الجزء الأول ـ شرح منظومة ابن أبي العز الحنفي في السيرة النبوية ـ الشيخ سعيد الكملي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وانا ايضا اشكر لهؤلاء الذين شكر لهم الشيخ صالح واشكر له ايضا
0:39وكانوا يقولون آآ اختيار المرأة دليل على عقله وآآ نحن اعتدنا من آآ القائمين على هذه الدورات حسن الاختيار سواء فيما تقدم ان اختاروه او في هذا الذي نجلس له جميعا
1:08لدورتنا هذه آآ الحديث عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث آآ لهواه القلوب وتشرئب اليه الافئدة اه سيان قلوب طلبة العلم وقلوب غيرهم. لان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ذو شجون
1:35ولاسيما وهو يبنى عليه الايمان ولاسيما وهو يبنى عليه محبة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف يحبه من جهل احواله من لم يعرف احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحبه؟ وحبه من عرى الايمان الوثقى. وانا قلت مرة لو ان لو
1:57ان خصومه واعدائه وغير المؤمنين به عرفوه لما نبزوا ولما آآ ذكروه بالذي ليذكرونه به انما الحامل لهم على ذلك اعني المنصفين منهم جهلهم بهذا الرسول الكريم ولو لم يؤمنوا به رسولا
2:17لا احترموه رجلا فاضلا من من افضل من عرفته البشرية. فلهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمل وآآ انا مسرور بهذا الاختيار في دورتنا هذه نسأل ربنا سبحانه لنا ولكم
2:41القبول فيها تفضل احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال علامة ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في الجندية في
3:04في حال اشرف دولية الحمد لله القدير ان صلاته على المختار وبعدها كسيرة رسوله الفصول طيب نحن سنمشي الهوينة ان شاء الله آآ ابن ابي العز تعرفونه لكن في غير هذا الباب
3:26الامام الكبير احد ائمة الحنفية علي بن علي صدر الدين ابن ابي العز الحنفي الدمشقي آآ المعروف عند كثير من المسلمين بشرحه على عقيدة الطحاوي والمعروف عند فقهاء الحنفية وطلبتهم بكتبه في الفقه
3:56ولكن ليست هذه الرسالة من كتبه المعروفة وانتم اه تعلمون ان ربنا سبحانه اذا اراد ان يجدد لعبده رحمة بعث كتابا من كتبه كان مقبورا لا يعرف فيتذاكره الناس ويتناولونه ويترحمون على مؤلفه فيكتب له الأجر بذلك. وهذا احسب ان من جميل صنع ربنا بابن ابي العز رحمه الله
4:20هو نظم هذه المنظومة الموجزة كما ذكر مختصرة في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الف فيها الناس تآلف شتى على انحاء شتى. آآ منهم من يختصر ومنهم من يطيل ومنهم من ينظم ومنهم من ينثر. وآآ النظم
4:45بالاذهان من النثر لانك آآ احيانا تحفظه من غير ارادة منك لذلك. ولهذا هو نظم في ذلك آآ في هذا الذي يريده يقول بسم الله. الحمد لله قدير عباده ثم صلاته على المختار. صلى الله عليه وسلم. طبعا اه ابتدأ
5:05هو منظومته كصانع سائر العلماء بالحمد لله سبحانه والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم آآ الكلام على الحمد وعلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلام فيه مباحث طويلة
5:23آآ تبدأ من ال التي في كلمة الحمد لله من اين هل هي للاستغراق او ال للجنس او ان للعهد؟ وهل العهد عهد فكري او عهد ذهني؟ والحمد هل هو آآ ما معنى
5:40في اللغة وهل بينه وبين المدح فرق؟ وهل بينه وبين الشكر فرق؟ وما معناه في الاصطلاح عندما يذكره العلماء؟ والحمدلله لفظ الجلالة الذي هو علم على ربنا سبحانه هل هو لفظ مشتق
5:57ام اسم مرتجل واذا كان مشتقا؟ ما اشتقاه من اي شيء اشتق؟ هل من آآ الالهة التي بمعنى العبادة ام الاله التي هي الشمس بمعنى ارتفاعا الى بمعنى التحير. مباحث يذكرها العلماء عندما يشرحون متونهم لان الابتداء
6:17الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مما يشترك فيه المتون جميعا فلا نحب ان نطيل في اشياء ربما قرعت اسماعكم في آآ في في مواضع قال هو لكن انتم تعلمون الحديث المشهور
6:35كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ذكر الله وفي روايته بالحمد لله فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم وفي المسند وفي غير السنن طبعا هو حديث اختلف
6:47الناس فيه صحة وضعفا وان يعني ان كان صحيحا فهو كاف في الحجة وان كان ضعيفا فالحجة في كتاب ربنا ربنا سبحانه ابتدأ كتابه بقوله الحمد لله رب العالمين. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتدأ كثيرا جدا من خطبه بالحمدلة
7:07فالاتساويين لم يكن بالحديث فبكتاب ربنا وبخطب رسوله صلى الله عليه وسلم. قال آآ الحمد لله القديم الباري هذا كلمة القديم هذه من الاصطلاحات نعام اسيدي القدير عندكم في انه القدير
7:27اه هي في نسخة التي اعرفها انا القديم وعلى كل حال هو ربنا سبحانه قدير هذا بنص القرآن وربنا سبحانه قديم الاخبار عنه بذلك. هذا على نسخة قدير فلا اشكال لان
7:48يكون تعبيرا بكلام القرآن بنطق القرآن. ولكن على قول اهل النسخة الاخرى والحمد لله القديم القديم هذا من اصطلاحات المتكلمين التي يراد بها ما لم يتقدمه شيء ما لم يسبقه شيء
8:15القرآن عبر عن القديم عند المتكلمين الاول الاول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. الذي لم لم يسبق بوجود وهم المتكلمون يقولون يقابلون بين القديم والباقي ونطق القرآن يقابل بين الاول والاخر
8:40لهذا لما جاء الشيخ رحمه شيخنا محمد سالم ولد عدود رحمة الله عليه لينضم في في العقائد اه تقديمة لنظمه في الفقه المالكي جاء الى هنا هو كان شرط على نفسه الا ان حيثما استطاع ان لا يأتي الا بكلمات القرآن الا باوصاف القرآن يعني اعراضا اختيارا لها على
9:08ما اعتاده المتكلمون. فلما جاء هنا قال الله حق اول كان ولم يكن سواه ثم من بعد العدم انشأ خلقه. قال الله حق اول ولم يكن قديم كما جرى عليه
9:23الباري الباري هي الخالق هذا على جهة العموم والا قد قالوا في قول ربنا سبحانه اه هو الله الخالق البارئ المصور لا يمكن ان تكون بارأ بمعنى خلق لوصف الله بهما في الآية لا شيء
9:44يعني آآ لا يكون البارئ بمعنى الخالق من كل وجه وان كان على جهة العموم فالخلق البرء والتصوير يرجع معناهما يرجع معناها الى شيء واحد. ولكن ذكروا بعض الفروق قالوا الخلق في الاية التقدير والبرء الايجاد والتصوير هو الخلق
10:11على صفة معينة على الصفة المقدرة في في قوله الخالق ثم صلاته على المختار صلى الله عليه وسلم جرت عادة الناس عندما يتكلمون عن هذا يقولون الصلاة من الله تعالى على آآ على خلقه
10:30رحمة والصلاة من الخلق على الخلق استغفار عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لال ابي اوفى اللهم صلي على ال ابي اوفى ما معنى هذا اللهم اغفر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لهم
10:48وعندما يقول ربنا سبحانه الذي يصلي عليكم اي يرحمكم. طيب هذا قول كثير من العلماء يقول الصلاة من الله الرحمة فكيف اذا على هذا نفهم قول ربنا اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
11:09الشيء لا يعطف على نفسه هب ان زيدا طويل وسمين فاذا قلت جاء الطويل والسمين هل يفهم العربي ان الجائي شخص واحد او يفهم ان الجائي شخصان لابد لو قلت جاء الطويل السمين نفهم ان هذا طويل ثمين. لكن عندما تقول جاء الطويل والسمين
11:38يقولون لما عطفت الشيء لا يعطف على مثله لا تقل جاء سعيد وجاء الكملي. لأنه هو مفهوم. مم. عليه اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ما فعطف الصلاة على الرحمة فدل على وجود التغاير بينهما لانه لو كانت الصلاة هي الرحمة لم لم يسوغ عطف احداهما
12:00الأخرى والأحسن عندي من القاء القول الأول هو قول من قال من العلماء الصلاة من ربنا سبحانه ذكر لعبده في الملأ الاعلى زيادة ثناء وتشريف وعلى كل بحسبه ربنا سبحانه قال هو ان الله وملائكته يصلون على النبي وقال سبحانه هو الذي يصلي عليكم وملائكته
12:29فذكر ربنا انه يصلي على نبيه وان ملائكته تصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. وذكر ربنا انه يصلي علينا ايضا وان ملائكته تصلي علينا هو الذي يصلي عليكم وملائكته
12:42فهل معنى هذا ان الصلاة التي على نبيه صلى الله عليه وسلم ما هي عينها؟ الصلاة التي على غيره هيهات هيهات مم نعم تفضل على المختار رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:00خيار من خيار هو مختار من فئة مختارة من قبيل المختار من امة مختارة تعرفون ما رواه مسلم في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى
13:19من والكنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من بني كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فهو اختيار من اختيار من اختيار ذلك بعض العلماء يقولون في في وصف النبي صلى الله عليه وسلم هو خلاصة الخلاصة ومصاصة المصاصة
13:42اختيار من خيار. تفضل قال وبعدها كثيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. وبعدها كسيرت الرسول وبعد هذا آآ كثير من الناس يقولون هذا هو فصل الخطاب الذي اوتيه داود هو كلمة اما بعد. واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. لانه فاصل بين مقدمة
14:05لكن هذا غريب وان صدر من جلة من العلماء غريب لان ايوب لم يكن لسانه العربية فكيف يكون ها اوتي اما بعد وهو لم يكن يتحدث العربية. مم ويؤتى بها للانتقال من المقدمة الى ما بعدها وبعد هاك هاك اي خذ يقال اسم فعل امر
14:30سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم السيرة طريقة قال هذاك ولا تجزعن من سيرة انت سرتها فاول راض سيرة من يسيرها لا تجزعن من طريقة ان تنتهجتها او اتبعتها او سلكتها
14:49مم وتطلق على الهدي ايضا. قال ابن مالك في مثلثه لان هذه الكلمة مثلثة السين قالوا سير ويقال سورة ويقال سورة الثورة البطشة ثم الوثبة والسيرة الهدي وكل رتبة رفيعة
15:12والسورة لنسبة كذلك احدى سور الكتاب سوى سور الكتاب تفضل قال منظومة موجزة للفصول. المنظومة اتى بها آآ على جهة النغم ولم ينثرها لك نثرا لتعلق فبذهنك وتكون اشهى لان تقبل عليها فتحفظها
15:35ثم هو مع ذلك اوجزها ولم يسلك سبيل من اطال فيها كالعراقي وغيره. آآ مو موجزة موجزة الفصول الفصول جمع فصل يقول صاحب من معجم المقاييس الفصل الحاجز بين شيئين. فالفصل هو ما يحجز بين انواع المسائل. آآ وذلك كله يأتي
16:02به على جهة الايجاز واحيانا انجاز يعني لو اطال فيه لكان افضل. لان كما قلنا لكم الحديث عن رسول الله صلى تهواه القلوب وفيه يراد الاطالة. مم لكن الغرض عنده هو ان يحفظها الناس
16:24قال مولده في عاشر فضيل ربيع من اول عام الفيل. هذا شروع منه في المقصود عندما يتكلمون عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المراد بالسيرة احنا قلنا الطريقة وقلنا الهدي لكن صارت علما بالغلبة
16:47على الحديث عن احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وشؤونه من لدن مولده صلى الله عليه وسلم ونشأته ورعايته وكفالته بعثته وهجرته صلى الله عليه وسلم وايامه ومغازيه ونسائه وابنائه ومواليه وما يتعلق بذلك من شؤون
17:13حياته الى ان استأثر ربه به وقبض روحه الطيبة اليه صلى الله عليه وسلم. كل ذلك يسمى سيرة ولذلك تجدون ان هذا شيء طول فيه العلماء جدا لان فيه طولا لان انت تتحدث عن
17:28عن خطوب كثيرة لانسان ليس كالاناسي. صلى الله عليه وسلم مم قال مولده في عاشر الفضيل ربيع من اول عام فيه. هذا قول زد لكننا المشهور ثاني عشره بيوم الاثنين طلوع فجره طيب هذا
17:50اول ما يتحدث فيه عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث عن مولده صلى الله عليه وسلم قال مولده في عاشر الفضيل الفضيل فعيل بمعنى فاعل ربيع الفاضل وانما فضل هذا ربيع صار فاضلا لان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه. والا فلا فضيلة له الا هذا
18:10وهذا قول والقول الاخر انه اذا في الثاني عشر من ربيع الاول وهو قول جمهور قال عام الفيل العرب ما كان يعرف لها تاريخ انما صار لها تاريخ لما اتفق الصحابة على جعل التأريخ
18:39بهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ وجد التاريخ بالسنين والشهور. قبل ذلك ما كانوا يؤرخون بالسنين. لكن الم يكونوا يؤرخون اصلا بلى يؤرخون بماذا؟ بما يحدث فيهن من من الحوادث العظام
18:59قبل عام الفيل كانوا يؤرخون بموت كعب بن لؤي. جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالدعاء بن عبد الله بن
19:09المطالبين بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. هذا كعب كان من سادات قريش. من آآ رؤوسها العظام. فلما مات صار يؤرخ بموته لان موته كان حدثا عظيما. فصاروا يقولون عام موت كعب لهذا
19:29ما الذي يقول فيه الشيخ المجلسي رحمه الله بموت كعب ارخوا لشهرته رد الى الدين اهالي مكة يدعو الى الرشاد كل جمعة بخطب كل الرشاد مودعة فلما كان عام الفيل وكان فيه ما فيه من اه
19:48آآ ارادة ابرهة هدم الكعبة وآآ هو يمني جاء من يمن ولا يدري الدروب التي يسلكها ليصل بها ليصل الى الكعبة فلما جاء وكان هيأ الفيل وعبأ جيشه ووصلا ارض خثعم
20:11خرج اليه نفيل ابن حبيبه الخثعمي في قبيلي خثعم آآ شهران وناهس ومن تبعهم العرب فقاتلوا ابرهة فغلبهم واسر نفيل بن حبيب خثعمي هذا فلما احضر بين يدي ابرهة اراد ان يقتل
20:29فقال له نوفيل لا تكتمني ايها الملك واستبقني اكن دليلك في ارض العرب وهاتان يداي لك لشهران وناهس بالتسليم والطاعة فرأى ابرهة ذلك حسنا فلم يقتله فكان نوفيل بن حبيبنا هذا دليل ابرهة حتى
20:53اشرفوا على الحرم قال فلما كان الصباح الذي ازماع فيه ابرهة على اقتحام الكعبة وانتم تعرفون قصة عبدالمطلب لما جاء واخذت ابله واستعظمه ابرهه وفخم عنده شأن عبدالمطلب ان كل العرب فروا منه
21:18في شواهق الجبال وهذا يأتيه ويأتيه بمفرده العظمة في عينك فلما كلموه في الابل القصة تعرفونها يعني استصغر منه ما استعظمه اولا فقال كلمته المشهورة ان رب الابل احاج عنها الابل البيت له رب يحميه
21:40ثم لما رجع من عند ابرهة قال الابيات المشهورة اللهم ان المرء يمنع رحله فامنع رحالك وانصر على الصليب وعابديه اليوم الك ان كنت تاركهم وقبلتنا فشيئ ما بدا لك
21:56ثم صعد ايضا الى جبال مكة المهم لما اصبح ابرهة عزم على هدم الكعبة وهيأ الفيل قام نفيل بن حبيب الخثعمي هذا الى جنب الفيل يقول اهل السيرة ابن اسحاق وغيره فاخذ باذن الفيل وكان اسم الفيل محمودا
22:16فقال له وبرك محمود او يرجع راشدا فانك في بلد الله الحرام ثم ارسل اذنه وخرج يشتد ايضا حتى صعد في الجبل فقام الحبش آآ الى الفيل يضربونه بالمهاريز لا يقوم
22:36ووجهوه جهة اليمن عائدا حيث جاء فقام يهرول. فوجهوه يمينا فقام الكعبة لا يقوم وحينئذ ارسل ربنا سبحانه الطير الابابيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل
22:56الى اخره السورة اهل الحبشة يفرون يبتدرون الطريقة التي اتوا منها لا يعرفونها فيسألون عن نوفيل بن حبيب الذي قدم بهم ليردهم هو غير موجود. وهو يصيح من فوق الجبل ويقول لما رأى ما رأى. قال اين اين المفر
23:18الاله الغالب اين المفر والاله الطالب والاشرب المغلوب غير الغالب ولما كثر نداؤهم عليه قال هو قال الا الا حييتي عنا يا ردينة نعمناكم مع الاصباح عينا ردينة لو رأيت ولن تريه لدى جنب المحصب ما رأينا
23:46رأيت يقول امم فلو آآ ولو ابصرتنا والجيش يرمى بحسبان رثيت لنا ردينا وكل القوم يسأل عن نفيل كأن علي للحبشان دينا. وما كانت دلالتهم بزين ولكن كان ذاك علي شيئا
24:13مم المهم فالرخو بعامل فيلم منذ يوم اذ ورسول الله صلى الله عليه وسلم منذ ذلك العام هذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما الله اليكم قال ووافق العشرين من انسان اخر. هكذا يقول آآ
24:34الامام ابو زيد ابو القاسم السهيلي المالكي المراكشي دفن مراكش الشارح اقترحوا السيرة شارح سيرة ابن اسحاق ابن هشام في كتاب الطائر الصيت الذي يدل على كعب في علوم الأنوف معروف يقول ان الحساب يقولون ان يوم ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:01يوافق العشرين من نيسان وابريل الشهر الرابع من الشهور الشمسية قال ووافق العشرين من الرسالة وقبله حي ابيه حامد. وقبله الضمير يعود على ماذا؟ وقبله وقبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول هو مولده في عاشر الفضيل وقبله وقبل هذا المولد حين ابيه حان
25:29الحين الهلاك الموت وحان حضر قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم حضر موت ابيه عبد الله وقد مات عبدالله بن عبد المطلب ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن امه. نعم
25:46تمر اليكم قال وبعد عامين غدا فقيما جاءت به موضعه سليما. وبعد عامين غدا فطيما انتم تعلمون ان العرب في ذلك الوقت كانوا يرسلون ابناءهم كانوا يسترضعون لابنائهم في البوادي
26:03اه البادية خير من القرية اه انقى هواء فيشبون تشب ابناؤهم اه اصح جسوما واحسن عن آآ ورسول الله صلى الله عليه وسلم سلك به ما كان يسلك بلذاته. فاسترضع في بني سعد. آآ ولما
26:23اتم الحولين ارجعته بئره حليمة بنت ابي ذئب السعدية السعدية نسبة الى الى سعد الى سعد بن بكر بن هوازن بني منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر
26:48اذا وصلتم مضر اتضحت الطريق. مم قال حليمة لامه وعادت به لاهلها كما ارادت اعد من اول بيت. وبعد عامين غدا فطينا. هم. جاءت به موضعه سليما. هم. جاءت به مرضعه سليمة. هي في الحقيقة لم تأتي
27:09فقط سليما. سليما يعني سليما من الادواء والعلل. هي لم تأتي به سليما. هي جاءت به فوق السليم. لان آآ يذكر عنها ابن اسحاق سيرته آآ قولها كان يشب شبابا لا كالغلمان
27:28قالت لما فصل لما فصلته كان غلاما جفرا فهذا لا يقال لا يقال لا يوصف فقط بانه سليم لكن آآ يعني آآ ما اجد لكم كلاما كالذي خيرا من الذي قالته هي يشب شبابا لك غيره نعم
27:49قال جاءت فيه موضعه سليما حليمة لامه وعادت تفيد اهلها كما ارادوا طيب جاءت به مرضعه حليمة لامه امنة وهي لا ترغب ان يبقى عندها. لا ترغب ان تبقيه عند امه
28:09لماذا؟ هذه هادو بيت حليمة هذه هذا البيت كان من افقر بيت في بني سعد ولذلك هم ما كانوا يريدون اخذ محمد صلى الله عليه وسلم لانه كان يتيما وهم يريدون آآ صبيا من آآ
28:29بيت اغنياء يعني ينتفعون بذلك لان هذا عيشهم. لان هذا تلك كانت معيشتهم اخذ الاغنياء ولم يبقوا الا هذا الصبي اليتيم الذي يعوله جده اخذته عن غير رغبة فيه لكن لما
28:49ذهبت به وانقلبت به الى رحالها رأت بركة ان لم تكن تعهدها فلاجل ما رأت به الخير آآ احبيت ان يبقى عندها بعد العامين. لذلك يقول هو لامه وعادت وعادت به لاهلها كما ارادت. هي كانت لما جاءت به الى امه كانت تريد
29:15وان ترجع ان ترجع به الى رحالها. بما كانت ترى من الخير والبركة. ولذلك قالت حليمة لامه امنة آآ في ما يذكره اهل السير قالت لو تركت بني عندي حتى يغلوظ يعني حتى يكبر فاني اخشى عليه وباء مكة
29:37وقالت وما زالت بها حتى ردته معها مم الله اليكم قال فبعد شهرين انشقاق بطنه وقيل بعد اربع من سنه. طبعا هناك قبل ان النزيه قد يسأل سائل او يتساءل
29:56ما الدليل على هذا الكلام كله انت منذ جلست وانت تقول قالت امنة؟ قالت كذا جاءت حليمة ردته فعلت كذا. وما ذكرت لنا آآ اسنادا الى هؤلاء ولا قال البخاري رواه مسلم في السنن صحيح ضعيف. يعني انت تتكلم بكلام لا زمام له ولا خطام. اين الازمة والخطم
30:20الجواب عن هذا وكلامي هذا يغني عن هذا السؤال في كل كلام عن السير السؤال عنه عندما يكون الحديث في السيرة هو سؤال في غير محله عندما يكون الكلام عن السير عن المغازي عن الايام
30:40لا يطلب هل هذا صحيح ام ليس بصحيح لماذا لان موضوع السيرة ليس موضوعا لاستنباط الاحكام وما كان يستنبط منه الاحكام مما مرده الى السيرة فانه يروى في كتب السنة
31:00انتم تجدون في الصحيحين وفي السنن وفي غيرها كتاب المغازي وكتاب السير والمناقب بدء الخلق هذه كلها سيرة. لكنها لما كانت موضعا الاحكام رويت عند اهل الحديث والحديث موضع لاستنباط الاحكام. اما كتب السيرة ما كان العلماء يجلسون ولا المجتهدون منهم يجلسون فيبسطون امامهم كتاب الله
31:20وسنن الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب السيرة ليستنبطوا منها الأحكام. وهذا كان دأب الناس يا ابو احمد ينقل عنه السخاوي في شرحه الالفية العراقية الحديث. قوله ابن اسحاق رجل تؤخذ عنه هذه الاحاديث. الامام احد يعرف
31:38وان ابن اسحاق رحمه الله رجل مدلس. والمدلس لا يقبل حديثه اذا لم يصرح بالتحديث. لكن الامام احمد لم يكن يتشدد في اسحاق عندما يكون الكلام عن المغازي والسير. يقول ابن اسحاق رجل تؤخذ عنه هذه الاحاديث. فاذا اخذنا في الحلال والحرام
31:58حرام طلبنا رجالا هكذا وقبض اصابع يديه. وهذا المنقول وهذا الذي يظلم العراقي. عندما يقول وسهلوا في غير موضوع رووا الكلام عن الحديث الضعيف ليس الكلام عن الحديث الموضوع الحديث الموضوع هذا لا يقبل
32:20في اي محل ولا يروى الا مع بيان حاله. هذا الحديث الموضوع. الضعيف له طريق غير طريق له تعامل غير تعامل الموضوع يقول يقول العراقي وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لحكم لا تحتاج ان تقول هذا ضعيف ولا هذا ما تحتاج ان
32:43تذكر هذا كله من غير تبيين لحكم وراءوا بيانه في الحكم والعقائد اذا كان الكلام في العقائد او كان الكلام في حال الحرام في الاحكام فلابد بالبيان الضعيف اذا لم يكن الكلام في هذين فسبيل الائمة يقول العراقي
33:02عن ابن مهدي وغير واحد هذا الذي ينقل عن الامام احمد وعبدالرحمن المهدي وعبدالله بن مبارك وسفيان وسفيان بن عيينة ويحيى ابن معي ما كانوا يتشددون عندما يكون الكلام في السير
33:20ولهذا يقول العراقي لما جاء ينظم في السيرة الفيته الطويلة يقول وليعلم الناظر ان السير تجمع ما صح وما قد انكر والقصد ذكر ما اتى به والقصد ذكر فما اتى
33:36اهل السير به وان اسناده لم يعتبر فلا يعترض على متكلم في السيرة بان يقال له ما الاسناد الى هذا؟ وهذا كلام ضعيف وهذا ضعفه فلان وعلاتان لان الكلام السير كما سمعتم عن الأئمة لا يقوله فلان الذي ترونه تشاهدونه بل هو يحكي كلام من آآ فخم شأنه في
33:59ولكل ذي صدر. مم الله اليكم قال فبعد شهرين انشقاق بطنه وقيل بعد اوبأ من سنه. هذه الحديث عن انشقاق صدره عن شق صدره لرسول الله صلى الله عليه وسلم الشق الأول لما كان عند مرضعه عند امه حليمة
34:21قدرها مسلم في الصحيح يعني نحن وان كنا نتحدث في السيرة اذا وجدنا شيئا في البخاري ومسلم لا لا لا نعرض عنه لكن لا نطالب به في كل موضع هذا المقصود
34:34قد روى مسلم في صحيحه آآ عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما كان في عند حليمة يلعب مع الغلمان اتاه جبريل فصرعه واضجعه
34:52وشق صدره فاستخرج قلبه واستخرج من قلبه علقة سوداء وقال جبريل هذا حظ الشيطان منك. ثم غسل قلبه صلى الله عليه وسلم في طست من ذهب بماء زمزم ثم رده ولأمه
35:14فجاء الغلمان الذين كانوا يلعبون الى امه ذئره قالوا لها ان محمدا قد قتل. فجاءت فوجدوه صلى الله عليه وسلم ممتقع اللون فهذا ينتقع لونه ويشحب ليس بالشيء السهل هذا
35:29قال انس فكنت ارى موضع الشاق في في صدره صلى الله عليه وسلم نعم هو الله يسلمك الرسول صلى الله عليه وسلم مختار لكنهم مختار من جملة البشر قل انما انا بشر مثلكم
35:56وان كان يعني كما قال الاول احد علمائنا يقول وعدنا الرسول من جنس البشر كعدنا الياقوت من جنس الحجر الياقوت تقول حجر كريم لكن هذا الحجر ليس كالحجر الذي يتيمم عليه الانسان والذي يرميه في يرمي بهما الطير مثلا
36:16لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بشر خلق كما يخلق البشر ففيه هذه العلقة التي هي حظ الشيطان منه فاخذت ونزعت وسلبها صلى الله عليه وسلم لما يراد له من النشأة على تمام الخيار. مم نعم
36:34احسن الله اليكم قال فبعد شهرين يشقاط بطنه وقيل بعد اربع من سنه. هذا خلاف بين بين المؤرخين واهل السير متى كان انتم تعلمون الآن ان انه رجع مع حليمة بعد العامين فقالت طائفة من المؤرخين هذا وقع بعد اربعة
36:54في اشهر من عودة حليمة به. وبعضهم يقول بعد اربع سنين والله اعلم. هم. قال وبعد ست مع شهر جاري وفاته على الادواء. لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنه ستة
37:12سنين وشهر وشهرين جائز شهرا زده على على الست ماتت امه ام رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت آآ امنة بنت وهب ابن عبدي مناف ابن زهرة ابن كلاب. هو الله يبارك فيكم. آآ
37:33في الكلام على على السير ولا سيما السير المرتبطة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميل ان تعلموا مواقع هؤلاء المتحدث عنهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف تدركون هذه المواقع بان تدركون نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:52تحفظون نسب النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
38:02بنفير بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضرة بن نزار بن معد بن عدنان هذا النسب المتفق عليه فوق عدنان بن اود بن اوداد بن مقوم بن خلاف عند النسابين ويقول الشيخ المجلسي
38:21اه ما دون عدنان ما فوق عدنان وما دون الذبيح من حاملي نور نبينا الصبيح صلى الله عليه وسلم في خلفه في عده وفي التلفظ به خلف تركنا ذكره لريبه
38:38طيب تحفظون النسب لا بد عندئذ عندما تتكلمون عن اي انسان له ارتباط برسول الله صلى الله عليه وسلم اولا اولى وتسعدون بنسبه ستجدونه في جهة يلتقي براسو بعمود نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعرفون هذا اي القرار
38:58له مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرفون ان عليا اقرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة النسب من ابي بكر وعمر وعثمان كيف تعرفون بعد ذلك ان عثمان اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من جهة النسب من ابي بكر وعمر؟ كيف تعرفون بعد ذلك ان ابا بكر اقرب
39:15من عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم من جهة النسب هذا لانكم ترون اين يلتقي نسب هؤلاء مع عمود نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الان امه نقول
39:25امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. ها هنا تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم. هو من من ذرية قصي بن كلاب وهي من ذريتي زهرة بن كلاب. مم. ماتت
39:42في لما كان صلى الله عليه وسلم بنى ست سنين وماتت الابواء الابواء آآ ويقال لها ايضا والدان هي جهة قريبة من من رابغ يعني تقع من رابغ آآ على نحو
40:03ستين كيلو مترا وتابعها الان الى محافظة رابح شمال مكة. يقول سميت الابواء لأن الناس تبوأها وبعضهم يقول لأن السيول تبوأها والى الآن مازال فيها يمر بها وادي واد يقال له وادي الأبواء
40:24وآآ يقولون في السيرة وهذا نشئ احب ان انبه عليه متى كانت امه تصنع في الابواب يقول ذهبت به لتزيره اخواله من بني النجار اذهب الى بني نجار في المدينة فيثرب
40:44ليزول رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد الولد الصغير ابن ست سنين اخواله من بني النجار اي اخوانه بن النجار هؤلاء ليسوا قرشيين وامه قرشية زهرية امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب زهرية قرشية فاي اخوة
41:04ماذا يصنع به النجار هنا؟ نسمعها كثيرا عند اخوالهم بالنجار هم ليسوا اخواله هو هم اخوال جده عبدالمطلب لان ام عبد المطلب نجارية. فكان يزور اخوال عبد المطلب واخوال الاصول اخول اخوال فروعهم نعم
41:27مم قال وجدته للاب عبدالمطلب بعد ثمان مات من غير كذب. وجده للابي عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف سيد قريش في زمنه اه مات هو الذي كفل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت ابيه عبد الله
41:51وكان آآ فيما يذكر اهل السير اه يتفرس في ابنه آآ انه سيكون له شأن. ولذلك يقولون كان يجلسه في مجلسه الذي لا يجلس فيه كبار ولد عبد المطلب. فكان
42:08يجلس فيه محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم متى وهو ابن ست سنين. نعم قال وجدته للاب عبد المطلب بعد ثمان مات من غير كذب. مم. انا قلت ست سنين. ما تولى رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ ثمان سنين نعم
42:26قال ثم ابو طالب العم كذب خدمته ثم الى الشام واحد. ثم ابو طالب العم آآ كفل كفل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال انه كفله بوصية عبد المطلب له بذلك. ولماذا وصى
42:47عبد المطلب ابا طالب لانه شقيق عبد الله امهما آآ فاطمة ابنت عائذ ابن عمرو بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤية هي تلتقي في كعب لؤي الا انها مخزومية فلذلك وصى عبد المطلب الى ابي طالب وكفله ابو طالب كفالة
43:16عظيمة جدا فعادى لاجله الاقربين عاد لاجله اهل مكة اجمعين ولم يكن يسمع في رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام احد ولا يقبل فيه قليلا ولا كثيرا وآآ كان في جملة من اخرج من من مكة الى الشعب في الحصار المعروف. وفيه قال لاميته
43:48يبين فيها انكم مهما صنعتم فلست بمسلم ابن اخي لكم يقول لما لما رمته قريش قبائل قريش ترميم بني هاشم عن قوس واحدة. قال حينئذ ابو طالب يقول في لاميته المشهورة جدا
44:11وان كان طائفة من قادة الشعر يعني يستبعدونها له لكن طائفة منهم ايضا يقول مثل هذه لا تخرج الا من مثل ابي طالب. خليلي ما اذني لاول عاد لي بسغواء في حق ولا عند باطل
44:30بل الي ان الرأي ليس بشركة ولا نهنه عند الامور البلابل ولما رأيت القوم لا ود عندهم القوم قريش كلهم ولما رأيت القوم لابد عندهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل
44:48وقد صارحونا بالعداوة والاذى وقد طاوعوا امر العدو المزايل وقد حالفوا قوما علينا اظنة يعضون غيظا خلفنا بالانامل صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيض عذب من تراث مقاول واحضرت عند البيت رهطي واخوتي
45:09وامسكت من اثوابه بالوصائل لدى حيث يقضي قياما مع المستقبلين ريتاجه لدى حيث يقضي حلفه كل نافل اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة ومن ملحق في الدين ما لم نحاول
45:31وثور ومن ارسى فبيرا مكانه. الان هو يستعيذ بجبل ثور واستعاذ برب الناس وسيستعيذ بكل ما كان المشركون في زمانه يستعيذون به مما يعظمونه. وبالحجر الأسود اذ يمسحونه. والأشواط بين المروة
45:49الى الصفا وما فيهما من سورة وتماثيل الى اخره. الى ان يقول فهل بعد هذا من معاذ لعائد؟ بعد هذه كل ما استعذت به ما بقي لي شيء استعيذ به اعوذ به
46:03فهل بعد هذا من معاذ لعائن وهل من معذب يتقي الله عادلي يضاع بنا الاعدا وودول واننا تسد بنا ابواب ترك وكابلي كذبتم وبيت الله نترك مكة ونطعن الا امركم في بلابل
46:21كذبتم وبيت الله نجزى محمدا يعني نغلب عليه كذبتم وبيت الله نجزى محمدا كذبتموا بيت الله نبزا محمدا لا لا الوزير ولما نقاتل عنده ونساوي ونسلمه حتى نسرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل
46:53وحتى ترى ذا الردع يركب حتى ترى ذا الدغن يركب رضعه من الطعن فعل الانكب المتحامل وحتى وينهى قوم في الحديد اليكم ونهود الرواية تحت ذات السلاسل يقول العمري لقد كلفت وجدا باحمد
47:14يحبه صلى الله عليه وسلم. لعملي لقد كلفت وجدا بأحمد واخوته دأب المحب المواصلين فلا زال في الدنيا جمالا لاهلها وزينا لمن ولاه ذب المشاكل فمن مثله في الناس اي مؤمل اذا قاسه الحكام عند التنادل كريم
47:36حليم عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فايده رب العباد بنصره واظهر دينا حقه غير ناصري فوالله لولا ان اجيء بسبتي تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر جدا غير قول التهازل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا
48:00اولا يعنى بقول الله الأباطل ويقول له ايضا اه اه في نونيته اه مم حتى اوسد في التراب دفينا اش نطلعوها والله احسنت والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا
48:28اصدع بامرك ما عليك ها ايش اش فاصدع بامرك ما عليك غضادة وابشر بذاك وقر منه عيونا ونصحتني وزعمت انك ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقت وكنت ثم امينا مم لولا لولا الملام
48:58او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا انك لا تهدي من احببت. ولذلك لما لما حضرته الوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رأسه يقول يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله واشياخ قريش يقولون
49:17آآ ترغب عن ملة عبد المطلب فكان اخر كلامه هو على ملة عبدالمطلب مم مم فانزل الله انك لا تهدي من احببت قال العباس اللي بني اخيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا طالب كان يصنع بك ما تعلم. فهل ينفعه ذلك
49:42قال انه في دحضاح منا ولولا ان لكان في قعرها وهذا الدحداح تعرفون ما قيل فيه نسأل الله العافية تبلغ كعبيه يغلي منها دماغه. نسأل الله العافية. نسأل الله العافية
50:00نعم. احسن الله اليكم. قال ثم ابو طالب العم الكفن خدمته ثم الى الشام رحل. ثم الى الشام رحل ثم الى الشام رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب وتلك رحلته الاولى التي زد قال
50:20بعد عامه الثاني عشر وكان من امري بحيرة ما اشتهى. هذا هو بعد عامه الثاني عشر ذهب به عمه الى الى الشام فيما كانت تنتجعه قريش في رحلة الشتاء والصيف
50:38وفي تلك الرحلة كان من امر بحيرة ما اشتهى. وهو مشهور في السيرة وهو مذكور ايضا في السنن. آآ ان عند الترمذي انه حديث قواه ابن حجر وطائفة من اهل الحديث ان انهم لم
50:56ما وصلوا ذلك المكان الذي فيه الراهب في سنن الترمذي لم يسمى الراهب اتى الملأ من قريش وصنع لهم طعاما وفرح بهم وكانوا قبل ذلك اذا مروا به تلك كانت طريقهم الى الشام. وكانوا يمرون
51:12فكان لا يلتفت اليهم ولا يكلمهم ولا يباليهم باله. فلما كان في تلك المرة هيأ لهم طعاما وصنعوا اتاهم وجعل يبحث حتى رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم وبنسبته عشرة سنة فاخذه بيده وجعله يقول هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين هذا كذا وكذا فقال له الشيخ قريش كيف عرفت؟ قال
51:32ورأيت الحجر والشجر يسجدون له وما يسجدون الا لنبي ثم هيأ لهم طعاما ايضا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرعى ابلا. فسبقه القوم الى الى فيء الظل الى الظلال. فلما
51:51اناخة الشجرة ومدت ظلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرهم بحيرة انظروا هذا لا يصنع الينا به. فعلى كل حال مما يقال يقولون في السير ان بحيرة قال لي وصاها عمه ابا طالبين ان يرجع به وان لا يذهب به الى النصارى لان
52:11انهم اذا رأوا عرفوا منه ما عرف هو ولابد انهم يفتكون به ولا ولا يريدون به خيرا. احسن الله اليكم. قال وسار نحو الشام نشاط الورى في عامه خمسة وعشرين كرة لامنا خديجة متجرة وعاد فيه رابحا مستبشرا. فكان فيه عقده عليه
52:36وبعده افضاؤه اليها. طيب هذه رحلته الثانية الى الشام بعد ان صار رجلا ابن خمس وعشرين سنة وكان فاض حديثه وشاع وذاع عن امانته وآآ يمني نقيبته وآآ ارادت خديجة
52:56الايم وكانت ذا مال امينا يتاجر لها بمالها فما وجدت خيرا من محمد بن عبد الله الامين صلى الله عليه وسلم ارسلته يضارب بمالها فرحل صلى الله عليه وسلم الى الشام مع خادم لها مولاها وآآ
53:16رجع يحدث آآ مولاته بما رأى من البركة والخير في هذه التجارة التي ربح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع بذلك رسول الله صلى المستبشرة لما ربح في ديك التجارة. فأرادت خديجة رضي اله عنها بعد ذلك
53:34ان ان تكون له زوجة لما رأت فيه من هذا البركة خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب. تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي
53:53امرأة من من العاقلات ينبيكم عن عقلها لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غار حراء ترجف بوادره يخشى على نفسه الشر فقالت له لا والله وهذا في الصحيح لا والله لا يخزيك الله ابدا
54:13هي تحلف على ان الله لا يخزيه كيف عرفت؟ كيف عرفت ان الله لا يخزيه؟ وكيف صار عندها هذا يقينا بحيث تحلف عليه تخبره هي كيف بنت؟ كيف عرفت فإنك
54:30تصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق. من يصنع هذا لا يخزيه الله وتحلف على ذلك هذا مما يدل على عقلها ويدل على عقلها رغبتها في ان يخطبها
54:48والمرأة عادت تألف من ذلك وهي ترى ان يعني لو انفت هي الخاسرة ان انفت خسرت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة ولها خصائص رضي الله عنها من اعظم خصائصها
55:06ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج عليها امرأة في حياتها حتى ماتت فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وسوداء. في وقت واحد في حياتها لم تضر رضي الله عنها بأمة
55:27بضرة من خصائصها ان كل ولده صلى الله عليه وسلم منها خلاء ابراهيم ومن خصائصها انها رضي الله عنها لم تسؤه قط ولم تغاضبه قط مع انها مكثت معه دارا
55:50لم تسؤه قط ولم تخاطبه قط وهذه لها فقط غيره من نساء غيرها من نسائه صلى الله عليه وسلم كان الكل يصنع هي لا مصلحة ومن خصائصها ان تبشر ب
56:12البيت من اللؤلؤ المجوف لا تبشر فقط بالجنة لا فالجنة ولكن ما الذي يقولها في الجنة؟ لا انت في الجنة ثم مسكنك في الجنة بيت لك هذه البيوت من لؤلؤ وهذا اللؤلؤ مجوف ولك ان تذهب بذهنك كل مذهب في تصور هذا البيت من لؤلؤ مجوف كيف هو
56:33اه صحيح لما جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة بيدها اناء من ادم فيه في يدها اناء فيه ادام او طعام او شراب فان هي اتتك
56:50فقرأ عليها السلام من ربها ومني وهذه ايضا هذه ايضا خاصية اخرى ان جبريل عليه السلام يبعث لاجل خديجة خاصة بالسلام عليها من ربها سبحانه بنفسه يذكرها باسمها ويبعث جبريل يخبرها ان ربها يسلم عليها
57:18فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها في الجنة ببيت من قصب هو هذا اللؤلؤ المجوف لا صخب فيه ولا نسب ومن خصائصها انها رغم موتها ما زالت كالحية يغار منها وهذا من العجيب في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها تقول ما غرت على
57:42ما غرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من من احدى نسائه ما غرت من خديجة مع انها كانت ماتت قالت مرة للنبي صلى الله عليه وسلم كأن الله لم يخلق امرأة الا خديجة
58:00وقالها النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت وكانت فيكون كلامها عن خديجة سببا في ان تسمع مزيدا من الخصائص لخديجة يقول كانت وكانت وكانت وكان لي منها الولد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبرها ولو بعد موتها
58:15يأخذ الشاة فيذبحها ويقطعها ويبعث بها الى الى صواحب خديجة. وما العلاقة بينه وبين صواحب خديجة؟ وهنا لغيرهن من المسلمات لكن لهن خاصيهن صواحب خديجة فيبر خديجة في صواحبها رضي الله عنها وصلى الله عليه وسلم نعم
58:36احسن الله اليكم قال ووده منها خلا ابراهيم. فالاول القاسم وحاذ التكريم. وزينبوا رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة والطاهر الطيب وعبدالله وقيل كل مسلم لفوز زاهي. قال رحمه الله ولده منها خلاء
58:56ابراهيم ونحن ذكرنا ان هذا من خصائصها رضي الله عنها وابراهيم امه مارية القبطية المعروفة. نعم. قال فالاول القاسم هذا التكريم. فالاول القاسم وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم
59:16ابو القاسم مم حاز التكريم واي كرامة اعظم من ان يكون هذا القاسم ابنن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هم قال وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة. هؤلاء اولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم المتفق عليه
59:39القاسم والشيخ رحمه الله ناظمهم على ترتيب ولادته القاسم ثم زينب ثم رقية ثم فاطمة ثم ام كلثوم هادو متفق عليهم لكن الخلاف فقط في اصغرهم في اصغر الاولاد اهي فاطمة
1:00:02ام ام كلثوم؟ اختيار الشيخ كما ترون انهما كلثوم اصغر من فاطمة. امم قال والطاهر الطيب وعبد الله وقيل كل اسم لقول زاد. الان هؤلاء المختلف فيهم اه هل له ذكور
1:00:23غير القاسم وكم عدتهم قال بعضهم نعم له عبد الله ايضا هو الطيب والطاهر لقبان لعبد الله وبعضهم يقول لا هذا الطيب ولد والطاهر اخر والطيب الثالث كل اسم لفرد
1:00:56ولكنه ضعف هذا بايراده بالتمريض قيل قال وقيل كل اسم لفوز مم. والكل في حياته ذاق الحمار. وبعده فاطمة بنصف عام. والكل في حياته ذاق الحمى. الحمم الموت يقول عبد العزيز المغربي
1:01:21في نظمه لمثلث قطرب طير شهير الحمام. والموت قل فيه الحمام وعلى من جاء الحمى مم هم. قال وبعد خمس وثلاثين. وبعده فاطمة بنصف عام. وهذا صح وقد اخبرها صلى الله عليه وسلم انها تلحق به اول اهل بيته
1:01:42حاطا به فلحقت به بعد ستة اشهر رضي الله عنها قال وبعدها وهنا في الحقيقة ديالي هذا الإيجاز يخطفنا خطفا والا ففي الحقيقة كل موضع فيه اطالة كلام ولكن بما انه اختير هذه المنظومة الموجزة فنحن ايضا نوجز في شرحها
1:02:04لكن احب هنا ان الفتكم الى الى مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ابوه وهو في بطن امه ثم ماتت امه وهو من ست سنين قد عقلها وعرفها وناداها كما يفصل لابن لابن ست سنين
1:02:24ثم كفله جده فمات وهو ابن ثمان ثم مات عمه الناصر له بعد ان ثم ماتت زوجوه ثم مات ابناؤه عبد الله على القول بأنه ثان والقاسم ثم ماتت بناته
1:02:41احسب ان ربنا سبحانه اراد ان يرقي نبيه صلى الله عليه وسلم في في المراتب ويبتليه بانواع المصائب باليتم بالثقل بفقد بفقد الاهل والناس خديجة والعم ابي طالب حتى لا يكون انسان من امته اصيب بمصاب الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم اصيب بمثله فلا يكون احد في امته
1:03:14اعظم ما منه من جهة الاصابة بالمصيبة. اليتم ذاقه صلى الله عليه وسلم. الثقل ذاقه صلى الله عليه وسلم. الزوج تموت في اثار الولد الذكر يموت وذاقه البن كل سبحان صلى الله عليه وسلم
1:03:33ترقية له في في مرق الله الثواب المرتب على المصائب وحتى تحسد فيه الاسوة من اصيب بابن له فيه الاسوة لا لا يقول متقول كيف اقتدي به ولم يصب بمثلي مصاب
1:03:54لبلى اصيب بمثل مصابك مات ابنه كما مات ابنك اصيب مثلي مصابك مات ابوه ماتت امه كما حصل لك. فلا يكون لأحد حجة بعد ذلك الا يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:08احسن الله اليكم قال وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر بيت ربنا سبحانه اعيد بنيانه مرات وهذا شيء يتعقل لان بيتا بني في ازمنة سحيقة لا يتصور ان يقوم ذلك البنيان ابد الابدين لابد ان يعاد بناؤه كلما احتيج لذلك. واحتيج
1:04:37في بنائه في آآ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ خمسا وثلاثين عاما لما بلغ خمسة وثلاثين عاما اه احتاجت قريش ان تبني بيت الله وكانوا اشترطوا الا يبنوه الا من خالص اموالهم
1:04:59ولا يدخلون في بنائه شيئا من الحرام من الربا من كذا من كذا معناه انه حتى في الجاهلية كان ذلك كان حرمة ذلك مقررة كن عنده ولذلك تفهمون لماذا خرج الحجل من البناء
1:05:16لماذا اه لانهم قصرت بهم النفقة؟ ما معنى اي نفقة النفق الحلال ما عنده من اموالهم من حلالها ما يستطيعون ان يبنوا به البيت كله. فاخرجوا الحجر امارة على مكان البيت
1:05:31وهذا البنيان الموجود الآن الذي هدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناه على بناء ابراهيم يعني دخل الحجر في البنيان عفوا الذي ودى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فعله
1:05:49وانما منعه منعه من فعله ان يرتد قريش لان هذا البيت تعظمه العرب كافرهم ومسلمهم وقريش هذا الان فتحت مكة ما زال الاسلام لم يقر في قلوبهم. فلو خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان هو آآ بنى البيت على بناء ابراهيم ان ترتد قريش
1:06:09فتركه فلما كان زمن الزبير بن العوام هدمه لان خالته عائشة عبد الله بن الزبير حدثته بالحديث برغبة النبي صلى الله عليه وسلم ان يعاد بناء البيت على وفق بناء ابراهيم ويدخل الحجر في البيت ويجعل له بابان الى اخر ما
1:06:30اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبناه كما كما رغب في بنائه النبي صلى الله عليه وسلم فلما قتل عبدالله بن الزبير هدمه الحجاج فاعاد بناءه آآ كما كان والحجاج صنع ذلك بامر عبد الملك بن مروان. وما كان بلغه الحديث
1:06:50فلما بلغه تمنى لو كان ترك البيت كما بناه الزبير. فلما كان زمن مالك رحمه الله اراد هارون الرشيد او ابو جعفر المنصور يهدم ان يهدم البيت ليعيد بناءه. فاستشار مالكا في ذلك فمنعه مالك
1:07:07قال اخشى ان يصير هذا البيت لعبة في ايدي الملوك فتذهب هيبته من العرب فترك الى يومنا هذا على ذلك اللذيذ اتى به ما لك رحمه الله احسن الله اليكم قال وبعد خمس وثلاثين حبة بنيان بيت الله مما دثر. اي نعم
1:07:29وهذا بل صحافي البخاري ومسلمين انه كان ينقل حجارة. في بنيانه ذاك نعم تفضل. قال وحكموه ورضوا بما حكم لوضع ذاك الحجر الاسود دم. طيب لابد ان تفهموا ما معنى قريش
1:07:49قريش فيها بنو هاشم وبنو امية وبنو مخزون وبنو عدي وبنو تيم وبنو زهرة وفيها قريش البطاح وفيها قريش الظواهر وهؤلاء يتفاضلون ويتقاتلون على ما يكون به الفضل الان الرفادة والسقاية الحجامة هذه هذه امور تنهك الكواهل هذه
1:08:17الرفادة تسقي الحجيج في مكة ليس فيها ماء من اين تأتي بالماء للموسم جميعا يشربونه وتلد ابلهم كيف تطعم الناس؟ الحجيج تطعمهم. ومكة انتم تعرفون لا درع فيها ولا زرع
1:08:34وهذا الذي يتنافسون فيه هذه اسباب السيادة ومنهم تفهمون ارتداد الناس على ادبارهم السيد فينا الان هو اكثر الناس جمعا السيد فيهم يومئذ هو اكثر الناس بذلا ابو طالب كان سيدا من سادتهم وكان فقيرا. ما عنده ما يطعم به ابناءه
1:08:56لذلك العباس اخذ احدهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ احدهم لانه ما عنده ما يكفيه ليطعم بنيه جميعا. فقال ان تركتم لي عقيلا فخذوا من شئتم وكان سيدا
1:09:11الآن وهذا في العالم الآن فوربس مجلة اكبر الثروات في الدنيا فأكثر الناس ثروة هذا اعظمه سيادة هذا انتكاس في التصور هاشم الذي هو احد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم. سمي هاشما لقب هاشما اسمه عمرو وليس اسمه هاشما
1:09:33اسمه عمرو لقب هاشما حتى كاد ينسي اسمه لان كانت حصلت مجاعة وجاء موسم الحج واليهم الرفادة فهشم الثريد للناس في زمن مجاعة قال هذاك عمرو العلا هشم الثريدة لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف. فلقب هاشما
1:09:55فكانوا يتنافسون في هذا. طيب الآن يبنون البيت هاو كلهم يبنون بيت كبير الطوب واللبن فالكل يعمل. لكن عندنا حجر هذا الحجر الاسود من يضعه وهذه منقبة لمن وضعه من القبائل ولا وتأنف قبيلة ان تسبقها قبيلة فيمن
1:10:21ايا كانت طيب من يضع؟ كادوا يجتردون بالسيوف على من يضع الحجر الأسود فيقال ان ابا المغيرة هو الذي هذا كما ذكره الامام احمد في مسنده هو الذي اشار بهذا الرأي وكان اكبر
1:10:40قريش نسبنا في ذلك الوقت والعرب تعظم كبير السن فقال الان لا سبيل الى اراء تتفقون عليه. وهو يفهم هذا فما رأيكم ان يكون اول طالع من هذا الفج؟ آآ ترضون بحكمه يحكم فترضون؟ فكان الطالع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرضوا
1:11:04به ان كان محمدا الامين الذي يرضون به هو الرسول صلى الله عليه وسلم موفق فوضعوا اخذوا ثوبا وضعوا الحجر عليه كل قبيلة يكون منها انسان يحمل ذلك الثوب فيصدق عليهم جميعا
1:11:19انهم حملوا الحجر الأسود والى ان وصلوا به الى الموضع الذي سيكون فيه فوضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وحينئذ لم ينتطح في ذلك عن زمن مم احسن الله اليكم قال وبعد عام اربعين ارسل بيوم الاثنين يقينا فانقلا. في رمضان او ربيع الاولين
1:11:41وسوى تقرأ اول المنزلين. قال رحمه الله بعد عام اربعين ارسل وهذا لا خلاف فيه. انه نبئ صلى الله عليه وسلم لما بلغ الاربعين وكان تنبئه يوم الاثنين وقد يوم الاثنين وقد سئل صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
1:12:00عن سبب صومه يوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه. وانزل علي فيه مم فولد فيه وبعث فيه انزل عليه فيه القرآن واول ما نزل سورة اقرأ كما تعرفون القصة في غير حراء معروفة نعم
1:12:16قال وبعد عام اربعين ارسل في يوم الاثنين يقينا في رمضان او ربيع هذا خلاف بين آآ اهل اكان ذلك في ربيع الاول وهو المشهور وعليه اكثر اهل السير او في رمضان والذين ذهبوا الى انه في رمضان ينزعون بقول ربنا سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
1:12:40فيقول انزل فيه القرآن واول قرآن ينزل اقرأ وبه نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون تنبؤه وبعثه في رمضان. وهذا قد يجاب عنه ان المراد انزاله الى سماء الدنيا والله اعلم
1:12:55قال رسول الله اول المنزلين. نعم. ثم الوضوء والصلاة علمها جبريل وهي ركعتان محكمة. وهذا اه اه هذا التعليم الاول الذي فيه تعليم الصلاة الوضوء والصلاة والصلاة ركعتين كما كما قالت عائشة في البخاري وغيره
1:13:19وفرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر وزد في صلاة الحضر هذا المقصود الذي يعنيه الشيخ في في هذا البيت هو هذا هذه الصلاة اما الصلوات الخمس واوقاتها هذه ستأتي بعد وسيأتي في يومين وفي اليوم جبريل ايضا وسيأتي في اليوم الاول في اول الوقت وسيأتي في
1:13:45الثاني في اخر الوقت من لكل صلاة. وعندما ينتهي يقول له يعني الوقت بين هذين مم وهذا الذي بدأ به مالك موطأه آآ حديث بشير ابن ابي مسعود الانصاري. وحينئذ آآ
1:14:09قال اه عمر بن عبدالعزيز هي عروة بن الزبير اذ حدثه بهذا الحديث اعلم ما تحدث به يا عروة او اني او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه
1:14:22يستبعد عمر بن عبد العزيز هذا؟ كيف جبريل يعلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه ابوه ابو مسعود الانصاري الصحابي
1:14:34وهو تستغربون شأن الصلاة الصلاة خمس مرات في اليوم يعني فرضيتها ومن علمها ومتى وكيف لا يعلمه عمر بن عبد العزيز الفقيه فيدلكم حينئذ على ان الانسان وان وان افترع العلوم كلها وعلى كعبه عليها جميعا فربما يجيء في المسألة يعرفها اطفال الكتاتيب
1:14:59وهو يذهل عن هؤلاء ولا يعرفها ولذلك يقول احد علمائنا وقسمة الحظوظ فيها يدخل المسائل التي تنعقل ويحرم الذكي من فهم الجلي ان لم يكن من حظه في الازل هذا الشيء ليس من حظه فلم يعلمه وفاته وعرفه الصبيان. هم. نعم. احسن الله اليكم. قال ثم مضت عشرون يوما كاملة
1:15:25نجوم هائلة هذا بعد بعد التنبيه بعد الارسال اه بعشرين يوما آآ الجن تقعد المقاعد من السماوات للسمع على عادة كما كانت تصنع فرميت بشهب ليلاتستمع وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
1:16:03فاتوه ابليس قال واخبروه ان ما نستطيع الان سماعه. فقال انما ذلك لامر قد حدث فطوفوا وانظروا قالوا فجابوا الارض فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بين جبلين فرجعوا الى ابليس فاخبروه فقال هذا الذي منعكم من استراق
1:16:25استعمل لاجل هذا رميتم بالشهود. ويقال ان الشهب اهل مكة. رآها اهل مكة هكذا. شوفوا من تقذف. مم