مقرر المدخل إلى الفقه - عامر بهجت (إخراج تعليمي الفيديو مع المشجرات) 13
0:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا في الدروس الماظية ذكرنا كلاما يعني كثيرا عن تاريخ الفقه الاسلامي وتاريخ التشريع. ونحب في هذا الدرس ان نتناول قضية وهي قضية
0:37اتجاهات الفقهية. تسمعون كثيرا مدرسة اهل الرأي واهل الحديث ما الفرق بين اهل الرأي واهل الحديث؟ ومتى نشأت هذه القضية؟ اول لابد ان نعرفه ان جميع فقهاء الاسلام بلا استثناء يجعلون الحديث النبوي مصدرا اساسيا من مصادر
0:57تشريع ومن مصادر الفقه وهذا امر لا خلاف فيه ولا جدال عليه. ولكن نصيب العلماء رحمهم الله تعالى وحفظهم للسنة متفاوت فعندنا بعضهم قد يكون اكثر حفظا للسنة من البعض الاخر. وفي زمن التابعين
1:17اه كما ذكرنا سابقا كان هناك مدرستان اساسيتان مدرسة اهل الحجاز سواء مكة او المدينة ومدرسة اهل العراق التي تتمثل في الكوفة بشكل اساسي. ومدرسة الحجاز كان فيها عدد الصحابة اوفر بلا شك فان الصحابة
1:37فالذين كانوا في المدينة اكثر بكثير من الصحابة الذين انتقلوا الى الكوفة. الامر الثاني ان الاسانيد الاسانيد التي كانت عند كانت يعني اصح وادق حتى قال بعض يعني بعضهم يقول اصح الاسانيد اسانيد اهل المدينة
1:57آآ ما كانوا يحتاجون كثيرا الى اللجوء الى القياس. ليش؟ لوفرة الحديث عندهم وفرة الصحابة بينهم. والاحاديث عندهم وصلتهم باسانيد ريحة وعالية وجيدة. وبخلاف ما كانت عليه المدرسة الكوفية فقد كانت الاحاديث فيها اقل لا شك ان
2:17كوفة كان فيها علماء ومحدثون هذا امر لا نزاع فيه. ولكن اذا ما قارنت وجدت ان الحديث عند اهل الكوفة اقل منه عند اهل المدينة وهذا الامر جعل كثير من الرأي يظهر في المدرسة الكوفية اكثر من ظهوره في مدرسته الحجازية
2:37السبب في ذلك اهل الحجاز تأتي المسألة يجد فيها مثلا حديث فيعملون به اهل الكوفة الحديث هذا ما وصلهم الا باسناد ضعيف طبعا المسألة انت لا تتصور مثل ما هي عليه اليوم الكتب مدونة ومطبوعة ومتداولة لا المسألة كل الاحاديث تنقل عن طريق التلقي
2:57والسماع. فمن الذي اوصل الحديث اليهم في الكوفة؟ قال جاهم واحد كذاب وقال لهم حدثنا فلان. هل يقبلون حديثه؟ او رجل سيء الحفظ. هل يقبلون حديثه ربما ما يقبلون حديثه. واضح؟ فاحتاجوا حينئذ الى اعمال القياس بشكل اكبر مما
3:17اهل المدينة. صارت تصل الاخبار الى المدرسة المدنية ان اهل الكوفة يقولون في المسألة الفلانية كذا. يقول اهل المدينة ايش يا اخي هذا خلاف الحديث النبوي النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا. وهذا خلاف الحديث. طيب هؤلاء الكوفيون او هؤلاء العلماء آآ الذين قالوا بهذا
3:37او هل بلغهم الحديث؟ ربما بلغهم باسناد ضعيف فلم يقولوا بمقتضاه. بسبب هذا الامر بدأت تظهر يعني معالم التمايز بين المدرستين. وهاتان المدرستان كما سبقت الاشارة اليه كان بينهما شيء من المنافسة. يعني حتى
3:57يعني اهل الحجاز يعدون واهل مدرسة اهل الحجاز يعدون ان انفسهم هم المدرسة الاساسية للفقه الاسلامي وانها ان فقه اهل المدينة وفقه اهل مكة وفقه اهل الحجاز هو الفقه الاقرب الى الحديث النبوي بسبب يعني آآ كثرة ما عندهم من السنة والحديث
4:17وصاروا يردون وبدأت هنا تنشأ الردود الى ان آآ وجد بعد ذلك لما صارت التقاء مثلا بين محمد بن الحسن الشيباني الامام مالك وكذلك القاضي ابو يوسف وغير ذلك والامام الشافعي ايضا اخذ عن فقهاء
4:37اهل المدينة فاخذ عن الامام مالك واخذ عن فقهاء اهل مكة فاخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وكذلك اخذ عن تلاميذ الامام ابي حنيفة كمحمد بن الحسن الشيباني بدأت تزول هذه الاشكالات التي كانت موجودة بين المدرستين. فما هي طبعا
4:57في مدرسة ثالثة ظهرت ايضا في آآ للمسلمين عندما دخل الفكر المعتزلي الى المسلمين وذلك عندما ترجمت الكتب اليونانية الى اللغة العربية وقرأها بعض المسلمين فتأثروا بها ظهرت مدرسة ثالثة ليست من
5:17مدارس الفقه المعتبرة وهي طريقة المعتزلة. المعتزلة كانوا يعني يردون على اهل الحديث ويرون تقديم العقل على النص الشرعي وعلى الحديث. طبعا المعتزلة ليس لهم فقه من قول يعني ما تقدر تاخذ كتابا تقول هذا فقه على مذهب المعتزلة
5:37ولكن كانت لهم تنظيرات في اصول الفقه ورد عليها العلماء ولهذا اذا قرأتم في كتب اصول الفقه كثيرا ما تجدون الكلام على والرد وقالت المعتزلة كذا ثم الرد عليهم. يستغرب احيانا طالب العلم. يقول ليش يا اخي تذكر اقوال المعتزلة في اصول الفقه؟ نقول تذكر لانها كانت
5:57آآ في ذلك الزمان شائعة وكتبوا والفوا في اصول الفقه فاحتاج العلماء ان يذكروا هذه الاقوال ويفندوها ويردون آآ عليها نعم. طيب في كلام هنا لبعض العلماء يقول ولابد على
6:17الذي لا شك فيه انه ما من امام الا وقد قال بالرأي. يعني حينما نقول مدرسة اهل الرأي ليس معنى هذا ان علماء الحديث او مدرسة اهل الحديث لا يقولون بالرأي ما من امام منهم الا وقد قال بالرأي وما من امام منهم الا وقد تبع الحديث الا ان الخلاف وان كان ظاهره في المبدأ
6:37لكنه في التحقيق انما هو في بعض الجزئيات يثبت فيها الاثر عند الحجازيين دون العراقيين فيأخذ به الاولون ويتركه الاخرون لعدم اطلاعهم عليه او وجود قادح عندهم. فمن الاشياء مثلا التي كانت موجودة عند بعض علماء الكوفة من اهل الرأي انهم كانوا لا يقبلون حديث الاحاديث
6:57الذي جاءهم من طريق شخص واحد ولكنه مخالف آآ للقياس. والقياس هذا القياس ترى بالمناسبة القياس قد يكون قياس نص قرآني صح ولا لا؟ فهو يقول لك هذا حديث مخالف لقياس اية من القرآن وهو حديث لم ينقل الا عن طريق واحد ممكن يكون اخطأ ممكن يكون واحد فلا يقبل
7:17هنا ذلك في بعض المواضع كذلك قد يتوقفون ويشددون في الحديث في خبر الواحد في المسائل التي تعم بها البلوى وتشتهر. يقول مسألة مشهورة او معروفة ما يجي ينقل فيها الا عن واحد فيتوقفون كثيرا في قبول ذلك. واما اهل الحديث فقد كانوا يقبلون الحديث اذا صح دون نظر
7:37اخر فيمكن ان نلخص ذلك فنقول اهل الحديث يتميزون بقوة عنايتهم بالحديث والاثار وتأتي عنايتهم بالقياس في الدرجة الثانية واهل الحديث يتميزون بتقديم الحديث على القياس مطلقا سواء كان الحديث احادا ام مستفيظا وسواء كانت المسألة مما
7:57تعم به البلوى او غير ذلك. واما اهل الرأي فكانت لهم عناية بالحديث اقل من اهل الحديث وعنايتهم بالقياس قوية. ثم تقديم القياس على خبر الواحد في بعض الاحوال ما هو على الاطلاق. واهل الرأي يقبلون خبر الواحد ولا لا؟ يقبلون خبر الواحد ولا يوجد يعني اي من مدرسة من مدارس
8:17بس الفقير معتبرة الا وهم يقبلون خبر الاحاد الا انهم يختلفون في شروط القبول. وكان جمهرة يعني ترى علماء الاسلام كانوا تبعا مدرسة اهل الحديث. طيب واما المدرسة الثالثة فهي المدرسة الظاهرية
8:37المدرسة الظاهرية عقب زمن الائمة الاربعة الائمة الاربعة ومن قبلهم من الصحابة والتابعين تعلمون ان الائمة الاربعة كانوا من اتباع التابعين صح ولا لا؟ قبلهم التابعون وقبلهم الصحابة كلهم كانوا يقولون بالقياس. من تلاميذ
8:57يعني اصحاب الشافعي داوود ابن علي تمام الظاهري. داوود ابن علي هذا رحمه الله اه ظهر له القول بانكار القياس الخفي. الانكار القياس الخفي وقال لا نقبل الا القياس الجلي. ايش القياس الجلي؟ القياس
9:17الجليل مثل ما في قول الله عز وجل ولا تقل لهما اف. الاية تدل على تحريم كلمة اف لكن هل تدل على تحريم ضرب الوالدين هذا امر جلي يكاد يدرك بمجرد اللغة ولا يحتاج فيه الى اعمال عقل. فداوود كان يقبل هذا القياس وانما كان يرفض
9:37قياس ايش؟ الخفي. فظهر القول بانكار القياس. ثم المدرسة الظاهرية يعني آآ يعني اتباع داوود بن علي كما سبقت الاشارة قائل ذلك نستطيع ان نعد مذهب داوود من المذاهب المندرسة وليس من المذاهب الباقية الى الان والسبب في ذلك انه لا يوجد
9:57كتابا مصنفا على مذهب داوود. على مذهب داوود نعم تقول لي المذهب الظاهري نقول المذهب الظاهري باعتباره اه منهج للتفكير او اتجاه نعم موجود لكنه في كتب من؟ ابن حزم. وابن حزم لم يكن يهدف اصالة لم يكن يهدف اصالة الى
10:17ادوين مذهب واراء داوود بن علي. وانما كان يجتهد اجتهادا مستقلا وفق اصول اهل الظاهر التي تشترك في الجملة مع اصول داوود باعتبارهم اتباعا له في الجملة. ولكن ايضا هناك خلاف حتى في الاصول. يعني مثلا في حجية القياس الخفي
10:37اه في حجية القياس الخفي اه عفوا الجلي. داوود يذكر غير واحد من اهل العلم ان داوود كان يقول بحجي بحجية ايش القياس الجلي لكن لكن ابن حزم رحمه الله انكر القياس جملة. فاذا حتى في الاصول فيه فرق فالاصول ما يعني مذهب
10:57داود بن علي الظاهري ليس مذهبا من المذاهب الباقية الموجودة. ايضا في آآ مسألة المفهوم. فقد نسب غير واحد من علماء وصول الى داوود انه كان يقول بحجية المفهوم. مفهوم المخالفة بل بعضهم نسب له القول بحجية مفهوم اللقب وهو من اضعف
11:17المفاهيم واما بن حزم فانه ينكر المفاهيم جملة. واضح؟ اه الظاهرية قصروا العناية اية على ظاهر النص ورفضوا الاحتجاج بالقياس وايضا من الفروق الواضحة بين مدرسة اذا الفرق الاول بين مدرسة اهل الحديث واهل
11:37ظاهر في مسألة حجية القياس. فاحلى اهل الحديث يعظمون الحديث بمنطوقه ومفهومه ومعقوله الذي هو القياس. المنطوق والمفهوم والمعقول الذي هو القياس. واضح؟ اما الظاهرية فقد كانوا يأخذون بمنطوق الحديث
11:57فقط حتى مفهوم الحديث بعضهم يأخذ به مثل داود وبعضهم لا يأخذ الا بالمنطوق فقط وتركوا المفهوم والمعقول. تمام؟ مثل ابن حزم فابن حزم لا يرى حجية المفهوم ولا المعقول اللي هو القياس. ماشي؟ كذلك اه اثار الصحابة. فان اهل الحديث كانوا يحتجون باثار الصحابة
12:17يجعلونها في منزلة عالية رفيعة تكاد تكون بعد الحديث النبوي. ولهذا نسب بعض العلماء اه الى الائمة الاربعة الاحتجاج بقول الصحابي القول بحجية قول الصحابي نسبه بعض الباحثين الى الائمة الاربعة بخلاف الظاهرية فقد كانوا واذا اردنا ان نكون
12:37دقيقين نقول ابن حزم كان لا يحتج باثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولهذا اعتبر جمهرة من العلماء ان ان مذهب الظاهري مذهب غير معتبر. وبعضهم يرى انه لا يعتد به في الخلاف. حتى قال بعضهم ان مذهب الظاهرية بدعة
12:57ظهرت بعد المائتين وقال امام الحرمين ان المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وخلافهم لا يعتبر. وليس معنى هذا انهم ليسوا بعلماء فنحن اذا على شخص ابن حزم رحمه الله وداوود فلا شك انهم من العلماء. ولكن منهجيتهم الفقهية هي منهجية غير مقبولة
13:17عند جماهير اهل العلم فيما يتعلق برفض القياس وعدم الاحتجاج به. نعم. هذا ما يتعلق بالكلام عن الظاهرية ايضا عندهم اذا لم يجدوا في المسألة نصا منطوقا فانهم ينتقلون مباشرة الى الاستصحاب وهو ان الاصل في
13:37اشياء الاباحة. طبعا لما قلنا انه مذهب الظاهرية بدعة. ليس هذا التصنيف آآ طائفة باعتبار الفرق والمذاهب العقدية. يعني حين حينما يحكم على مذهب اهل الظاهر بانه بدعة ظهرت بعد المائتين ليس المقصود انهم من الفرق الضالة ومن الثلاث وسبعين فرقة والمبتدعة وما الى ذلك
13:57وانما التصنيف هنا بالنظر الى المنهج الفقهي لا الى النحلة والاعتقاد. واضح؟ فيميز بين هذا وهذا. ولهذا حتى بعض الاقوال الفقهية قد يحكم عليها بعض العلماء بانها بدعة. يعني اجتهاد فقهي لكن يقول لك هذا قول محدث. وهذا قول بدعة. لكن الحكم على مسألة فقهية وفرع فقهية عن الاجتهاد
14:17انه بدعة لا يتضمن التشنيع الذي يتضمنه الحكم على عقيدة من عقائد او اصل من الاصول بانه بدعة فليتنبه لذلك. في مدرسة واتجاه فقهي ظهر وهو وريث لما ذكرناه ومذهب المعتزلة في التفكير وهي المدرسة العقلية وهي وريث غير
14:37لمدرسة المعتزلة. والمدرسة العقلية هي التي تهمل الاحاديث وخاصة احاديث الاحاد وتقلل من مكانتها وثبوتها وبعضهم ربما غلا في هذه القضية وقال بتاريخية النص وهذه مسألة خطيرة جدا فتجده يقول هذا الاحاديث هذه انما تراعي حال الصحابة ولا يمكن ان نعملها هذه الاحاديث التي
15:07يخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وهم في الصحراء وكذا لا يمكن ان نطبقها في هذا القرن الواحد والعشرين. هذا امر في غاية في الخطورة وفيه بلا شك هدم للشريعة. ومن الاشكالات الموجودة في المدرسة العقلية هي العناية بالنظر المصلحي
15:27وتقديمه على وتقديم العقل على النص وكذلك تقديم المصلحة على النص وبعضهم وجد في كلام بعض العلماء شيئا يشعر باهمية المصلحة فاستخدموه في تقديم المصلحة على وفي الصفحة التي بعدها يتبين لكم بعض الفروق بين هذه المدارس الفقهية بالنظر في
15:57حديث الاحاد والقياس والاستصحاب وكذلك المصلحة. وهي آآ يعني رسومات يقصد بها التقريب وتوظيح القظية. هذا ما يتعلق بمسألة المدارس الفقهية اهل واهل الرأي وتتميمة للبحث ذكرنا اهل الظاهر والمدرسة العقلية وقد عرفنا ان المدرسة العقلية التي تنظر في المصلحة
16:27في الاحكام الشرعية بناء على النظر المصلحي لمجرد ان هذا ليس من الاجتهاد المعتبر ولا من المدارس الفقهية المعتبرة ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى مبحث مهم جدا وهو اسباب اختلاف العلماء. وهذا جاء فيه سؤال هنا
16:47احدى الاخوات تقول الكتاب واحد والاحاديث مصدرها واحد فلماذا كانت هناك مذاهب القرآن اللي عند مالك هو القرآن الذي عند احمد صح ولا لا؟ ورأى النبي الذي يتعبد ما لك بن انس بطاعته واتباعه هو نفس النبي الذي يتعبد الامام احمد رحمه الله
17:18بطاعته واتباعه صلى الله على نبينا محمد. فاذا كانت القرآن واحد والايات واحدة حديث هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما هو حديث شخص اخر؟ فكيف يحصل هناك مذاهب وخلاف؟ طبعا بالنسبة لتكون المذاهب نحن ذكرنا ان هذه
17:38هي مدارس علمية يعني واحد يقول يا اخي القرآن واحد والسنة واحدة ليش عندكم في السعودية جامعة اسلامية وجامعة الامام؟ تمام كل هذه مدارس علمية هذه مدرسة لها يعني مدرسة علمية لها مديرها ولها مناهجها ومقرراتها تمام؟ اذا تكون المذاهب هي مدارس فقهية
17:58طيب لماذا اختلفت هذه المذاهب وهذه المدارس الفقهية فتجد ان مالكا رحمه الله تعالى يقول في مسألة انها واجبة فنجد الامام احمد يقول في نفس المسألة انها مثلا مستحبة بل ربما نجد في الخلاف ما هو ابعد من ذلك فنجد
18:18في بعض المسائل من يقول انها واجب لا تصح الصلاة الا به. ومن يقول انها من المكروهات. تمام فما هو سبب ذلك؟ نقول اول مسألة لا بد ان نعرف ان بداية الخلاف الفقهي ظهر في زمن النبوة. والنبي عليه الصلاة
18:38والسلام موجود في زمن الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام بين اظهرهم. وذلك في القصة المعروفة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. اختلف الصحابة اختلافا فقهيا. الحديث بلغ الجميع ولا فيه واحد ما بلغه الحديث
18:58الحديث بلغ الجميع. الجميع يدين بالطاعة والامتثال لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. اختلفوا فيه هل بعضهم يصحح الحديث وبعضهم يضعفه؟ الجميع مسلم بان هذا الحديث حديث ثابت نطق به النبي صلى الله عليه وسلم
19:18لكنهم اختلفوا في فهم هذا الحديث فطائفة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بذلك الاستعجال لا يصلين احد منكم العصر الا بني قريظة يعني استعجل لا تتأخر. مثل ما لو قلت لكم
19:38يعني افترظوا انه في نهاية الدرس البارحة قلت اسمعوا يا شباب بكرة ما احد يصلي العصر الا في مسجد الملك سعود نبغى نبدأ الدرس بعد الصلاة على طول فلا احد يصلي الا في
19:48الملك سعود واحد حصل له ظرف تمام تأخر يصلي ويجي ولا خلاص يصليها مع المغرب تمام يصلي ويجي طبعا لما يكون الكلام صادر من عامر بهجت هنا لا معنى ان تخصص به النص الشرعي
20:08يقول والله ما راح اصلي العصر في وقته لا طبعا ستصلي العصر في وقته لان هذا امر شرعي لا اشكال فيه. لكن النص ذاك صادر من المعصوم صلى الله عليه وسلم
20:18المشرع فهذا النص يمكن ان يخصص النصوص التي تدل على ان وقت العصر ينتهي بكذا. واضح والنصوص التي تدل على اداء الصلاة في اول وقتها واضح؟ اختلف الصحابة منهم من قال نصلي العصر في بني قريظة ولو تأخرنا. ومنهم من قال نصلي ونستعجل
20:38في السير فلما رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام هل انكر عليهم؟ قال كيف تختلفون؟ في لا لم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم ايا من الطائفتين. المصيب واحد نعم المصيب واحد ولكن
20:58المخطئ هنا معذور باجتهاده. والانسان المجتهد اذا كان اهلا لذلك هو بين الاجر والاجرين. طيب ما هي اسباب اختلاف العلماء رحمهم الله تعالى في المسائل نقول اسباب الاختلاف ترجع الى احد امرين هناك اسباب ترجع الى الخلاف في ثبوت الدليل
21:18وعندنا اسباب ترجع الى الخلاف في الدلالة وفهم الدليل. اما بالنسبة لما يرجع لثبوت الدليل فاول سبب من اسباب الاختلاف بهذا الامر هو عدم بلوغ الدليل تجد ان الحديث بلغ عالم
21:38من العلماء مثل ما قلنا مثلا في المدينة وفي الكوفة. هذا الكلام طبعا متقدم في صدر الاسلام. الذين ذهبوا الى الكوفة مثلا من الصحابة ابن مسعود ذهب وروى ابن مسعود لا يمكن ان نقول انه سمع كل الاحاديث من النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فالاحاديث التي بلغتهم هناك
21:58كحديث لم تبلغه فعملوا على خلاف الحديث. وافتوا بخلاف الحديث. وهم في ذلك معذورون ولا لا نقول معذورون بل مأجورون. واضح؟ طيب. ومن امثلة هذا هذا حتى حصل في زمن الصحابة فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما
22:18سئل عن ميراث الجدة قال للجدة قال ما لك في كتاب الله من شيء؟ وما علمت لك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا ولكن اسأل الناس فسألهم اخبروه بان الجدة النبي صلى الله عليه وسلم قضى للجدة بايش
22:38بالسدس فرجع الى هذا الحديث. كذلك المتعة النبي صلى الله عليه وسلم رخص في المتعة زواج المتعة. تمام؟ ثم نهى عن ذلك. بعض الصحابة لم يبلغه النهي. بلغه الترخيص ولم يبلغه النهي. فافتى بجواز المتعة. فلما
22:58ما بلغه النهي ايش؟ رجع عن قوله. واضح؟ يعني كون الانسان من العلماء لا يبلغه دليل من الادلة لانه لا يوجد عالم من العلماء احاط بالشريعة كلها واحاط بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها. ولكن يتنبه طالب
23:18علم الى آآ تمييز المسائل. بعض الناس يستعجل فيقول يا اخي المسألة هذي ما بلغ الامام احمد فيها الحديث او ما بلغ العالم الفلاني فيها الحديث وقد حصل هذا للامام مالك. فقال له رجل يا ابا عبد الله هل عرفتم حديث البيعان بالخيار
23:38تعرفون ان الامام مالك لا يقول بخيار المجلس. لا يرى ان ما في شي عنده اسمه خيار المجلس. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. يؤوله. فقال له رجل يا ابا عبد الله هل عرفتم حديث البيعان بالخيار؟ فقال له الامام مالك نعم وانت تلعب مع الصبيان في البقيع
23:58لو انت تلعب مع الصبيان في البقيع نحن قد بلغنا هذا الحديث ورويناه. واضح؟ نعم آآ وقال له رجل لما رويتم حديث البيعان بالخيار في الموطأ ولم تعملوا به. فقال له ليعلم الجاهل مثلك
24:18اني على علم تركته. يعني ما هي مسألة انه يعرض عن السنة النبوية ويتركها. وانما المسألة ايها الاخوة الكرام هي ايش؟ انه تأول الحديث. آآ وهذا الحديث حديث البيعان بالخيار رواه الامام
24:38رواه الامام مالك عن نافع عن لا النافع عن ابن عمر يعني باصح الاسانيد رواه الامام مالك رحمه الله تعالى باصح الاسانيد. فلماذا تركه؟ لقلت اوله ولم يتركه. تأوله وحمله على
24:58التفرق بايش؟ بالاقوال. واستدل على ذلك بان عمل اهل المدينة على عدم اثبات خيار المجلس كذلك من اسباب الخلاف التي ترجع الى ثبوت الدليل ان الحديث قد يبلغ العالم ويصل اليه لكنه لا يثبته. ويقول هذا حديث ضعيف. ويخالفه العالم العالم الاخر فيصحح الحديث
25:28تمام فحين اذ يختلفان ومن امثلة ذلك من امثلة ذلك اه الخلاف في طهارة جلود الميتة بالدماغ الامام احمد رحمه الله تعالى يرى ان جلد الميت لا يطهر بالدماغ وهذه هي الرواية المشهورة والمعتمدة في مذهب الامام
25:48احمد بن حنبل رحمه الله ان جلد الميتة لا يطهر بالدماغ. طيب حديث آآ اي ما ايهاب دبغ فقد طهر ها بلغه بلغه ومسندا لكنه يقول هذا حديث معلول تمام؟ فقال بان جلد الميتة لا يطهر بالدماغ. طيب حديث عبدالله بن عكيم
26:18اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب قبل ان يموت بشهر الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب. بلغ العلماء الذين يقولون بان جلد الميتة يطرب الدماغ بلغهم هذا الحديث بلغهم ولكنه لم يصح عندهم الامام احمد صححه يقول
26:38ما اجود اسناده. اذا هذه اه مسألة اختلف فيها العلماء مع انه قد بلغ الدليل لكل منهم. والامام الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. وقد كان يقول للامام احمد اذا صح الحديث عندكم فاخبرونا لنأخذ
26:58ولكن ولهذا بعظ علماء الشافعية اتوا الى مسائل توقف فيها الشافعي او علق القول فيها على صحة الحديث فنسبوا القول في الى الشافعي مع انه لم ينطق به. قالوا لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. لكن هذا شرطه كما يقول الامام النووي قال وشرطه ان يغلب على
27:18ظنه ان الشافعي لم يقف على هذا الحديث او لم يعلم صحته وهذا انما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب اصحابه الاخذين عنه وما اشبهها وهذا شرط صعب قل من من ينصف به وانما اشترطوا ما ذكرنا لان الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر
27:38احاديث كثيرة رآها وعلمها لكن قام الدليل عنده على طعن في صحتها او نسخها. يعني يقول حديث صحيح لكنه منسوخ. او او تأويلها او نحو ذلك. واضح؟ نعم. هذا بالنسبة لمسألة عدم ثبوت الدليل عند
27:58الامر الثالث الذي قد يكون سببا للاختلاف فيما يرجع الى ثبوت الدليل ان يكون الدليل ليس حجة اصلا يعني جنس هذه الادلة ليس ليس حجة عند هذا العالم وهذا ان شاء الله نتناوله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين