مقرر المدخل إلى الفقه - عامر بهجت (إخراج تعليمي الفيديو مع المشجرات) 01
0:17السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله المشايخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:37وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد فهذا هو الدرس الاول من دروس مقرر المدخل الى الفقه الاسلامي او المدخل الى علم الفقه
0:57وهذا المقرر وهذه الدورة هي من المقررات وتتضمن عددا من المسائل المهمة لطالب العلم الذي يريد ان يدرس الفقه. ذلك ان الانسان في دراسته الفقه يشرع في دراسة المسائل الفقهية المتعلقة والمسائل الشرعية المتعلقة بافعال
1:27المكلفين ولكنه يحتاج قبل ذلك الى بعض المقدمات وبعض القواعد التي تتعلق بهذا العلم ولا احب ان اطيل في المقدمات لان اصلا هذه هذه المادة هي مقدمة. فلا احب ان اطيل في
1:47هذه المقدمة ولهذا نشرع باذن الله عز وجل في هذا المقرر اول شيء باذن الله عز وجل نتعلم اهداف الاول ان يتعرف الدارس على معنى الفقه وفضله وحكم تعلمه الثاني ان يرغب الدارس في تعلم الفقه. هذا المقرر ايها الاخوة
2:07كرام هذه الدورة تهدف الى اهداف من اهم هذه الاهداف ما يتعلق بالاهداف الوجدانية. الاهداف فالوجدانية يعني من اهم اهداف هذه الدورة ان يحصل الانسان في داخله رغبة تدفعه الى دراسة الفقه
2:27وان يحصل له في قلبه وفي صدره تعظيم هذا العلم الجليل. ولهذا في الهدف الثالث ان يدرك الدارس المراحل تاريخية لعلم الفقه الرابع ان يصير الدارس معظما لائمة الفقه. معترفا بفضله مجلا لجهودهم. هذا هدف وجداني
2:47لاننا ايها الاخوة الكرام اذا شرعنا مباشرة في دراسة الفقه فان آآ بعض الدارسين لهذا الفقه يدرس الفقه بعض الدارسين لهذا الفقه يقدم على دراسة الفقه ويبدأ في دراسة المسائل وليس عنده قناعة بهذا العلم
3:17وليس عنده قناعة بهذا المذهب الذي يدرسه تجده يدخل في دراسة الفقه وهو في نفسه وفي قرارة نفسه من يقول هذا اقوال رجال تمام وكلام فقهاء نقبل منه ما وافق الكتاب والسنة وما
3:37خالف الكتاب والسنة نضرب به عرض الحائط فهو يفترض في نفسه وفي داخله ان هذا الكلام جزء منه استقي من الادلة الشرعية شرعية تمام؟ وبني عليها وان فيه مسائل لم تبنى على الدليل الشرعي من اين اتت؟ هو يتصور ويتخيل
3:57ان جزءا من الفقه الاسلامي هو آآ رأي محظ ونقصد بالرأي المحظ يعني انه رأي غير مبني على الدليل الشرعي من الكتاب والسنة. تمام؟ بل اني اعرف واحد وهذا استطراد لما بدأ في دراسة زاد المستقنع في كلية الشريعة. آآ
4:17بدأ في نسخته في زاد المستقنع يشطب على بعض المسائل. يقول انا اريد احفظ زاد المستقنع لكن احفظ منه فقط موافق الكتاب والسنة. ما وافق القول الراجح. بدأ يشطب هذا اقسام المياه ثلاثة شطب عليها. هذا ايش؟ مخالف للدليل. والراجح انها اثنين. وهكذا. فهو يتصور في قرارة
4:37لنفسي ان هذا الفقه فقه مبني على اقوال الرجال المحضة. الانسان الذي يدخل لدراسة اي علم من ليس فقط علم الفقه اي علم من العلوم اذا اقبلت على دراسته بهذه النفسية لا يمكن ابدا ان تحصله
4:57وتحصيل تاما ابدا يعني انا لو اعطيتك كتاب من الكتب قلت لك يا اخي تعال. ادرس هذا مثلا ابغاك تدرس انجليزي. افترض مثلا قلت لك تعال ادرس انجليزي بس ترى الانجليزي ما له فايدة واشياء كثيرة من هذا الكتاب اللي انت تاخذه انجليزي اكثرها اغلاط. والحقيقة ان جزء كبير من المقرر اللي عندك هذا
5:17الانجليزي مسائل ليس عليها العمل واللغة الانجليزية في وادي وهذا في وادي. تفضل ادرس الكتاب. ستجد حاجزا منيعا بينك وبين هذا الكتاب صح ولا لا؟ اول اسبوع بتروح عمادة الكلية تحذف المقرر ويمكن
5:37من الدراسة اصالة كثير من الناس يأتي ويسأل يقول كيف اضبط الفقه؟ الفقه علم متشعب وهذا السؤال يمكن سألته آآ عشرات الا من كن اكثر من ذلك. كيف نضبط الفقه؟ فاقول اول خطوة لتظبط الفقه. اذا انت تريد ان تظبط هذا العلم اول خطوة لظبط العلم ان تكون على قناعة
5:57بهذا العلم. اذا لم تكن على قناعة انسان يأتي ويدرس علم الفقه. مثلا زاد المستقنع ولا عمدة الفقه ولا الروض المربع. ويقول لا هذي اقوال رجال. الفقه انما يحصل من دراسة بلوغ المرام وعمدة الاحكام. كيف ستحصل الفقه اذا انت في اول دراستك للفقه للفقه بنيت سورا
6:17وحاجزا منيعا بينك وبينه. واضح؟ فلهذا جاءت هذا هذه المادة وهذه الدورة وهذا المقرر حتى اذا اراد الانسان ان يدرس فقه يدخل من المدخل الصحيح ويدرس هذا العلم وهو على قناعة به وهو يعرف نسب هذا العلم وسند هذا العلم وامتداد هذا العلم وان هذه
6:37المدارس الفقهية الموجودة المدارس الفقهية الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة انها امتداد لمدرسة التي علم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الفقه وامتداد لمدارس الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وليس فيها مسألة واحدة
6:57الا وهي مبنية على الدليل الشرعي لا نقول ان ان النتيجة لا بد ان تكون صوابا محضا فان كل مذهب من المذاهب فيه صواب فيه خطأ لكن لا يمكن لعالم يتقي الله عز وجل عالم وامام من ائمة الدين لا يمكن ان يقول في شرع الله عز وجل حرفا ولا كلمة الا
7:17بحجة ودليل واضح؟ لا يلزم من هذا ان النتيجة صواب فان ليس كل مجتهد مصيب كما سيأتي الاشارة الى ذلك باذن الله عز وجل فان مجتهد قد يصيبه قد يخطئ، ولكن المجتهد الذي يخاف الله المفتي الذي يتقي الله، عز وجل، لا يمكن ان يتكلم في دين الله عز وجل من غير علم ولا
7:37لا دليل واضح؟ ولهذا بعض الناس يقول لك هذه حتى قالها احدهم احد الطلاب مرة قالها لي صراحة. قال لو حذفنا من الروظ المربع المسائل التي ليس عليها دليل ولا اثارة من الدليل لمزقنا منه صفحات كثيرة. هل
7:57انسان ينظر الى كتاب الروض المربع بهذه النفسية. هل يمكن ان يضبط كتاب الروض المربع؟ تمام؟ او ان يتقنه؟ هذا لا يمكن واضح؟ طيب اذا الامر الخامس ايها الاخوة الكرام ان يفهم الدارس الفروق بين المدارس الفقهية ما الفرق؟ بين المدارس الفقهية آآ
8:17وما الفرق بين مثلا مدرسة اهل الحديث واهل الرأي واهل الظاهر وما هي المدارس الفقهية المحدثة التي ظهرت في العصر الحاضر. السادس ان نعرف الدارس معنى التمذهب وحكمه حكمه مم من يعرف معنى التمذهب وحكمه ولا وحكمه؟ وحكمه. نعم. ويفرق بين
8:43الممنوع منه والجائز هذا بالنسبة للاهداف. بالنسبة للمفردات المقرر سنتناول باذن الله عز وجل التعريف العام بعلم الفقه ويتظمن معناه لغة شرعا واصطلاحا وموضوع علم الفقه وفضله وحكم تعلمه ان شاء الله. والمراحل التي مر بها الفقه الاسلامي وخصائص مرحلة التشريع وهي اول
9:03مراحل الفقه واهم معالمها ثم الفقه في زمن الصحابة وابرز فقهاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ثم المدارس الفقهية في زمن التابعين ثم التعريف بكل بمذهب من المذاهب الاربعة يتضمن هذا التعريف اسم امام المذهب ونسبه ونسبه وتاريخه وعبادته وعلمه والمراحل التي مر بها المذهب
9:23ابرز فقهاء المذهب في كل مرحلة ثم نتكلم باذن الله عز وجل عن المذاهب المندرسة المذاهب التي قامت في حقبة من حقب التاريخ مذاهب فقهية قامت وكان لها باع يدينون بها ويقلدونها ثم بعد ذلك اندرست وانتهت. ثم معالم الفقه في العصر الحاضر
9:43وبعض المعالم الرئيسية في ذلك ثم التمذهب والموقف منه ثم المدارس الفقهية اهل الحديث واهل الرأي واهل الظاهر والمدرسة العقلية ثم الكلام عن اسباب اختلاف العلماء والموقف من ذلك. نبدأ اولا بالنقطة الاولى وهي ما يتعلق بتعريف الفقه لغة واصطلاحا
10:03الفقه ايها الاخوة الكرام له تعريف لغوي وتعريف شرعي وتعريف اصطلاحي. وهذه التعريفات الثلاثة تمثل ثلاث دوائر. كبيرة كبرى ووسطى وصغرى ثلاث دوائر ايها اوسع ما اوسع الدوائر الثلاثة عندنا تعريف الفقه لغة وتعريفه شرعا وتعريفه اصطلاحا او
10:32دع هذه الدوائر الاصطلاحي اللغوي نعم التعريف الفقه هو الفهم عموما. سواء كان هذا الفهم يتعلق بمسألة من مسائل الشريعة او بمسألة من مسائل الكيميا او بمسألة مسائل الرياضيات او بمسألة من مسائل الهندسة الى اخره. واضح؟ اذا الفقه لغة يشمل العلم الشرعي وغير الشرعي
11:02واضح؟ تمام؟ فتقول مثلا مسألة من مسائل الرياظيات تقول فقهت هذه المسألة يعني فهمتها طيب هذا ما يتعلق بالتعريف اللغوي. واما التعريف الشرعي فهو العلم بمسائل الدين عموما سواء كانت المسألة من مسائل العمل التي تتعلق بافعال المكلفين مثل معرفة الصلاة واركان الصلاة. هذه من مسائل الدين
11:33من مسائل الشريعة فمعرفتها تدخل في الفقه بالمعنى الشرعي. واضح؟ طيب معرفة صفات الله سبحانه وتعالى هل تدخل في الفقه بالمعنى الشرعي؟ في قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
11:51فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. الفقه في الدين. هل يشمل المسائل التي تتعلق مثلا بالجنة والنار معرفة صفة الجنة وصفة النار وقصص الانبياء الى اخره ايش رايكم؟ ها
12:11نقول نعم بالمعنى الشرعي يشمل ذلك. اذا اذا ورد في نصوص الكتاب والسنة لفظ الفقه فضل الفقه ومن يرد ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في قول الله عز وجل ليتفقهوا في الدين نعم فالمراد بذلك ايش
12:31جميع مسائل الدين سواء منها ما يتعلق بالاحكام العملية او ما يتعلق بغير ذلك. طيب النوع الثالث او التعريف الثالث هو التعريف الاصطلاحي وهذا هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية. او العلم بالاحكام الشرعية العملية
12:51التي تتعلق بافعال المكلفين. اذا الاصطلاحي اعم ولا الشرع اعم؟ الشرعي عن يعني خلينا نأخذ مثال انسان حضر محاضرة في صفة الجنة والنار هذه فقه بالمعنى لغوي ولا لا وفهم المحاضرة فقه ولا لا؟ فقه طيب بالمعنى الشرعي هل هذا تفقه في الدين؟ ولا ما يدخل في احاديث
13:21التفقه في الدين ها يدخل في ذلك واضح؟ طيب بالمعنى الاصطلاحي الخاص لا يدخل واضح طيب خلينا نفرض المسألة في الاتي خرجت انت من المسجد ولا داخل المسجد وجدت ثلاثة اعلانات
13:40اعلان شرح كتاب مثلا السلم المنورق في المنطق. الاعلان ثاني شرح كتاب الرقاق من صحيح الامام البخاري. الكتاب الاعلان الثالث شرح كتاب زاد المستقنع طيب حضرت هذه الدروس. نبدأ بالمسألة الاولى. طبعا حضرتها وفهمت. اي هذه يعتبر من الفقه
14:10بالمعنى اللغوي ها الثلاثة كلها. واضح؟ كلها الثلاثة تعتبر من الفقه بالمعنى اللغوي. طيب الفقه بالمعنى الشرعي الذي ورد فيه الفضل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومثل ما جاء في قول الله عز وجل
14:30تفقهوا في الدين. ينطبق على حضورك لاي واحد من هذه الثلاثة. ها؟ زاد المستقنع ولا السلم منورق في علم المنطق ولى شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري اني والثالث شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري هذا من الفقه في الدين ولا لا؟ ها من الفقه في الدين وهذه المسألة من المسائل التي يحصل فيها خلل
15:00عند بعض الناس حتى عند بعض طلاب العلم. فهو يتصور انه اذا حضر موعظة تمام تتظمن صفة الجنة والنار واسباب النجاة من عذاب القبر تمام؟ ونحو ذلك. يتصور ان هذا ليس من طلب العلم الشرعي وليس من التفقه في الدين
15:20صح ولا لا؟ اليس كذلك هذا هذا عند كثير من الناس شائع وموجود عند كثير من الناس ولهذا تجد انه اذا رأى اعلان مثلا محاضرة صفة الجنة واعلان شرح زاد المستقنع ما الذي يتبادر الى ذهنه انه من التفقه في الدين ومن طلب العلم الشرعي؟ زاد المستقنع بس
15:40صح ولا لا؟ وهذا من الخطأ فان الفقه بالمعنى الشرعي والتفقه في الدين يشمل ذلك بل ان التفقه في بعض المسائل التي لا يتعلق بالعمل اعظم واولى دخول من يعني لو ان الانسان آآ حضر دورة او درسا او قرأ كتابا في
16:00معرفة صفات الله عز وجل. تمام؟ وما يتعلق مثلا بامور الاخرة وصفة الجنة والنار. هذا ربما ينطبق عليه وصف العلم الشرعي بشكل اولى من معرفته ببعض مسائل الفقه الفرعية. واضح
16:20مشايخ اذا هذه من المسائل المهمة التي قد يحصل فيها اخلال. ولهذا لما نقرأ في قول الله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذي في اي سياق وردت؟ ها؟ امن هو قائم انا ام من هو
16:40قانت اناء الليل ساجدا نعم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين ما يعلمونه والذين لا يعلمون. فالانسان الذي يحصل خشية الله عز وجل رجاء رحمته. شف المعاني القلبية هذه خوف
17:00يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه هذه من اعظم العلم بالمعنى الشرعي بالمعنى الشرعي وان لم تكن بالمعنى الاصطلاحي الخاص من اه مما يطلق عليه معنى الفقه. واضح؟ طيب ننتقل الان الى موضوع علم الفقه موضوع علم الفقه وافعال العباد من حيث تعلق الاحكام الشرعية بها. وموضوع العلم هو ما
17:29ابحث في هذا العلم يعني مثلا موضوع طب الطب هو بدن الانسان موضوع النحو هو الكلمة جيد موضوع الفقه الفقه يبحث في افعال عباد افعال العباد من اي حيثية من حيث الاحكام الشرعية المتعلقة بها. واضح؟ ولهذا لا يدخل في علم الفقه بالمعنى لا اصطلاحي الخاص
17:51لا يدخل فيه ما يتعلق بعلوم العقيدة. وان سماها بعض العلماء سموه الفقه الاكبر. لكنها بالمعنى الاصطلاحي الخاص تمام وهذا اصطلاح وليس المعنى الشرعي الذي الذي ورد على لسان الشرع وانما هو ايش؟ اصطلاح. طيب فظل آآ
18:11علم الفقه نقول يدل على فضل علم الفقه اولا النصوص الشرعية التي وردت في فضل العلم الشرعي كل نص ورد في فضل العلم اما الشرعي فيندرج فيه الفقه بالمعنى الخاص لان الفقه بالمعنى الخاص علم شرعي. طبعا الفقه بالمعنى الخاص قلنا اللي يتعلق بافعال العباد مثلا
18:31معرفة احكام الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات المالية والنكاح والطلاق والجنايات والخصومات والاقضية هذا كله يتعلق بايش؟ بالفقه بالمعنى الخاص. فكل دليل ورد في الكتاب والسنة يتعلق بفضل العلم الشرعي فهو دليل على فضل
18:51الفقه. وهناك فضل خاص بعلم الفقه. كل علم من العلوم الشرعية له فضل يختص به وميزة يتميز بها. فالفقه بالمعنى الشرعي بالمعنى الاصطلاحي الخاص يقول الامام ابن الجوزي رحمه الله اعظم دليل على فضيلة الشيء النظر الى ثمرته ومن تأمل ثمرة
19:11الفقه علم انه افضل العلوم ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ايها الاخوة الكرام اذا نظرت الى ثمرة الفقه وواقع الناس اليوم الان واقع الناس اليوم وامس وقبل اليوم تجد ان حاجة الناس الى
19:30المسائل الفقهية هي اكثر احتياجاتهم من علماء الشريعة. يعني اذا تصدرت لافتاء الناس وتدريسهم وبذلت نفسك لتعليم فسوف تجد تسعة وتسعين في المئة فاصل تسعة من اسئلة الناس تتعلق باي علم؟ الفقه
19:50اذا اكثر احتياج الناس يتعلق بعلم الفقه. نحن لا نقول اعظم احتياج الناس فان اعظم ما يحتاجه الناس هو تصحيح عقائدهم واخلاص التوحيد لله عز وجل ولكن من جهة الكثرة فان الناس تسعة وتسعين في المئة من مسألتهم تتعلق بايش
20:10حذفنا تسعة من عشرة احتياطا خروجا من الخلاف. طيب نقول اكثر احتياج الناس هو بمسائل الفقه تجد هذا يسألك عن الصلاة صح ولا لا؟ وهذا يسأل عن الزكاة وذاك يسأل عن الحج. والرابع يسأل عن الطلاق. والخامس خصومة بين زوجين
20:30باي علم سيقظى فيها الان القاضي لما يقضي بين الناس باي علم يقضي بينهم؟ بعلم مصطلح الحديث ولا بعلم اصول التفسير ولا بعلم النحو انما يقضي بينهم بعلم الفقه لان خصومات الناس هي مسائل تتعلق بعلم الفقه البيع الشراء الاجارة النكاح الطلاق
20:53الخلع حتى الجنايات. تمام؟ كل هذه ترجع الى علم الفقه. ومع هذه الاهمية العظيمة لعلم الفقه فان كثيرا من طلبة العلم قد قصروا في تعلم الفقه ولهذا لو عملت احصائية لطلبة العلم تقول من منكم درس متنا في النحو تلقى الاكثرية يقول لك
21:13من منكم درس متنا في مصطلح الحديث؟ تلقى الاكثرية يقول لك درسنا. من منكم درس متنا في اصول الفقه؟ قالوا درسنا الورقات. من منكم درس فتنا في الفقه قالوا وقفنا عند كتاب الجنائز او كتاب الزكاة او المجتهد منهم انتهى من كتاب الحج. تمام؟ لكن تجد
21:33اقول هذا بين طلبة العلم وليس بين عامة الناس. بين طلبة العلم في كليات الشريعة. لو عملت احصائية من درس متنا في الفقه يشمل جميع ابواب الفقه ستجد ان الجواب ان هؤلاء الناس اقلية. صح ولا لا؟ مع ان هذا العلم عظيم. وجليل فلابد من العناية
21:53ننتقل بعد ذلك الى استمداد علم الفقه. طبعا استمداد علم الفقه هذه لم اذكرها هنا. لماذا؟ لان استمداد علم الفقه هذا يرجع الى علم اصول الفقه بالتفصيل ان بين علم الاصول انه يستمد من الكتاب والسنة والاجماع الى اخره. واما حكم تعلم الفقه فنقول مسائل علم الفقه على نوعين
22:13منها مسائل يجب تعلمها على كل مسلم فرض عين على كل مسلم. معرفة صفة الصلاة هذه من مسائل الفقه. باب صفة اي كتاب فقهي تلقى في باب صفة الصلاة. تعلم صفة الصلاة ما حكمه؟ فرض عين على كل مسلم. يأثم الانسان
22:33لو لم يتعلم صفة الصلاة واضح؟ كذلك معرفة صفة الوضوء. هذا ايضا فرض عين على كل مسلم. هناك اشياء تعلمها ليس فرض عين ليس من فروظ الاعيان على جميع المكلفين وانما هو من فروظ الكفايات لكنه قد يتعين في حق بعظ الناس فمثلا
22:53زكاة الاسهم ما حكم تعلم هذه المسألة؟ نقول هذا من فروظ الكفايات. واما الشخص الذي يحتاج الى هذه المسألة فيجب عليه ان يتعلم هذه المسألة اما تقليدا ان كان من اهل التقليد او اجتهادا ان كان من اهل
23:13الاجتهاد. هذا ما يتعلق بمسألة التعريف الاجمالي بعلم الفقه. وباذن الله عز وجل في الدرس القادم نبدأ فيما يتعلق بمراحل في علم الفقه هذا يعني موجز عن فضل الفقه ومن اراد الاستزادة يرجع الى كتب كثيرة منها الفقيه والمتفقه نسأل الله
23:33سبحانه وتعالى باسمه الاعظم ان يجعل هذا العلم علما نافعا ولوجهه خالصا لكن قبل الختام ممكن اطرح عليكم ثلاثة اسئلة الاسئلة الثلاثية. السؤال الاول معرفة اعراب اعراب قول الشاعر هاه بيت من الشعر
24:05لا اله الا الله ها الا ليت الشباب يعود يوما وش مطلع معلقة امرؤ القيس؟ كيف نبكي من ذكرها وحبيبنا ومنزله؟ معرفة اعراب هذا البيت يدخل في الفقه ولا لا
24:21ها يدخل في فقه بالمعنى اللغوي. يدخل في الفقه بالمعنى الشرعي لا. الاصطلاحي طيب. معرفة اعراب قول الله عز وجل مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن آآ ثلاثة قرون هذا يدخل في الفقه ولا لا؟ بالمعنى اللغوي يدخل وبالمعنى آآ الشرعي
24:47يدخل وبالمعنى الاصطلاحي قد يدخل اذا بنت عليه المسألة الفقهية. طيب معرفة ان التشهد الاول من واجبات الصلاة هل هذا يدخل في معنى الفقه؟ ها بالمعنى اللغوي يدخل بمعنى اللغة يدخل
25:12الشرعي يدخل. وبالمعنى الاصطلاحي كذلك يدخل. طيب. قول الله سبحانه وتعالى او خلينا ناخذ حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هل هذا يدخل في الفضل العام
25:32للعلم الشرعي ولا في الفضل الخاص بعلم الفقه؟ فضل العام لان قلنا فضل علم الفقه منه فضل عام ومنه فضل خاص في الفضل العام يدخل ولا في الفضل الخاص؟ احسنت هذا يدخل في الفضل العام لان الفقه هنا لا يراد به
25:52علم الفقه هذا ما يتعلق بدرس اليوم ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين