسق من اجله
9:38فهذه دلالة الاشارة. ما مثالها في الاحكام الشرعية؟ في المسائل او في الادلة الشرعية؟ نقول مثال ذلك في الادلة الشرعية ان الله سبحانه تعالى قال اه قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هذه
9:58الاية دليل على ان الوالد استدل بها بعض الفقهاء. قالوا هذا يدل على ان الوالد اذا ملك ولده صار ولده عبد رقيق عنده فانه يعتق عليه بمجرد الشراء. لانه لا يمكن ان تجتمع الابوة
10:18مع ايش؟ الملك. وش الدليل؟ قال لك لقوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ايش العلاقة؟ هل صيغت الاية لبيان احكام الرقيق والعبيد؟ لا انما سيقت لبيان تنزه الله عز وجل عن الولد صح
10:38ولا لا؟ لكن استدل بها على هذا المعنى. ما وجه الدلالة؟ فمن يعطينا وجه الدلالة في الاية؟ قل ان كان للرحمن ولد فانا قولوا العابدين. يقول لك الاية فيها ان الملك لا يجتمع مع الابوة. تفضل يا شيخ
10:58ان كان للرحمن ولد فلا يمكن ان يكون هذا الولد عبدا. فانا اول العابدين له على تقدير بعض المفسرين انا اول العابدين له. اي نعم. لا حتى هو لما اذا قال ان كان للرحمن ولد فانا اول
11:18يعني لو كان له ولد لما كان عبدا لا يجتمع انه ولده يكون عبد. واضح؟ ايضا من امثلته اعطيك مثال اخر. الله عز وجل قال في آآ فضل الشهداء. قال الله سبحانه وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون
11:38في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. قال لك الاية فيها دليل على صحة البيع بالمعاطىة. تعرفون بيع المعطاة؟ يعني هل يشترط في البيع الايجاب والقبول؟ تقول بعتك ويقول للمشتري قبلت
11:58قال لك لا حتى لو تعطيه ريال وتاخذ قرص تميس يجوز. بدون ما تتكلم. ايش الدليل؟ قال لان الله عز وجل قال فاستبشروا ببيعكم الذي لا يعتمد الاية ما سيقت لبيان احكام البيوت. لكن الان هذا البيع هل فيه لفظ؟ ولا المجاهد في سبيل
12:18لا يبذل نفسه وبالفعل بدون لفظ واضح؟ فسماه بيعا فدل على ان البيع يصدق على ما كان فيه ايجاب وقبول لفظي او ما كان فيه ايجاب وقبول فعلي. واضح؟ هذي تسمى دلالة ايش؟ الاشارة
12:38نعم. نعم. كذلك اقل مدة الحمل. الله عز وجل قال في اه الاية قال وحمل وفصاله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقال في الاية الاخرى وفصاله في عامين قالوا الاية الايتان بمجموعهما دليل على ان اقل مدة الحمد ستة اشهر
13:08الاية ما سيقت لبيان اقل مدة الحمل. واضح؟ وش وجه الدلالة؟ لانك لو خصمت عامين اربعة شهر خصمتها من ثلاثين يبقى كم؟ ستة اشهر. طيب الامر الثاني دلالة الاقتضاء. ما هي دلالة الاقتضاء؟ اذا كان الكلام قد
13:28من اجل بيان المسألة ولكنه لا يدل عليها الا بتقدير محذوف. فهذه تسمى دلالة الاقتضاء. مثالها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الحديث سيق لبيان اشتراط النية لصحة العمل ولا لا؟ لكن طيب هل المراد بالحديث ان العمل لا يمكن ان يوجد واقعا
13:58الا بنية ولا المراد ان العمل لا يمكن ان يصح شرعا الا بنية. انه لا كأنني يصح شرعا مع انك لو لم تقدر لو قلت انما الاعمال بالنيات بدون تقدير فيدل انه العمل لا يكون موجودا اصلا
14:18الا بنية والواقع ان المجنون له عمل بل حتى الدواب لها عمل. اذا لا بد من تقدير محذوف انما صحة الاعمال بالنيات هذي دلالة ايش؟ الاقتضاء. والمثال الاخر اللي قلناه فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر
14:38من ايام اخرى. النوع الثالث قال لك دلالة الايماء والتنبيه. ايش دلالة الايماء والتنبيه؟ اذا اقترن الحكم بوصف تمام؟ على اذا اقترن الحكم بوصف على وجه لا يمكن ان يكون هذا هذا الوصف ان انه لا
14:58لا يمكن الا ان يكون هذا الوصف علة للحكم فانه يدل على التعليل خليني اعيد المسألة بصياغة اخرى اقول الله عز وجل قال الله عز وجل قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. الحكم هنا ما هو
15:18قطع اليد. ما هي العلة في قطع يد السارق والسارقة؟ العلة هي السرقة. طيب ليش ما يكون العلة لان السارق والسارقة ليست العلة هي السرقة وانما العلة هي جشعهما وحبهما للمال. ليش
15:38غتكون لأن اقتران لو اراد الشرع هذا المعنى لعبر عنه بتعبير اخر فلما قرن هذا الحكم بهذا الوصف دل على ان الوصف هذا هو العلة اعطيك مثال اخر لو قلت لك اعطي كل طالب فقير دينارا
15:58ما هي العلة في اعطاء الطالب دينار؟ الفقر؟ قال لك لا. الشيخ يقصد ان اعطي الطلاب تهدين بعلة الاجتهاد. كل ان العلة هي كون الطالب مجتهدا. طيب الم يكن المناسب للفصاحة اذا اردت الاجتهاد ان
16:18يقول اعطي الطلاب المجتهدين يقول لك لا بس هو يعرف انه الفقراء من الطلاب هم المجتهدون. هذا موافق طايحة ولا مخالف للفصاحة؟ مخالف للفصاحة والاصل حمل كلام الشرع على ايش؟ على الفصيح. اذا هذا ما يتعلق بدلالة
16:38دلالة المفهوم. دلالة المفهوم قلنا هي دلالة اللفظ في غير محل النطق. صح؟ فان اعطينا هذا المسكوت عنه نفس الحكم الذي اعطاه النص للمنطوق به فيسمى دلالة مفهوم ايش؟ الموافقة. الله عز
16:58قال ولا تقل لهما اف كلمة اف دلالة هذه الاية على المنع من كلمة اف هذا ايش؟ دلالة الاية على المنع من كلمة اف منطوق دلالة الاية على المنع من كلمة اوه مفهوم موافقة ولا مخالفة؟ اعطيت كلمة اوه نفس الحكم الذي
17:28لكلمة اف اذا يصير مفهوم ايش؟ موافقة. دلالة هذه الاية على عدم المنع من الدعاء للوالد ها وش يصير؟ مفهوم مخالفة. الاية فيها منع وهنا تقول لا منع في ذلك لانه لا
17:48تتحقق فيه لا يتحقق فيه المعنى هذا مفهوم الموافقة وهذا مفهوم المخالفة. واضح المشايخ ومفهوم الموافقة ايضا نوعان. فيه مفهوم موافقة او اولوي وفيه مفهوم موافقة مساوي. فاذا قلت ولا تقل لهما اف تدل على المنع من ضرب الوالدين. مفهوم موافقة مساوي ولا
18:08من باب اولى من باب اولى. واذا قلت تدل على منع كلمة اوه اف واوه كلها متساوية. فهذا مفهوم موافق مساوي. طيب ننتقل بعد ذلك الى المفهوم. الصفحة اللي بعدها عندكم المنطوق غير الصريح صح؟ شرحناه خلاص. شرحناه. ننتقل الى المفهوم
18:28قلنا المفهوم عندنا مفهوم موافقة وعرفناه وعرفنا المساوي منه والاولوية. الاولوي مثل ولا تقل لهما اف تدل على المنع من بوالدين اولوي. وتدل على المنع من كلمة اوه مساوي. ننتقل الى مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة ان تعطي
18:48مسكوت عنه حكما مخالفا لحكم المنطوق به. تمام؟ هذا مفهوم المخالفة وهو انواع. النوع الاول اول الحصر قال النبي صلى الله عليه وسلم انما صحة الاعمال بالنيات. الحديث يتكلم عن العمل الذي وجدت فيه
19:08انه صحيح اليس كذلك؟ طيب ما حكم العمل بغير نية؟ غير صحيح هذي انما بعض العلماء جعل دلالة انما على نفي الحكم عما عدا المنطوق به من باب دلالة المفهوم. ولكن المذهب انها من باب
19:28دلالة المنطوق فحديث انما الاعمال بالنيات يدل على صحة العمل بنية منطوق. ويدل على فساد العمل من غير نية ايضا بالمنطوق. لان معنى الحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه. من صور الحصر ايضا
19:48الحصر بتعريف الجزئين. لو قلت زيد عالم. زيد عالم هذه في هذه العبارة فيها اثبات العلم لزيد ولم تتكلم عما عداه. لكن لو قال لك قائل من اه هو العالم الذي تنصحه بالدراسة عليه يقول لك العالم
20:18العالم سيد. هذه العبارة تقتضي ايش؟ انه لا يوجد من العلماء الا الا زيد واضح؟ هذا يسمى الحصر بتعريف الجزئين. ما هما الجزئان هنا؟ المبتدأ والخبر. لما قلت زيد عالم عرفت
20:38المبتدأ ونكرت الخبر ما في حصر. واضح؟ بخلاف ما لو قلت العالم زيد. تمام؟ ومن امثلة ذلك في النصوص الشرعية مثلا ان الله هو الرزاق. ذو القوة المتين. ان الله هو
20:58رزاق. اذا الرزاق هنا حصر وصف الرزاق في الله سبحانه وتعالى وانه لا رزاق غيره واضح؟ طيب ايضا من امثلة ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل قوم عيدا. تمام
21:18هذا عيدنا. هذا معرفة ولا لا؟ وعيدنا معرفة ولا لا؟ معناها ليس لنا عيد غير فيدل على انحصار العيد الشرعي في هذا العيد الذي هو عيد الفطر وعيد الاضحى فقط. واضح؟ نعم
21:38النوع الثاني طيب وايضا تعريف الجزئين فيه خلاف بين العلماء بعضهم يقول انه منطوق وبعضهم يقول انه مفهوم الصحيح في المذهب انه من باب المنطوق يعني دلالته على الحصر من باب المنطوق. ننتقل بعد ذلك الى امر اخر وهو دلالة مفهوم المخالفة النوع الثاني من الانواع
21:58مفهوم المخالفة مفهوم الشرط. مفهوم الشرط. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث. اذا الحديث تكلم عن الماء اذا بلغ قلتين. طيب اذا لم يبلغ قلتين اذا لم يتحقق
22:18الشرط لا يتحقق الحكم. هذه دلالة مفهوم الشرط واضح؟ الثالث مفهوم الصفة. مفهوم الصفة قال النبي صلى الله عليه وسلم في سائمة الغنم الزكاة. فاثبت الزكاة في الغنم ووصفها بوصف وهو كونها
22:38سائمة فدل على ان المعلومة لا زكاة فيها. واضح؟ الرابع مفهوم العدد. مثال ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام يدل على انه لا يمسح في اليوم الرابع
22:58ثالث مفهوم العدد. الخامس مفهوم التقسيم. ما مثاله؟ ما مثال ذلك؟ نقول مثاله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قسم النساء الى قسمين يعني هو المراد بمفهوم التقسيم
23:18اذا قسمت المسألة الى قسمين. ثم ذكر حكم القسم الاول ولم يذكر حكم القسم الثاني. نقول يكون حكم القسم الثاني خلاف ما ذكر في القسم الاول. مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسه
23:38هاء من وليها. والبكر ايش؟ تستأمر. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قسم الى قسم ثيب وبكر. اعطى السيد حكما وهو كون الثيب احق كون الثيب احق نفسها من وليها ولم يبين البكر هل هي احق بنفسها من وليها او وليها احق بها منها؟ فنقول يدل على ان ولي
24:08احق بها من نفسها فيدل على انه يجوز للولي ان يزوج البكر ولو لم تأذن ولكن يستحبوا استئمارها لانها قال لانه قال عليه الصلاة والسلام والبكر تستأمر. طبعا مثل ما ذكرت لكم. ليس المقصود في هذا المقام تحرير ولا
24:28الكلام عن المسائل الفقهية الفرعية نحن نتكلم عن مثال هل هذا المثال هو القول الراجح؟ هل هو المفتى به؟ هل هو المذهب او غير ذلك؟ ليس هذا مقام تحريم واضح؟ طيب. السادس من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الغاية. قال الله عز وجل آآ
24:48آآ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. هل يجب غسل ما بعد المرفق؟ ولا ما يجب لا يجب ذلك لانه جعل غاية الغسل الواجب الى المرفق فنعطي ما بعده حكما مخالفا له. واخيرا
25:08مفهوم اللقب واللقب هو العلم او الاسم الجامد. مثاله الماء التراب هذه اشياء ليست اوصافا انما هي اسم لجنس من الاجناس الماء او التراب او آآ زيد تمام الى اخره
25:28اذا اعطي الحكم وعلق على آآ جنس بعينه او لقب. فهل يدل ذلك على نفي الحكم عما سواه او لا؟ الجواب نعم اذا هذا يسمى مفهوم اللقب ومفهوم اللقب من اضعف المفاهيم. من اضعف المفاهيم والجمهور لا يعتدون به لكن الحنابلة
25:48يرون حجية مفهوم اللقب واضح؟ من امثلة ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وجعلت قربتها لنا طهورا. فاعطت تربة وصف وهو كون التربة طهور. وهو كون التربة طهورا
26:08هل هذا يدل على ان ما عدا التراب من اجزاء الارض لا يصح التيمم به ولا يكون طهورا؟ الجواب نعم عند من يحتج بمفهوم اللقب وبعض اهل العلم لا يرى الاحتجاج بمفهوم اللقب. هذا بالنسبة للمفهوم. طيب المفهوم
26:28حجة صح ولا لا؟ نقول نعم حجة ولكن يشترط لحجيته وللعمل به ست خمسة شروط الاول اللي هو المقصود مفهوم المخالفة. الشرط الاول الا يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق
26:48فلو قال قائل الله عز وجل نهى عن قول اف لا تقل لهما اف مفهوم المخالفة انك لو سببتهما فلا بأس بذلك لانه نهى عن كلمة اف فيكون ما سوى اف جائزا. نقول لا
27:08ليش؟ لان عندنا شرط للعمل بمفهوم المخالفة وهو ان لا يكون المسكوت اولى بالحكم من المذكور. والمثال هذا السب اولى بالمنع من التأفيف واضح؟ الشرط الثاني للعمل بمفهوم المخالفة ان لا يكون القيد او الشرط الذي ذكر
27:28او الغاية او غير ذلك من الانواع الا يكون خرج مخرج الغالب. الا يكون قد خرج مخرج الغالب. فان كان قد خرج اخرج الغالب فلا يعتبر بمفهومه مثال ذلك قالوا من امثلته ان الله عز وجل قال في آآ المحرمات من النساء قال وربائبكم
27:48اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. طيب اذا كان ما هي الربيبة مين هي؟ انت تزوجت بامرأة ارملة او مطلقة ولها بنت. هل يجوز اذا طلقت الام تتزوج البنت؟ ها؟ لا يجوز ذلك. طيب حتى
28:08كان طبعا بعد الدخول بس ما ودنا نفصل لكن المقصود اذا تزوجت امرأة ودخلت بها ثم فارقتها طلقتها ولا تتولى ايام ما كان. هل يجوز ان تتزوج ابنتها؟ لا يجوز. طيب لو حتى لو كانت بنتها ليست في حجرك ما هي عندك في البيت؟ نقول حتى لو لم
28:28كن في حجرك هي في بلد ثاني لا يجوز ايضا. مع ان الله عز وجل قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. لماذا لم نقيد الحكم باللات في حجوركم؟ قالوا لان هذا القيد ربائبكم اللاتي في حجوركم وهو قيد خرج مخرج. الغالب فان الغالب في الربيبة انها تكون
28:48في الحجر ويقوي هذا ايضا انه قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فذكر قيدين صح ولا لا؟ ثم قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ولم يقل فان لم يكن في حجوركم فلا جناح عليكم فدل على ان هذا القيد ليس
29:08خاصا وليس معتبرا وليس المراد به التقييد. واضح؟ طيب. الثالث من شروط العمل بمفهوم المخالفة الا يكون قد خرج مخرج التفخيم. يعني ايش؟ قال لك الله عز وجل قال في كتابه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا
29:28طيب اذا ما ارادت التحصن هي والعياذ بالله يعني ما تبغى التحصن تريد الفجور. فهل له ان يكره على البغاء ولا لا؟ شرايكم؟ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء؟ ان اردنا تحصنا. طيب اذا ما اردنا
29:48التحصن يجوز. نقول لا لان هذا القيد خرج مخرج التفخيم. فذكر ابشع الصور ليقبح المسألة في قلوب الناس. وليس معنى هذا ان هذا آآ يراد به التخصيص. واضح؟ طيب خلينا نخلصها بس هذي. الرابع ان لا
30:08خرج جوابا لسؤال او لحادثة معينة. قالوا يا رسول الله انتوظأ من ماء البحر لما الحديث المشهور فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. نحن قلنا ان تعريف الجزئين يدل
30:28على الحصر هل معنى هذا قوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماؤه يعني ليس هناك ماء طهور الا ماء البحر لأ لان هذا خرج جوابا على سؤال. خلاص؟ فلو سألتك امرأة قالت يا شيخ هل يجوز للمرأة ان
30:48مس المصحف من غير وضوء؟ قلت لا لا يجوز للمرأة ان تمس المصحف من غير وضوء. هل معنى هذا انه يجوز للرجل؟ ها طيب ليش انت قيدت في المسألة؟ قيدته لانه وقع على جواب محدد. وقع جوابا على سؤال محدد. المسألة الاخيرة ان لا يكون قد خرج مخرج
31:08الامتنان او اريد به زيادة الامتنان كقوله سبحانه وتعالى في البحر قال لتأكلوا منه لحما طريا. امتن علينا بان البحر نأكل منه لحما طريا. شرايك لو واحد اخذ السمك وقدده يعني نشف السمك واكله لحما ناشفا. يجوز ولا لا
31:28طيب القيد هنا نقول هذا خرج مخرج الامتنان واراد ان يذكر اعظم صور المنة وهي اكله لحما طريا هذا ما يتعلق بمسائل المنطوق والمفهوم والنص والظاهر والمجمل. خلونا نأخذ مارينا متعلقة بهذا طيب اللي هو التمرين يبدأ من رقم تسعة وثلاثين يقول ميز نوع الدلالة
31:58فيما يأتي ثم نبغى الان نوع الدلالة من جهة القوة. اللي هي النص والظاهر والمجمل دلالة قوله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة على تحريم الميتة. نص ولا ظاهر ولا مجمل ولا مؤول؟ نص
32:18ما يمكن الاية تدل على مثلا الاباحة. الثاني دلالة قوله سبحانه وتعالى طبعا على اليسار حرمت عليكم الميتة دلالتها على تحريم جلد الميتة المدبوغ. رقم اربعين حرمت عليكم الميتة تدل
32:38على تحريم جلد الميتة المدبوغ دلالة طيب في واحد يقول ظاهر مين يقول ظاهر؟ ظاهر طيب مين يقول مؤول؟ طيب انت حنبلي شيخهم مع الجمهور. الحنابلة عندهم جلد الميتة المدبوغ الاصل انه محرم. ولا يطهر بالدماغ. وانما بعد الدماغ يباح استعماله في اليام
33:08فقط. واضح؟ فتكون الاية ايش؟ دلالتها على تحريم تحريم استعمال جلد الميتة المدبوغ في فيما سوى اليابسات عشان نطلع من المسألة دلالة الظواهر تمام فان لفظة الميتة تشمل جميع اجزاء الميتة صح ولا لا؟ اذا هذا الحنبلي يقول ظاهر
33:28واللي ما هو حنبلي لا ما هو مجمل هم يقولون ان هذا ان هذه الاية مؤولة فان ظاهرها هو طبعا انت الجواب الصحيح هنا ان تقول ظاهر الجواب الصحيح تقول ظاهر لكن الجمهور يقولون الاية
33:48الاية لا تدل على تحريم جلد الميت المدبوغ. ليش ما تدل؟ يقول صحيح ان ظاهرها يدل لكنها مؤولة عن ذلك. ليش لقوله صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر. نعم. الامام احمد يقول ما يطهر جلدا الميتة بالدباب هذا مذهب الامام احمد
34:08بلغه الحديث ولا لا؟ الحديث ايما ايما ايهاب دبغ فقد طهر لم يبلغه صح؟ بلغه يمكن من ثلاثين اربعين طريق توقعوا يعني ها؟ يعني الامام احمد بلغ حديث دبر فقد طور الجواب نعم بلغه الحديث بس كم اسناد بلغه؟ يمكن نحن كلنا لو اردنا نطلب منكم
34:38احد يأتي بإسناد هذا الحديث في احد منكم يحفظ اسناد الحديث؟ ايهما هذا الطهر؟ ما نقول اسناده هو الى يعني ما نبغى اسنادك انت الى النبي صلى الله عليه وسلم لا لا نبغى اسناد يعني مثلا احد الكتب المقصود الامام احمد يحفظ هذا الحديث ويحفظ اسانيده وطرقه
34:58اهو ويعله يقول ما يثبت. واضح؟ بعض الناس يستعجل يقول لك اذا وجد قول لاحد العلماء وجد يعارظ ظاهر احاديث من الاحاديث مثلا صححه الشيخ الالباني رحمه الله وصححه احد اهل العلم يقول لك لعله لم يبلغه الحديث لا تستعجل
35:18لا بلغه الحديث من طرق حتى بالسنب. تمام؟ لكنه يرى ان الحديث معلول. طيب اللي بعده وحدة اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. يدل على وجوب الغسل. نص ولا ظاهر ولا مأول ولا مجمل
35:38لا ما هو نص ظاهر ليش ظاهر؟ طبعا هذي مسألة ستأتي معنا. دلالة الامر على الوجوب. الامر يحتمل الى الوجوب وعدم الوجوب ولا لا؟ وقلنا اذا كان اللفظ يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر فهل هذا نص ولا ظاهر؟ ظاهر
35:58والامر يحتمل الاستحباب ولا ما يحتمل؟ يحتمل اذا نقول ظاهر هنا وليس بنص. اللي بعده اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا يدل على شمول ذلك لكلب الصيد والكلب المأذون في اتخاذه. يشمل
36:18كان الصيد المأذون في اتخاذه. لا دلالته على الشمول. الظاهر ولا نص ولا مجمل هل الشمول ظاهر ليش ما نقول نص؟ لان دلالة العام على شمول جميع الافراد هي من باب
36:38الظاهر وليست من باب دلالة النص. لان العام ممكن يرد ويراد به بعض افراد العموم ولا ما يمكن؟ يحتمل ذلك. ولكن الاصل فيه حمله على استغراق جميع الافراد. واضح؟ طيب. اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ثلاثة واربعين. يدل
36:58على مشروعية غسل الاناء اذا شرب الكلب فيه. يدل على مشروعية غسل الاناء اذا شرب الكلب فيه نعم نص. نص. لانه فرق بين لما قلنا الوجوب غير لما نقول المشروعية. فالمشروعية تشمل حتى الاباحة
37:18يدل على مشروعية غسل الكلب. صح ولا لا؟ هل يحتمل الحديث انه يراد به المنع؟ لا لا يحتمل ذلك الرابع والاربعين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. دلالته على فضل صلاة الجماعة. نص
37:38نص ما في ما يحتمل الحديث انه يدل على فضل صلاة الفذ مثلا. نعم. قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا يدل على تحريم الربا نص. نص. دلالة قوله تعالى واحل الله البيع
37:58وحرم الربا على تحريم بيع الرطب بالتمر. هم. اذا جيت مؤول صح مؤول لا لا لا عفوا شوف انت الان عندنا الاية فيها حكمان حل البيع وتحريم الربا. تحريم بيع الرطب
38:28التمر يدخل تحت الشق الاول ولا تحت الشق الثاني؟ الثاني اللي هو تحريم الربا. واضح؟ ولا يدخل تحت حل البيع فان احل الله البيع لا يمكن ان يستدل بها على تحريم نوع من البيوع. لكن قوله وحرم الربا الربا يدخل فيه بيع الرطب بالتمر
38:48واضح؟ نعم. فهو يعني يحتمل ان يكون من باب الظاهر. ويحتمل ان يكون من باب المجمل ويكون ان آآ يعني بين بعد ذلك بايش؟ بالدليل. على كل حال يعني الاصل ان نضع الظاهر هنا
39:08طيب واشهد اذا تبايعتم يدل على مشروعية الاشهاد على البيع نص. واشهدوا اذا تبايعتم يدل على وجوب الاشهاد على البيع. ظاهر. ظاهر. وهذا الظاهر بنفسه يدل على وجوب الا ان هناك ادلة اخرى دلت على عدم وجوب الاشهاد على البيع وان الامر هنا محمول على الارشاد
39:38او الاستحباب وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام باع ولم يشهد. فحينئذ نقول هذا الامر مؤول عن ظاهره ولا يراد به الوجوب. واضح يا مشايخ ولا ما واظح؟ ها؟ نعم
39:58الاية تدل على وجوب الاشهاد على البيع. ظاهرها وجوب الاشهاد على البيع. وليس نص وليست نصا ليش ما هي نص؟ لان النص هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا. ودلالة الامر تحتمل الوجوب وتحتمل
40:18استحباب وتحتمل الارشاد. فهذا ظاهر. نعم. طيب حديث ابن مسعود اللي هو فقرة تسعة واربعين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها. يدل على
40:38نوعية الصلاة لوقتين نقص نعم. حديث ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. وانهما لا خشفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. يدل على ان الكسوف ليس بسبب موت احد
40:58نص ايش الاحتمال في الاخر؟ نص لا يحتمل الا ان يدب يعني هذا الحديث هل يحتمل عدم الدلالة على هذا المعنى ولا ما يحتمل؟ ايش؟ يعني هل يمكن نقول والله الحديث لا دلالة فيه
41:18على ان الشمس على ان الكسوف ليس بسبب موت احد. ممكن. ما يمكن. اذا يكون ايش؟ نص. وخليني اعطيكم مثال لعله سيأتي. نفس الاية او نفس النص. بلاش نعبر بالنص هنا حتى الاية نقول نفس الاية
41:38قد تكون نصا من جهة وظاهرا من جهة. ومجمل من جهة اخرى ما امثال ذلك؟ نقول مثال ذلك قول الله عز وجل واتوا زكاة واتوا الزكاة. دلالة هذه الاية على مشروعية الزكاة. نص
42:08تمام؟ ودلالة هذه الاية على وجوب الزكاة او على وجوب اخراج الزكاة على الفور ظاهر. ودلالة هذه الاية على نصاب الزكاة. مجمل واضح؟ هذا ما يتعلق بالنص الظاهر والمجمل. طيب قال الله عز وجل واذكروا في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا تدل
42:38على نبوة ابراهيم نص. قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الكسوف فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا يدل على وجوب صلاة الكسوف ظاهر فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة الا اذا راجعتم تلك عشرة كاملة
42:58دلالتها على عدد الايام نص. قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم في صلاة الكسوف فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا مع النظر الى حديث خمس في اليوم والليلة فقال الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع يدل الاية تدل او عفوا الحديث يدل على استحباب صلاة الكسوف المؤول
43:18امر لكن قلنا هذا الامر ليس محمولا على الوجوب. وانما هو محمول على الاستحباب بدليل اخر. طيب صارف نعم قوله سبحانه وتعالى محمد رسول الله يدل على ثبوت الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم نص. قوله تعالى
43:38اقيموا الصلاة يدل على وجوب الصلاة. نص ولا ظاهر؟ ها؟ يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون. الى ان قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا
43:58مع الراكعين. تدل على وجوب وجوب الصلاة في حقنا. ها هذا الدلالة واقيموا الصلاة دلالتها على وجوب الصلاة هذه دلالة ظاهر. وجوب الصلاة امر محتمل ولا غير محتمل وجوب الصلاة من انكره يكفر امرا امر قطعي في الشريعة. لكن دلالة هذه الاية بعينها على هذا المعنى
44:28ليس امرا يعني فرق بين ان المعنى هذا قطعي بمجموع ادلة وبين كون هذا الدليل وحده يدل على هذا الامر دلالة نصية واضح؟ طيب. نعم ظاهر. واقيموا الصلاة يدل على هيئة الصلاة. مجمل
44:48واقيموا الصلاة يدل على هيئة الصلاة. هل فيه دلالة على عدد ركعات الظهر؟ يعني هذه الاية تحتمل ان ان تكون صلاة الظهر اربع ركعات او ثلاث او اثنين او واحد صح ولا لا؟ من جهة دلالة في الاية ما احد يقول والله الشيخ يقول انه صلاة الظهر
45:08ممكن تصليها ركعة ولا ركعتين ولا ثلاث لا لكن نقول دلالة الاية على هذا المعنى دلالة ليس فيها دلالة لانه من باب المجمل واضح؟ واتوا الزكاة تدل على وجوب الزكاة ظاهر. واتوا الزكاة تدل على قدر النصاب والمخرج. مجمل
45:28قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر يدل على تحريم بيع الخمر نص. ان الله ورسوله حرم بيع الخمر دلالته على تحريم بيع المنتجات الكحولية عند من يقول به. لا ظاهر هو يقول
45:48منتجات الكحولية تدخل في عموم لفظة الخمر ودلالة العام على افراده من باب الظاهر. قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ تدل
46:08قبح الغيبة الاية تدل على قبح الغيبة. نص ولا ظاهر ولا مجموع؟ يعني يحتمل ان الاية هل يحتمل ان لا والله ما فيها تقبيح للغيبة ممكن؟ لا نص هذه تدل على قبح الغيبة نصا. ايش الاحتمال؟ ولا ولا يغتب
46:28بعضنا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتوه. هل هذه الاية يمكن ان يفهم منها انسان ان فيها حث على الغيبة؟ باي احتمال من الاحتمالات لا يمكن ولا ان فيها اباحة للغيبة ما يمكن واضح؟ طيب ولا يغتب بعضكم بعضا اي
46:48يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. تدل على تحريم غيبة المجاهر بالمعصية. لا دلالتها على التحريم على التحريم ظاهر فان قلت ان هذا هذا الظاهر متروك بادلة اخرى فهذا هو مؤول
47:08طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا تدل على تحريم التعزير بالمال. ظاهر. دلالتها على تحريم التعزير
47:28بالمال ظاهر. فان نظرت مع هذا النص الى نص اخر مثلا الى قوله صلى الله عليه وسلم في الزكاة ومن تركها فان اخذوها وشطر ماله. فتقول الاية عامة في تحريم الاموال
47:48من ذلك التعزير بالمال. فنقول هنا ايش؟ هنا مؤول. واضح؟ طبعا مسألة التعزير بالمال محل خلاف لكن من يقول ان الحديث يدل على تحريم التعزير بالمال؟ هو يتمسك بظاهر الحديث ولا يصرفه عن ظاهره؟ يتمسك بظاهره. فنقول هي دلالة ظاهر
48:08دلالة قوله صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا تدل على تحريم الدماء والاموال نص. حديث الشفعة للجار. تمام؟ يثبت الشفعة
48:28للجار وان لم يكن شريكا صح ولا لا؟ ظاهره ثبوت الشفعة للجار وان لم يكن شريكا صح هذا لكن اذا جئت وجمعت اليه حديث فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
48:48قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة نقول اذا حديث الشفعة للجار يدل على ثبوت الشفعة للجار الشريك فقط. دون سائر
49:08الجيران هذا ايش نوع الدلالة هنا؟ ها الشفعة للجار هل اخذنا بظاهره ولا تركنا ظاهره لاجل حديث اخر؟ تركنا ظاهره لاجل حديث اخر وحملناه على معنى مرجوح وهو اختصاص الحكم مع ان لفظ الحديث
49:28هذا اسمه ايش؟ المؤول. المؤول. واضح؟ طيب هذا ما يتعلق بالظاهر والمؤول والنص ننتقل الان الى التمرين الذي بعده وهو متعلق بدلالة المنطوق والمفهوم. طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم دلالة حديث طبعا السؤال يقول في الاول ميز نوع الدلالة ميز نوع
49:58الدلالة فيما يأتي مع بيان مدى صحة التمسك بهذه الدلالة. دلالة حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع رطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ فقالوا نعم فنهى عنه. قال فلا اذا يدل
50:18على ان علة المنع هي كونه ينقص اذا جف. وش نوع الدلالة؟ منطوق غير صريح اي انواع المنطوق غير الصريح. الايماء. الايماء. قلنا اذا اقترن الحكم بوصف. هو الحكم هنا
50:38فلا اذا يعني النهي الحكم هنا هو النهي. اقترن بعلة او بوصف وهو قوله عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا جف لو لم يكن نقصان الرطب بلبسه علة مؤثرة في الحكم لكان الاستفسار عنه وتعليق الحكم به بعيدا عن
50:58الفصاحة واضح؟ ولهذا ايش رأيكم؟ في بيع العنب بالزبيب يجوز ولا لا؟ الحديث يتكلم عن بيع ايش؟ الرطب بالتمر لكن وش رايكم في بيع العنب بالزبيب؟ تقول اينقص العنب اذا يبس نقول نعم. تقول ايش؟ اذا؟ ياخذ نفس الحكم لان العلة موجودة. واضح؟ طيب. اذا تقول هذا نوعه
51:28اشارة عفوا اماء وتنبيه. والدلالة صحيحة ولا لا؟ نعم صحيحة طيب دلالة حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث على ان ما دون القلتين يتنجس. مفهوم مخالفة صح ما نوعه؟ شرط. نعم. والدلالة ايضا صحيحة. دلالة حديث انما الاعمال
51:58بالنيات على عدم صحة العمل بغير نية. على عدم صحة العمل غير صريح نوعه لا اقتضاء اقتضاء الاقتضاء هو انك تحتاج الى تقدير محذوف انت ما قلت الحديث انما الاعمال بالنيات يدل
52:18على عدم وجود العمل بغير نية انما على عدم صحته. وهذا الاستدلال لا يتم الا بتقدير الصحة انما صحة الاعمال بالنيات. فنقول منطوق غير صريح وهو الاقتضاء. دلالة قوله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
52:38سبحانه بل عباد مكرمون. على عدم صحة ملك الوالد لولده. اشارة وذكرناه في الدرس. والدلالة فيه تصح. دلالة حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث على ان ما بلغ
52:58قلتين لا يتنجس. منطوق صريح منطوق لا ما هو مفهوم موافقة يا شيخ. منطوق ولا مفهوم موافقة؟ منطوق منطوق لان الحديث يتكلم عن هذا هذا في محل النطق. دلالة حديث نعم والدلالة طبعا صحيحة. دلالة
53:18حديث من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. على عدم وجوب المبيت بمزدلفة او على عدم ركنية المبيت في مزدلفة. ما نوع الدلالة؟ الحديث يتكلم عن احكام عرفة ولا على احكام مزدلفة؟ عن عرفة ولم يتعرض
53:38مزدلفة بالشيء. ها. ولكن كيف؟ الاستدلال بالنص في غير ما سيق له شسمه؟ الاستدلال بالنص في غير ما سيق من اجله اشارة. دلالة اشارة. نعم ليش هو الحديث ما دلالته على من بيوت مزدلفة؟ الان من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر يعني لو دخل عرفة قبل الفجر بخمس دقائق
54:08ادرك الحج ولا لا؟ حجه صحيح ولا لا؟ طيب ما يمكن انه يقف بمزدلفة في مثل هذه الصورة صح ولا لا؟ فدل على ان الوقوف ان المبيت مزدلفة ليس ركنا ليس ركنا في الحج. ولهذا لو لو حطيت على عدم ركنية احسن. على عدم ايش
54:28ركنية المبيت مزدلفة. طيب دلالة قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم على تحريم نكاح الامهات اقتضاء ليش؟ لاننا نحتاج الى تقدير حرمت عليكم امهاتكم هل التحريم يتعلق بالسلام عليها؟ او بالنظر اليها او بالجلوس
54:48معها ولا يتعلق بنكاحها ها بنكاحها فيحتاج الى تقدير وهو حرم عليكم نكال امهاتكم. نعم. فدلالة اقتضاء وهي دلالة صحيحة. اللي بعده يقول دلالة حديث وجعلت تربة لنا طهورا على صحة التيمم بالتراب. على صحة التيمم بالتراب
55:18على صحة التيمم بالتراب. وجعلت تربتها لنا طهورا يدل على صحة بالتراب. منطوق صريح. نعم. هذا منطوق صريح. لكن اللي بعده دلالة حديث وجعلت تربتها لنا طهورا على عدم صحة التيمم بغير التراب. مفهوم لقب
55:48مفهوم العقب. طيب اه كم باقي على اذان؟ طيب نقف على هذا الاخوة طلبوا ان نقف اه اذا تحقق فيه الشروط الستة حق الاستدلال بالمفهوم اذا اختل منها واحد لا تصح الدلالة وسيأتي عندنا امثلة لعدم الصحة
56:08طيب نقف على هذا المثال ان شاء الله ونواصل بعد الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين