شرح البيقونية 02 - الشيخ عبد الكريم الخضير- فيديو تعليمي - شرح المقدمة
0:00مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي بالتعاون مع تشكيلات الراية الاسلامية يقدم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال العلامة البيقوني رحمه الله تعالى وغفر له
0:27وجمعنا فيه ووالدينا وشيخنا في الفردوس الاعلى انه جواد كريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:46رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام البيقوني رحمه الله تعالى في منظومته ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا. ودين النفس من حديث عزة وكل
1:17اتى وحده اولها الصحيح وهو مد صلى اسناده ولم يشذ او عنه. يرويه عن ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله والحسن المعروف طرقا وردت رجاله لا كالصحيح اشتهرت وكل ما عن رتبة الحسن قصر
1:43ضعيف وهو اقصى من كثر وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. والمسند المتصل الاسناد من ويلي حتى المصطفى ولم يبل. وما بس من كل راوي يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل
2:07يقول الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي المرسلين بدأ المؤلف رحمه الله تعالى الناظم رحمة الله تعالى عليه بالبسملة اولا الناظم لا يوجد له ترجمة
2:31وقد اختلف في اسمه هل هو طه او عمر ولا يعرف على وجه التأكيد الا البيقومي لاشارته الى هذه النسبة في اخرها اما اسمه فمختلف فيه ولا يعرف عن حياته شيء يذكر
2:54وهذا يسلكه بعض العلماء لاخفاء نفسه مبالغة في الاخلاص لله تعالى فالبيقوني وبن اج الروم لا يعرف لهما كبير درجة القحطاني الذي ذو نيته سارت بها الركبان لا يعرف له ترجمة
3:19يهمنا العلم الذي بين ايدينا واجره ثابت ان شاء الله تعالى لصاحبه ولو لم يعد يكفيه ان يقال قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى يكشف والله المستعان والان
3:38بعض طلاب العلم قدمه اليمنى على العتبة الاولى من ابواب العلم وتجد الترجمة المطولة منشور على اعلى مستويات في الانترنت والمواقع وغيرها الله المستعان يحافظ ووجد ما هو اشد من ذلك نسأل الله جل وعلا
4:02العفو والمسامحة الانسان ان يتواظى وان يهظم نفسه بقدر المستطاع والحساب عند الله جل وعلا لن يظيع شيء لا يتصور الانسان انه بيضيع له شيء وكل ما اخفى الانسان عمله
4:17كان اقرب الى الاخلاص لان الاخفاء والبعد عن انظار الناس لا شك انه يعين النفس على الاخلاص لان الذكر بين الناس وان كان كما جاء في الحديث الصحيح عاجل اسر المؤمن لكن له اثر
4:37واذا جاء النهي عن مدح الانسان في الوجه مدح الانسان في وجهه لا شك انه يعرضه لخدش الاخلاص وقد يزول عنده بالكلية في بعض الاحوال والظروف وعلى الانسان ان يلاحظ مثل هذه الامور
4:55اذا تيسر ان يعمل عملا لا يطلع عليه احد فهذا اقرب بلا شك ولذا شرعت النوافل في البيوت افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب شرع اخفاء ان هو في الكل يعني
5:13لكن اذا كان الانسان حيث اذا رؤي يقتدى به وامن على نفسه من ان يزل قدمه في باب الاخلاص يظهر للناس ولذا جاء في الحديث الصحيح من سن سنة حسنة
5:30فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فاذا كان غلب على ظنه انه لا يتأثر باظهار العمل وقصد من ذلك اقتداء الناس به هذا له وجه لكن ليحذر كل الحذر ان يتأثر بالمدح والذنب
5:50بالمدح والذبح يقول ابن القيم رحمه الله تعالى اذا حدثتك نفسك بالاخلاص فاعمد الى حب المدح والثناء فاذبحه بسكين علمك انه لا احد ينفع مدحه ولا يضر ذمه الا الله جل وعلا
6:14ونحن ومن على شاكلتنا من اوساط المتعلمين اذا قيل له ان فلان الشيخ فلان ذكرك او مدحك او الوزير فلان او الامير فلان يمكن ما ينام هاك الليلة من البحر
6:31غافلا عن الحديث الصحيح من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي انزل الخالق هو الذي يذكرك اذا ذكرته لا فلان ولا علان الذي لا يستطيع ان يقدم لك شيء لم يكتبه الله لك
6:50واذا ذكرني في الملأ ذكرته في الملأ الخير منه اقول هذا المؤلف الذي لا يعرف اختلف في اسمه ومجرد التماس عاد يقول طه واحد يقول عمر مجرد ما يلوي استرواح لانه قد يوجد على بعض النسخ من يجتهد ويكتب
7:10وهل هو ابن محمد او ابن عمر او بن فتوح المقصود ان اسمه ليس بمعروف على سبيل القدر انما يعرف البيقوني والمنظومة البيقونية وانتهى الاشكال وابن الروم والكتاب الرومية والخلاف فيما عدا ذلك
7:30ويكفيه ان يقال على مر العصور قرون والاجر يكتب له قال رحمه الله تعالى المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بالبسملة ثم ثنى بالحمد لله اقتداء بالقرآن الكريم وجاء في الحديث
7:57كل امر جبال لا يوزع فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي واجب والحمد لله رب العالمين في رواية بذكر الله وحكم بعضهم على الحديث بجميع طرقه والفاظه بالضعف
8:16وحسن بعضهم لفظ الحمد فقط اكمل الصلاة والنووي بعض العلماء الحصة الاولى وعلى كل حال يكفينا الاقتداء بالقرآن الكريم والنبي عليه الصلاة والسلام في مخاطباته ومراسلاته يبدأ بالبسملة وفي خطبه يبدأ بالحمد لله
8:39واما الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فقد جاء الامر بها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والحمد يعرفه بعضهم او كثير ممن عرف الحمد قال انه استلف
9:01على الله جل وعلا بما يستحقه من محاميد وابن القيم رحمه الله تعالى فرق بين الحمد والسلام وان الحمد ذكر الباري جل وعلا لاوصافه الجميلة ونعمه العظيمة والثناء تكرار المحامد
9:31واستدل بحديث رسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ثم قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فالثناء غير الفضل
9:48وهذا ما قال ابن القيم في الوابل الصيب بل يرجع اليه الصلاة جاء الامر بها في قوله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
10:07وسلموا تسليما ولا يتم الامتثال امتثال الامر بالاية حتى يصلي ويسلسل اما الاقتصار على الصلاة فقط دون السلام او السلام دون الصلاة فقط فلا يتم الامتثال بذلك المؤلف يقول مصليا على
10:29محمد خير نبي ارسل. ما سلم لم يتم من امتثال الامر بل صرح النووي في مقدمة شرح مسلم بكراهة افراد الصلاة دون السلام لان مسلم على افرض الصلاة والسلام فصرح النووي بكراهة ذلك
10:54وابن حجر خص الكراهية بمن كان ديدنه ذلك يعني يصلي باستمرار ولا يسلم. او يسلم باستمرار ولا يصلي اما من كان يجمع بينهما تارة ويفرق الصلاة تارة ويفرد السلام تارة
11:15فلا تناولك كراهة تختص بمن ديدن وجود ذلك وعلى كل حال امتثال الامر لا يتم الا بالجمع بينهما وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في الحث على الصلاة عليه نصوص كثيرة جدا
11:34حتى اوجب بعض العلماء الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كل ما ذكر اما وجوبها في التشهد الاخير كونه ركن من الركن المعروف عنده جمع من اهل العلم ما عدا ذلك فعامة اهل العلم والجمهور على استحبابه
11:51ولا شك ان الاصل في الامر الوجوب لكن قد يرد ما يصرف هذا الامر ولذا جمهور اهل العلم على الاستحباب ولا شك ان من يسمع ان ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصلي عليه محروم
12:08محروم من صلى على النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة صلى الله عليه بها عشر ممن له حظ على الانسان ان يلحقه بالنبي عليه الصلاة والسلام ويعطفه عليه الال لما لهم من حق
12:25فهم وصية النبي صلى الله عليه وسلم فيعطفون عليه وممن له حق ايضا على المسلمين من وصلهم الدين بواسطتهم وحملوه الى الناس بامانة واتقان وصدق واخلاص وهم الصحابة الكرام الذين نشروا الدين وحملوه الى اقطار المعمورة
12:47فلهم علينا من الحق ان نصلي عليهم ونسلم تبعا للنبي عليه الصلاة والسلام فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ولا يفرد الال ولا يفلت الصخر لانه مطلوب منه ان يصلي على الان لانهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام والصحب ايضا لهم حق عظيم على الامة
13:12فيصلى عليه تبعا له عليه الصلاة والسلام اما افراد الان فهو شعار للبعض المبتدعة وافراد الصحب ايضا شعار لقوم اخرين واهل السنة يتوسطون ويمتثلون جميع الاوامر المقصود ان المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بالبسملة ثم ثنى بالحمد لله ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ولو سلم لكان اكمل
13:40خير نبي ارسل لا شك انه عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم وهو افضل الانبياء وهو امامهم وخاتم من ختم الله به الرسالات ورسالته عليه الصلاة والسلام الى الخلق اجمعين
13:56الى الجن والانس رسالته عامة كان النبي يبعث الى قومه النبي عليه الصلاة والسلام الى الناس اجمعين خير نبي ارسل هو خيرهم وافضلهم على الاطلاق وقد جاء النهي عن التفضيل بين الانبياء
14:17وجاء نهيه عليه الصلاة والسلام ان يفضل على يونس او على موسى ولذا يمتنع كثير من العلماء عن التفضيل لكن التفضيل جاء به النص القطعي تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
14:39والنبي عليه الصلاة والسلام سيد ولده وله من الخصائص ما يجعله اشرف الخلق وخير نبي ارسل والنهي عن التفظيل لا تفظل بين الانبياء ولا تفظلوني على يونس اذا اقتضى هذا التفظيل تنقص المفضول
15:01لان سبب الورود ورود النهي جاء بهذا الصدد فيما تشاجر مسلم مع يهودي فقال اليهودي والذي فضل موسى على البشر قالوا المسلم والذي فضل محمد ال البشر حصلت الخصومة فالمسلم ضرب اليوم
15:24في مثل هاي الرسومات لا يسلم الانسان من تنقص الطرف الاخر وحينئذ ينهى عن التفضيل اما في غير هذه الظروف فقوله جل وعلا تلك الرسل يقتضي انهم درجة واولو العزم منهم الخمسة افضل من غيرهم
15:42وكل نبي من الانبياء له مزية له مزية على غيره تقتضي تفضيله من هذه الحيثية والنبي عليه الصلاة والسلام خير الانبياء وافضلهم على الاطلاق ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وذي من اقسام الحديث عدة
16:02وكل واحد اتاه حده بعد البسمة الاول الحمد لله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يشرع في الخطب وفي الكتب ان يقول الخطيب والكاتب اما بعد وجاءت بها النصوص ثبتت من اكثر من
16:19في اكثر من ثلاثين حديثا اما بعد بكى لكن هذا نظم مختصر جدا يمكن يعوز ان يأتي بكل مطلوب والا الاتيان بها ثلث ولا يتم ايضا امتثال السنة حتى نقول اما بعد
16:40واما الاستعاضة بان عن اما بالواو الناس يقول وبعد هذا لا يتم به الامتثال وان قال بعض المتأخرين ان الواو قائمة مقام ام ما الذي يمنع من من النطق باللفظ النبوي؟ اما بعد
16:59وذي يقول اما بعد فذي وذي اشارة الى هذه المنظومة او الى هذه الابيات اللاحقة اشارة الى ما في الذهن الاصل ان الاشارة ان تكون الى ما في الاعيان تشير الى شيء موجود هذا هذه
17:22هذا الاصل في الاشارة لكن لما كان ما في الذهن كالموجود في الاعيان حكما يعني شيء مقدور عليه يشار اليه هذا اذا كانت هذه المقدمة كتبت قبل المنظومة كثير من الناس يؤخر الكلام
17:42في المقدمة حتى ينتهي الكتاب ثم يكتب له المقدمة فاذا اشار اشار الى شيء موجود في الاعياد. اما بعد فهذا الكتاب جاهز يمكن ان يشارفه اما اذا كان هذا البيت قبل نظم ما بعده فالاشارة الى ما في الذهن والاشارة الى ما في الذهن المقطوع
18:04ما تقدر تقول اما بعد فهذا كتاب يحتوي على عشرين مجلدا ثلاثين مجلد يمكن تموت قبل فلا تثير مثل هذا لكن اشياء مقدور عليها يغلب على الظن انك تفي فيها. هذه رسالة لطيفة يمكن تكتبها
18:22نعم في اغلب على الظن حصولها فتشير اليها. اما شيء لا يغلب على الظن حصوله اما بعد فهذا تفسير عظيم يحيط بجميع ما كتب في التماسيل يمكن يفصل مئة مجلد تستطيع ان تشير اليه في المسجد
18:37تاج الى اثنين طويلة تحتاج الى عشرين ثلاثين سنة ما تدري وش رايك ما تزيل لكن اشياء يسيرة ثلاثين بيت شبهة يمكن ان تشيل رجليها باعتبار انها في حكم الموجود
18:49ولذا قال وزني يعني هذه المنظومة وهذه الابيات من اقسام الحديث عدة يعني تشتمل على شيء من اقسام الحديث من اقسام الحديث يعني وانواعه الصحيح حسن الظعيف انواع الظعيف الكثيرة التي
19:06ايضا الاقسام المساندة للاقسام الثلاثة الكبرى الكلية التي يأتي اعدادها والحديث عنها ان شاء الله تعالى عدة يعني عديدة كثيرا او معددة نعم وكل واحد يعني من هذه الاقسام اتى
19:30يعني سيأتي اتى وحجر اتى يعني سيأتي وعبر بالماضي عن المضارع هذا اذا قلنا ان ان المقدمة كتبت قبل الابيات عبر عنها لتحقق الوقوع يعني ايش حكم الموجود حكما انه
19:50زور هذه الابيات في ذهنه ثم سطرها على الورق وكل واحد اتى واذا قطع بمجيء الشيء نعم يعبر عنه بالماضي كما في قوله جل وعلا اتى امر الله فلا تستعجلوا
20:10وسيأتي لكن لتحقق وقوعه يعبر عنه بالماضي اتى وحده الحج والتعريف ويأتي كل واحد وهذا مما تختلف به هذه المنظومة عن منظومة لا تقل عنها ان لم تكن اشهر منها
20:30وهي منظومة ابن فرحة غرامي صحيح هذه منظومة طارت بها الركبة وشرحت عشرات الصروح وهي ما فيها الا الاسماء تعداد وهذه اولى منها هذه اولى منها. نعم تلك من الناحية الادبية الذوق الادبي على ما يقولون اقوى
20:53نعم لكن هذه من حيث اه اقتران الاسم بالتعريف افضل نعم نظم النخبة يقرن الاسم والتعريف والمثال والتقسيم الالفية العراقي تأتي بهذا كله وتضيف اليه خلاف العلماء في المسائل الاصطلاحية
21:20خلاف العلماء هذا يأتي باسم الموضوع وحتى تعريف لكن لا يذكر امثلة ولا يذكر خلاف ولا يذكر شيء لانها مختصرة جدا اما نظم النخبة يذكر مثال يذكر مثال ويشير الى ضعف
21:39ما يحتاج اليه من قواعد الروابط تعين على فهمها اه النوع واما الفية العراقي فيأتي بكل شيء يحتاجه طالب العلم يأتي بكل شيء يحتاجه طالب فلذا من حفظها اتقن هذا الفن
21:54لاسيما اذا طبق الامثلة العملية واقترن عنده النظري بالعمل ولاحظ مواقع الاستعمال باستعمال الائمة لهذه الاصطلاحات مثل هذا ينبل ويبرز في هذا الفن ان شاء الله تعالى وكل واحد اتى حجه والحج كما هو معروف
22:19التعريف