شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (المقادير الشرعية بالوحدات العصرية) 06
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما يحتاج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما
0:22علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد. فكنا قد وصلنا في قراءة زاد المستقنع في اختصار المقنع للشيخ موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى الى الكلام
0:42عن مسألة الماء الذي خلت به المرأة. فنستعين بالله عز وجل ونقرأ كلام المصنف ثم نتكلم عن والموازين باذن الله عز وجل لان المكاييل الملوزين اول موضع نحتاج آآ فيها اليه هو هذا الموضع
1:02الكلام عن القلتين فنشرح هذه المسألة لننتهي من الماء الطهور ثم نتكلم ان شاء الله عن المكاييل والموازين والاطوال بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا
1:22وانفعه يا رب العالمين. امين. وان تغير لونه او طعمه مصنف. قال المصنف رحمه اولى بالدعاء منه احسن الله قال المصنف رحمه الله تعالى وان تغير لونه او طعمه او ريحه بطبخ او ساقط فيه او رفع بقليله حدث
1:44او غمس فيه يد يدوق لا قبل ولا يرفع حدث رجل ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة على الحدث. طيب الحمد لله. المصنف هنا رحمه الله تعالى يتكلم عن الماء الذي خلت به المرأة ولابد اولا
2:04من بيان صورة المسألة لتتضح المسألة ولتتميز عما يشبهها لان عندنا مسألتين قد يشتبهان ببعضهما في ذهن الطالب. وهما مسألة الماء المستعمل في رفع الحدث. والماء الذي خلت به المرأة لطهارة الحدث وبينهما فرق. ما الفرق بينهما
2:30اصور لكم المسألة على النحو الاتي جاءت امرأة تمام وعندها اناء من الماء جيد آآ طبعا الماء قليل. وليس بكثير يعني دون القلتين فتوضأت في هذا الماء وظعت وجهها مثلا فيه بنية رفع الحدث
2:56جيد او غسلت وجهها فتقاطر فيه آآ الماء المستعمل. خلينا نفترض المسألة انها غمست اعضاء الوضوء غمست وجهها او غمست يدها في هذا الماء بنية ايش؟ الطهارة ورفع الحدث. هذا الماء هو الماء المستعمل
3:19واضح؟ وهذا الماء المستعمل هو من قسم الطاهر وليس من قسم الطهور وليس هذا ما نتكلم عنه وانما الذي نتكلم عنه صورة اخرى امرأة عندها اناء كانت تغترف منه. ولا تتطهر فيه يعني لا تغمس يده فيه تغمس يدها تضع
3:40لها وتغترف فتتمضمض وتستنشق وتستنثر خارج الاناء ثم تأخذ تغترف بالماء وتغسل وجهها ثم تغترف من هذا الماء وتغسل يديها ثم تغترف من هذا الماء وتمسح رأسها ثم تغترف من هذا الماء وتغسل رجليها واتمت بهذا الوضوء
4:00هل كان معها احد؟ لا كانت مقفلة ايش المكان الذي تتوظأ فيه يعني مثلا في دورات مياه ومغلق الباب لا يراها احد عن جيد ما حكم هذا الماء الذي هي الماء هذا ليس مستعملا
4:18صح ولا لا؟ انما هذا الماء خلت به للطهارة جيد ما حكم هذا الماء جاءت بعدها اختها وارادت ان تتوضأ فوجدت هذا الاناء فما حكم الوضوء منه يصح ولا لا؟ يصح. اذا هذا ماء طهور ولا ولا طاهر؟ طهور. هذا ماء طهور
4:41جاء بعد ذلك اختها تبغى تستخدم هذا الماء لغسل نجاسة من على الثوب. ما الحكم يزيل الخبث ولا لا؟ يزيل الخبث. جاء بعد ذلك اخوها واراد ان يغسل ثوبه بشيء من هذا الماء فاخذ منه وغسل ثوبه. هل تزال النجاسة به ولا لا؟ تزال النجاسة به؟ جاء بعد
5:02اخوها يريد ان يتوضأ من هذا الماء. قلنا له لا لا يجوز لك ان تتوضأ منه ليش هو ماء طهور؟ نقول نعم هو ماء طهور لكنه فقد بعض احكام الطهور فقط في استعمال الرجل له
5:19في طهارة الحدث لا طهارة دون طهارة النجس. طهارة النجس ما في مشكلة واضح هذه المسألة؟ هذه المسألة ايها الاخوة الكرام ليس مبناها على العقل وليس مبناها على القياس وانما مبناها على التعبد والنقل يعني لو قال لنا انسان ما هو العلة؟ وما الفرق بين وضوء المرأة
5:41هو وضوء الرجل نقول لا نعلم ذلك. ليس عندنا علة عندنا نص واضح طرحت المسألة طيب هذه المسألة لها ستة قيود الاول ان يكون هذا الماء الذي خلت به ماء طهورا يسيرا. طبعا لا يتصور ان تخلو
5:57غير الطهور يعني قوله طهور هذا لابد منه. ليس احترازا من شيء لانه اصلا لا يتصور ان تخلو المرأة بماء نجس لطهارة صح ولا لا؟ ولا يتصور ان تخلو المرأة بماء
6:11طاهر للطهارة لان الطهارة لا تكون الا بالماء الطهور. اذا الشرط الاول ان يكون هذا الطهور يسيرا وليس كثيرا فلو فرضنا انها جاءت عند ماء مثلا بركة ماء كثير او في حمام سباحة مغلق وخلت به واقترفت منه وهو اكثر من
6:29قلتين فهذا المتبقي في هذا الاناء. هل يتأثر ولا لا؟ لا يتأثر. لانه كثير. اذا القيد الاول ان يكون يسيرا القيد الثاني ان تخلو به فلو فرضنا انها كانت تتوضأ وكان عندها
6:47معها زوجها او كانت معها اختها او كان معها احد مميز ترتفع به الخلوة فان هذا الماء لا يتأثر القيد الثالث ان يكون هذا من امرأة لا من رجل ولا من
7:02صبية لان الصبي لا يقال لامرأة لو اراد المؤلف ان يدخل الصبي لعبر بايش ها لعبر بالانثى قال خلت به انثى لكنه لما عبر بقوله امرأة عرفنا ان الصغير ايش
7:19لا تدخل في ذلك واضح القيد الرابع ان تكون خلوتها بهذا الماء لاجل الطهارة. لا لاجل الشرب مثلا فلو خلت به لتشرب منه خلاص؟ او يعني مثلا تسبح فيه او غير ذلك فان هذا
7:37فلا يؤثر. الخامس ان تكون الخلوة للطهارة مستمرة للطهارة كلها. طهارة كاملة. من اول الوضوء الى اخره فلو فرظنا انها بدأت تتوظأ فتمظمظت اغترفت وتمظمظت واغترفت وغسلت وجهها واغترفت ومسحت رأسها واقترفت
7:59اه غسلت رجله اليمنى ثم دخل عليها ابنها الصغير مميز عمره ثمان سنوات ولا سبع سنوات جيد فزالت الخلوة فغسلت رجلها اليسرى بعد زوال الخلوة ما الحكم نقول لا يتأثر الماء
8:16واضح؟ السادس من هذه القيود ان تكون خلوتها للطهارة لطهارة حدث لا لطهارة لا لطهارة نجاسة فظلا عن الطهارة غير الشرعية مثل التبرد او التنظف. واضح؟ هذه ستة قيود. قد يقول قائل من وان جبتم هذه القيود
8:33قيود مسائل وخلت بها المرأة نقول هذا مبناه على الاثر واضح؟ ومبنى هذه المسألة ايها الاخوة الكرام على اثار الصحابة نعم الحديث ورد في حديث ان النهي ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة لكن الحديث وحده ليس هو عمدة الباب. ولا يكفي في الدلالة على هذا
8:53الا بضم اثار الصحابة اليه وعمدة الامام احمد في هذا على اثار الصحابة جيد ورد عن عبد الله ابن سرجس وغيره بل ان الامام احمد رحمه الله تعالى قال في رواية ابي طالب
9:08قال اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون اذا خلت بالماء فلا يتطهر به جيد فنسبه الامام احمد رحمه الله الى اكثر الصحابة واذا قال لك الامام احمد ان هذا قول اكثر الصحابة فلا تبحث
9:21جيد لان الامام احمد اعلم الناس بالاثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. جيد؟ طيب. الان خلينا نربط المسألة القواعد الاصولية. قول الصحابي حجة ولا لا؟ عندنا في الحنابلة ان قول الصحابي وقول صاحب اذا لم يرد عن صاحب
9:41فاعتمدي جيد لكن شرط الاحتجاج بقول الصحابي الا يخالفه صحابي اخر. صح ولا لا؟ اليست كذلك؟ طيب هذه المسألة هل خالف فيها احد من الصحابة الجواب نعم روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يتأثر الماء بخلوتها
10:03اذا انتقض علينا دليلنا ولا لم ينتقض ها راح المشكلة وش الحل؟ لا ما ما انتقض الدليل لماذا ها لا اذا قال اكثر الصحابة قولا وخالفهم واحد من الصحابة. فهنا لا يصح الاحتجاج بقول الصحابي. اذا كنت تريد ان تبني المسألة على حجية قول
10:25الصحابي فقول الصحابي الصحابي لا يكون حجة الا اذا لم يخالفه الصحابي الاخر. طيب شو شو الحل مفارضة مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. لا هذا في الرواية هذه اراء هذه اقوال فتاوى صحابة ليست ليست من باب الرواية عن النبي عليه الصلاة
10:44نعم هب انه صح ايوة يا شيخ يختار احد الاقوال بناء على ايش لا نحن الان نريد ان نبني المسألة على اقوال الصحابة جيد؟ نعم اذا قلنا قول الصحابي ليس بحجة
11:09جيد خلاص ننظر في الادلة فنختار احد اقاويلهم ولا نخرج عن اقاويلهم هذا ما في اشكال هكذا قواعد الامام احمد رحمه الله لكن نحن الان الامام احمد بنى على اثار الصحابة
11:21ووجد من الصحابة مخالف وش الحل يعبده حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يتوضأ الرجل بفظل طور من الارض الجمهور حملوا ذلك على ايش على الماء المستعمل. الجمهور لما جاءوا الى حديث النهي عن الوضوء بفظل المرأة قالوا ايش؟ يحمل على الماء المستعمل
11:46فما ما الجواب؟ هذه المسألة انتبهوا لها فهي مهمة جدا في التعامل مع اثار الصحابة وهي من قواعد المذهب ان اقوال الصحابة اذا كانت على خلاف القياس وكانت مما لا يقال بالرأي
12:04فان لها حكم الرفع ولا يعارضها حينئذ قول صحابي اخر واضح ولا لا عندنا الان للصحابة في هذه المسألة قولان احد القولين يوافق القياس بل هو موافق للقواعد الاصل ان المرأة تستعملت الماء ولم لم تستعمله وانما خلت به للطهارة الاصل والقاعدة
12:27تقتضي ان هذا الماء باق على طهوريته ولا يتأثر بذلك ولا لا صح ولا لا؟ هذا مقتضى القياس ومقتضى القواعد اليس كذلك طيب عندنا قول صحابي اخر بل قول جماعة من الصحابة غير غيره
12:43قالوا بخلاف مقتضى القواعد وقالوا بخلاف مقتضى القياس فهنا نقول يقدم قول الصحابي المخالف للقياس لان له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ تبقى حجيته ولو خالفه صحابي اخر
13:02واضح ولا لا؟ ليش ان قول الصحابي الذي لا يقال بالرأي قول الصحابي المخالف للقواعد مخالف لظواهر النصوص مخالف للقياس هذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حجة ولو خالفه
13:18غيره من الصحابة واضح ولا لا ولهذا قال الناظم وقول صاحب اذا لم يرد يعني صاحب خلاف فاعتمدي وان يكن بالرأي لا يقال فحكمه الرفع على ما قالوا جيد فهذا ايها الاخوة الكرام يكون له حكم
13:33المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ ولو عارضه غيره من الصحابة لا يقال حجية قول الصحابي لم يتحقق شرطها لان هذا ليس مبنيا على الاحتجاج على مبحث الاحتجاج بقول الصحابي وانما هو مبني على انه مرفوع حكما
13:49وضح هذا ولا لا فانتبهوا لهذا فانه قد يشكل كثيرا. وقد تجد هذا كثيرا في مذهب الامام احمد انه يأتي الى قول صحابي فيعتمده تقول كيف اعتمد هذا القول وهو مخالف
14:02لقول غيره فتجد انه اعتمد القول المخالف للقياس ايضا فيتصور احد الطلاب يتصور بعض الناس كيف هذا اجتمع فيه انه قول صحابي وان فيه القياس والاخر قول صحابي ومخالف للقياس فايهما اولى بالتقديم
14:20الموافق القياس لا الاولى بالتقديم هو المخالف للقياس لان المخالف للقياس لا يقال بالرأي. اذا قال الانسان برأيه فانه يعمل القياس. اما اذا قال قولا يخالف القواعد والاقشة معناها ان هذا الصحابي اخذه توقيفا عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:38واضح المشايخ؟ ولهذا فان المذهب في هذه المسألة ظاهر جلي القول بان فظل طهور المرأة لا يرفع حدث الرجل على هذا منافق لقواعد المذهب لا اشكال فيه وان كانت المسألة من حيث الاصل من مفردات الحنابلة. يعني هذه المسألة هي من المفردات لكن لا يلزم من كونها
14:58من مفردات الحنابلة انه يأتي واحد يقول وهذي مسألة تفرد بها الحنابلة يعني ليس عليها دليل ليس عليها قواعد شرعية وادلة اه صحيحة. واضح يا مشايخ؟ طيب بهذا نكون قد انتهينا من الكلام عن الماء الطهور بانواعه. وعرفنا ان في الطهور
15:16ما هو باق على طهوريته وباق على اباحته صح ولا لا؟ وباق على طهوريته لكنه ليس باقيا على اباحته وانما صار مكروها ليس ليس باقيا على اباحة المطلقة وانما سلب الاباحة الى
15:36الى الكراهة صح ولا لا؟ وهذا تارة يكون بالتغير كالمتغير بغير ممازج وتارة يكون بالاستعمال كالمستعمل في رفع المستعمل في طهارة مستحبة واضح وعندنا نوع اخر من الطهور سلب من الطهورية وصف واحد
16:01وهو انه لا يرفع حدث الرجل ويرفع حدث من عاداه ويزيل النجس مطلقا. وهو الماء الذي خلت به المرأة بشروطه. وضحت هذه في مسألة لم ننبه عليها في موضعها وهي مسألة الماء الذي استعمل في طهارة مستحبة. وانا لا اقصد التنبيه عليها لذاتها
16:18بقدر ما اقصد الكلام عن قاعدتها الماء الذي استعمل في طهارة مستحبة نص المؤلف انه ما حكم مكروه صح ولا لا؟ وهذا ما قرره المصنف رحمه الله تعالى ايضا في الاقناع
16:34واما صاحب المنتهى فلم يذكر هذا ضمن الماء المكروه وش رايكم؟ ماذا نقول هنا نحن قلنا القاعدة عند المتأخرين المذهب اصطلاحا عند المتأخرين ما اتفق عليه الاقناع والمنتهى. فاذا اختلفا فغالبا اكثر الناس من المتأخرين
16:53غالبا يرجحون ايش؟ المنتهى. اه مثل الشيخ منصور البهوتي غالبا يعني يأخذ بقول المنتهى وان كان في بعض الاحيان في بعض الاحيان في مسائل قليلة مال الى الاقناع فرجحه على المنتهى الشيخ منصور البوتي رحمه الله. لكن في هذه المسألة ما تقولون؟ عندنا الاقناع
17:13قرر ان الماء الذي استعمل في طهارة مستحبة انه مكروه ولا جائز؟ مكروه. نعم. والمنتهى لم يذكره في المكروه من المياه نعم لذا ايش؟ نعم هذه المسألة طيب هذا جيد يقول اذا سكت احدهما عن المسألة ونطق بها الاخر
17:41فنأخذ بمن تكلم لا يقال اختلف لانه الاقناع لم يقل يكره يعني صاحب المنتهى ما قال يباح. لم ينفي الكراهة. وانما لم ينكرها. وانما لم يذكره في المكروهات صح ولا لا؟ فهل يقال اختلف؟ هنا بعضهم يعد هذا ان ظاهر المنتهى انه مباح لانه داخل في عموم المباح وبعضهم يقول لا
18:05الصريح لا يعارض بالظاهر خاصة في مثل هذا انه لا سكت عن المسألة بعضهم يقول ينبغي ان يكون المذهب الاباحة بعضهم يقول لا اين اين التنصيص على هذا في المنتهى. وعلى كل حال هي كما قلت لكم مسألة اصطلاحية. نأتي الان ايها الاخوة الكرام الى الكلام عن
18:28اه اوزان والاكيال والاطوال. وكلها تجتمع في القلتين. ولهذا ان نتكلم عن اطوال والموازين والمكاييل في موضع القلتين هذا مناسب لا اعتراض عليه. ليش؟ كيف يجتمع في القلتين في تقدير القلتين؟ الكلام عن هذه
18:48كلها هاي المشايخ اذا نظرت في كتب المذهب وجدت انهم يقدرون القلتين بالوزن كما في الزاد الزاد قدرها بايش بالوزن قال وهما خمسمئة رطل عراقي والرطل هو وزن ولا لا؟ وزن. وهناك من يقدرها
19:14قال كيف تقدر بالاطوال نعم يقولون ان القلتين كم يا شيخ؟ في الدليل اظن ذكرها احسنت هي ما يسع اناء طوله ذراع وربع وعرضه ذراع وربع وعمقه ذراع وربع واضح والذراع وحدة طول فنحتاج حتى نقدر القلتين الى وحدات الاطوال
19:39واما المكاييل فقليل من الاصحاب قليل جدا من الاصحاب من نص على مقدار القلتين بالمكيال قليل جدا اه والذي وقفت عليه ممن قدرها بهذا هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
19:59نقل عنه هذا آآ بن قاسم في حاشيته على الروظ المربع انه قدرها بالصاع انها ثلاثة وتسعين صاعا ثلاثة ارباع الصاع ثلاثة ثلاثة وتسعين صاع وثلاثة ارباع الصاع. جيد واذا اردنا ان نقدرها
20:23الرطل المؤلف قال خمس مئة خمس مئة رطل عراقي فلنبدأ اولا بتقدير الرطل. الرطل ايها الاخوة الكرام نبدأ الان الموازين ولا بالاكيال ولا بالاطوال بالموازين جيد فنبدأ بالموازين. الرطل ايها الاخوة الكرام يقدرونه بانه
20:48اه تسعون بانه تسعون مثقالا وبالمناسبة نحن الان سنقدر هذه انطلاقا من التقديرات التي اعتمدها الحنابلة في المشهور من المذهب. جيد سيأتي عندنا اشكالات في التحقيق في في ثناء الكلام لكن لم ننطلق الا مما اعتمده الحنابلة في مشهور المذهب. الحنابلة نصوا على ان
21:14الرطل كم كم مثقال؟ تسعون مثقالا والمثقال ايها الاخوة الكرام من الاوزان التي ينطلق منها المعاصرون في الحسابات. انت حدد بس المثقال ثم انطلق بعد ذلك منه وحدد الدرهم وحدد الرطل وحدد
21:34الصاع وحدد الوسط واشياء كثيرة. لكن لماذا انطلق المعاصرون من المثقال؟ المثقال هو الدينار. خلاص المثال قال والدينار وزن واحد. الدينار هو من الذهب صح ولا لا؟ ود والدرهم من الفضة
21:57لما ذهب المعاصرون وعدد ممن كتب في هذا الموضوع كيف ارادوا يقدروا كيف ارادوا اه ان يقدروا المثقال ذهبوا الى المتاحف القديمة وفيها عدد من ايش؟ من الدنانير موجودة ومحفوظة كثير جدا
22:14موجود بكثرة دنانير متوارثة من من اه يعني من سنة مئة للهجرة وما بعدها وما قبلها والدينار لم يتغير في اغلب العصور بخلاف الدرهم فانه قد حصل عليه من التغييرات هذا رقم واحد
22:31الامر الثاني ايها الاخوة الكرام هذا الامر الاول الذي جعلنا ننطلق من من الدينار الذهبي وليس من الدرهم الفضي ان الدينار غالبا لم يحصل عليه تغييرات هو الدينار واحد الامر الثاني ايها الاخوة الكرام الذي جعلهم ينطلقون من الدينار الذهبي
22:49ان الدينار غالي ونفيس من الذهب فعند صياغته سيراعي الصائغ الدقة ما راح يزود عليك صح ولا لا؟ الجرام الذهب الان جرام واحد من الذهب الان في الاسواق عندنا بكم
23:05حول مئة وخمسين ريال صح ولا لا؟ فمعناها اذا زاد في الدرهم جراما واحدا مع زاد شيئا عظيما صح ولا لا عفوا في الدينار اقصد اذا زاد في الدينار شيئا يسيرا فقد زاد شيئا عظيما في قيمته واضح؟ بخلاف الدرهم فانه لو زاد جرام
23:24الجرام اه الفضة اليوم بريالين واضح؟ ما في تلك الزيادة فمعناها ان الدينار مظنة الضبط والدقة اكثر اكثر من الدرهم هذا هو الثاني الامر الثالث ايها الاخوة الكرام الدرهم الفضي عملة
23:44منخفظة القيمة فيكثر تداوله هذا رايح يشتري له خبز يشتري له آآ يعني آآ قفز من البر مدري ايش فيكثر تداوله الدرهم وكثرة تداوله معناها يكثر مسه واحتكاكه فيؤدي هذا مع العصور الى ايش
24:03شيء من التآكل وزد على هذا هذا رقم كم؟ اربعة ثلاثة زد على هذا امرا رابعا ان معدن الفضة اسرع تآكلا تمام من الذهب واضح؟ فالذهب يحافظ على مادته بخلاف
24:21الفضة فانه يسرع تحلله او تآكله لهذه الامور اعتمدوا المثاقيل وذهبوا عدد من المعاصرين وعدد من الباحثين وجمعوا الدنانير في المتاحف وحرروا اوزانها فوجدوا ان اوزانها ان وزن المثقال الواحد
24:41في حدود طبعا هم يحسبون ممكن يجد هذا مثلا ممكن يجد دينار وزنه على سبيل المثال اربعة فاصلة عشرين غرام جيد ممكن يكون فيه تآكل فيه كسر فيه شيء تمام؟ لكنهم وجدوا ان الغالب
24:59والمتوسط للدنانير هو اربع غرامات وربع اربع غرامات وايش؟ وربع من الذهب طبعا هذا المثقال وهو ايش وهو الدينار. هذه النقطة لابد تحفظها لاننا سنعتمد عليها بعد ذلك في حسابات كثيرة
25:19ان المثقال يساوي كم اربعة وربع طبعا ستجد عند الباحثين من يقول اربعة فاصلة خمسة وعشرين هذا اربعة وربع. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وستجد من يقول اربعة فاصلة اربعة وعشرين
25:33جيد وستجد من يقول اربعة فاصلة ثلاثة وعشرين واضح ونحو من ذلك فنحن نقول اربع جرامات وربع اللي هي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام واضح ولا لا؟ خمسة وعشرين هذي ربع في الرياضيات
25:49ماشي لان خمسة وعشرين من مئة يعني فاصلة خمسة وعشرين هذا هو المثقال طبعا هناك من خالف في هذا وذكر اشياء فيها زيادة واختيار الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ان المثقال يساوي تقريبا اربعة فاصلة ستة يعني اكثر من اربعة ونص
26:13والشيخ ابن منيع في بحثه ذكر ان الدينار اربعة فاصلة خمسة اربعة فاصلة ستة وخمسين قريب من قول الشيخ بن باز رحمة الله عليهم اجمعين واضح؟ وهذا اكثر ولا اقل
26:28اكثر يصير اكثر من اربعة ونص ولكن الاول اشهر الاول في عصرنا اشهر وان وان كان الشيخ بن باز رحمه الله لما ذكر نصاب الذهب قال انه اثنين وتسعين قال وهذا حررناه وسألنا عنه اهل
26:44خبرة؟ قال وعليه الفتوى انه النصاب باثنين وتسعين واذا قسمت النصاب اثنين وتسعين جرام على عشرين مثقال يطلع اربعة فاصلة ستة والشيخ قال اثنين وتسعين الا كسرا يسيرا يعني يطلع اقل من اربعة فاصلة
26:59شدت بشيء يسير جدا واضح طيب هذا آآ هناك من ذهب الى قول اقل من ذلك وهو غريب فنقص عن قول الشيخ بن باز قراما كاملا وهو الشيخ عبدالله الطيار
27:15حفظه الله فانه قال اني حررت المثقال فوجدته ثلاث جرامات ونصف كيف حسبوه؟ ما حسبه على طريقة المتاحف. وانما حسبه على حبات الشعير فان الفقهاء رحمهم الله تعالى قدروا المثقال بحبات الشعير بحسب الشيخ حبات الشعير ولكن الذي يظهر والعلم عند الله تعالى ان الطريقة الاولى ادق
27:38اللي هي الذهاب الى المتاحف وجمع وكذا تمام والموجود من الدنانير في المتاحف مظنة النقص لا مظنة الزيادة غالبا صح ولا لا؟ فكيف تنقص عنه بشيء كثير لدرجة يصل النقص الى قريب من الربع فهذا فيه ما فيه. اذا تحرر من هذا ان الاكثر على
28:01ان على ان انا قلت الشيخ بن منيع اربعة فاصلة خمسة ستة لا الظاهر اربعة فاصلة خمسة ثلاثة يعني ثلاثة وخمسين مي. اه تحرى مما سبق ان اقرب الاقوال والذي عليه الاكثر من المعاصرين ان المثقال
28:17كم يساوي؟ اربعة وربع. ولهذا قال الناظم اربعة وربع المثقال. ودرهم ثلاثة يقال وسيأتي الكلام عن طبعا المثقال هذا راح يفيدنا الان في حساب القلتين نحن سنأتي للقلتين. لكن خلينا نضع اللي نسميها الثوابت او المنطلقات التي سننطلق
28:37منها. اذا عندنا المثقال. المثقال اذا حددناه بهذا نحدد على طول. الدرهم بناء على هذا لان انه لا خلاف بين العلماء ان الدرهم سبعة اعشار الدينار في الوزن هذا لا خلاف فيه
28:56الدرهم كم يساوي سبعة اعشار الدينار جيد اذ نسبة الدرهم للدينار بلا خلاف سبعة الاعشار فعندنا سبعة اعشار طيب اذا احسبنا سبعة الاعشار اليوم مطلوب الالة الحاسبة كم يطلع؟ اذا حسبنا في الدرهم انه سبعة
29:23اعشار اظربوا في صفر فاصلة سبعة تبغى تعرف اظرب اربعة وربع ظرب صفر فاصلة سبعة يطلع عندك كم؟ احسنت اثنين فاصلة تسعة ستة تسعة سبعة خمسة ايه ومن قال اثنين فاصلة اربعة من قال اربعة فاصل اربعة وعشرين في المثقال يطلع ايش
29:49اثنين ها شف اللي قال اربعة وربع يقول الدرهم اثنين فاصلة تسعة سبعة خمسة يعني تقريبا تقريبا كم؟ ثلاث جرامات تسعة سبعة يعني الفرق جرامين ونص ما الفرق؟ الموب قرامين ونص استغفر الله. اه الفرق
30:10اثنين فاصلة تسعة سبعة خمسة يعني خمسة وعشرين من الالف يعني كم في المئة ها فاصلة اثنين خمسة يعني ربع في المئة. صح كده يكون الفرق فقط ربع في الربع من مية من الجرام. يعني فرق يسير جدا فلو قلت ان الدرهم ثلاث
30:39غرامات لاجل الحفظ عشان ما تنسى هذه الارقام فلا حرج ان شاء الله. خاصة مع انه خاصة ان هناك من زاد كما قلنا قول الشيخ بن باز مثلا فانت اذا
30:49ثلاث غرامات ان شاء الله يكون قولك قريب جدا جدا من الصواب واضح ولهذا قال الناظم اربعة وربع المثقال ودرهم ثلاثة يقال. جيد. طيب هذا بالنسبة للدرهم. نأتي الان الى
31:07امر اخر في الموازين وهو الرطل والرطل ايها الاخوة الكرام ذكرنا ان الرطل تسعون مثقالا فاذا ضربنا تسعين مثقال تسعين في اربعة وربع يطلع الناتج كم؟ ثلاث مئة واثنين وثمانين
31:25ونص وخمسة احسب فاصلة خمسة ثلاث مئة واثنين وثمانين ونص هذي ايش؟ جرام ولا كيلو ولا لتر ولا ها؟ قران الرطل كم يساوي؟ ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام. ولهذا قال رطل ثلاث مئة واثنان بعد ثمانين جراما داني
31:44يعني قريب منه لانه يزيد آآ النص جرام على قول وينقص قليلا على قول اخر. اذا عندنا الرطل كم ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام. جيد؟ واضح مشايخ؟ الرطل العراقي. طبعا الرطل ايها الاخوة الكرام
32:06ارطال متعددة دمشقي وحلبي وقدسي ومكي ومصري وغيرها. لكن الرطل الذي يقدر به اهل العلم ويقدر به الامام احمد وهو غالب التقديرات المعتمدة الشرعية هو الرطل العراقي البغدادي. الرطل العراقي واضح ولا قدر فيه؟ صاحب الزاد وهو الذي قدر
32:26الامام احمد رحمه الله انت يكفيك تظبط العراق لان العراقي هو التقدير الذي الذي يقدر به الجميع. اما التقديرات الاخرى فكل بلد بحسبه واضح؟ طيب الرطل كم يساوي قلنا ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام
32:44نعم نأتي الان بناء على ما سبق ايضا فيهم فائدة اخرى تتعلق بالاوزان فائدة اخرى تتعلق بالاوزان وهي تحديد الصاع الصاع ايها الاخوة الكرام الاصل انه ليس وحدة وزن هذي فائدة ينبغي ان تدرك مهمة الصاع في الاصل هو وحدة وزن ولا وحدة كيل
33:10كيل ولهذا اذا اردت ان تحوله تحويلا دقيقا لا يختلف باختلاف الجنس تحوله الى اللتر لا الى الجرام ولا الى الكيلوجرام واضح هذا يعني مثلا هذا الكأس هذا الكأس لو وضعت فيه ماء ثم وضعت في الميزان يعطيك وزن
33:30صح ولا لا؟ بينما لو وضعت فيه لو وضعت فيه على سبيل المثال ايش نقول تمرا ووظعته في الميزان هل سيعطيك الوزن نفسه؟ لا هذا الكأس لما تقول ملء هذا الكأس هذي وحدة
33:47كيل اما الثقل هذي وحدة وزن فيختلف عند التحويل من موزون الى مكين لا بد ان يختلف. فاذا اردنا ان نقول ان الصاع يساوي كذا رطل لابد ان نعلم ان هذا التقدير لا يشمل جميع
34:04الاصناف ايش بتحط فيه موية ولا بر ولا شعير ولا تمر حتى التمر انواع تحط عجوة ولا تحط سكري ولا تحط خلاص ولا غيرها واضحة هذي المسألة طيب لكن العلماء عليهم رحمة الله تعالى
34:19قدروا الصاع بالوزن ليسهل تناقله الان لو قدرت الصاع بنكيل يصعب الحفاظ عليه مع مرور الاجيال لكن لما تقدره بالوزن خلاص الاجيال تتناقل هذا الوزن وكل جيل يقول والله اذا وظعت هذا الوزن في وعاء معناها ان هذا الوعاء
34:44جيد نعم ولهذا لاحظ من من اجل ذلك الحفاظ على الدنانير في المتاحف اقوى بكثير واوضح وادق من الحفاظ على الاصع مثلا جيد واضح هذا المشايخ؟ طيب ولهذا الفقهاء رحمهم الله قدروا الصاع بالوزن ليسهل تناقله. لما ارادوا يقدروا الصاع بالوزن
35:08لا يصح ان يقدروه بالوزن الا مع بيان المادة التي وزنت صح ولا لا؟ فقدروه بالبر ولان البر يختلف ممكن والله بر في بلد يختلف عن البلد الاخر في برج جيد وفي بر وسط فقدروه بالبر الجيد
35:27جيد المد رطل وثلث رطل والمد رطل مع ثلث رطل. الف اه ست وسبع مئة بالملي. لا المد رطل فيستغفر الله واتوب اليه. اما الصاع فيكون خمسة ارطال وثلث اضرب واحد في وثلث ضرب اربعة
35:48واحد فاصلة ثلاثة ثلاثة ثلاثة ظرب اربعة يصير خمسة وثلث صح ولا لا؟ نعم. خمسة ارطال وثلث. الصاع خمسة ارطال وثلث. والذي يقال فيه رطل وثلث رطل هو ايش هو المد
36:04جيد فالناتج اللي طلع عندك هذا اظربه في اربعة لان الصعر اربعة امداد واضح؟ فيضربه في اربعة كم صار عندك انت طلع عندك الناتج خمس مئة جرام وتسعة صح ولا لا
36:21خمس مئة وتسعة اضربها في اربعة عشان يعطينا الصاع لان هذاك كان حسابه المد لان حسبناه رطل وثلث هذاك حساب المد ظربناه في اربعة كم صار الناتج الفين واربعين جرام واضح ولهذا قال والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا رزينا
36:40والصاع هذا الصاع والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا وزينة طبعا لو حسبته بثلاث مئة واثنين وثمانين طلع عندك اه الفين وستة وثلاثين صح ولا لا؟ الفين وستة وثلاثين وان حسبته بالزيادة يصير الفين وكم
36:58واربعين. الفين كم تساوي بالكيلو؟ اذا قلنا الفين جرام يعني كم كيلو اثنين كيلو الكيلو الف جرام صح ولا لا؟ طيب اذا صار عندنا الناتج ان الصاع كم يطلع اثنين كيلو فاصلة
37:17صفر اربعة جيد يعني آآ فاصلة اربعين جرام والجرام ما ما تقول فاصلة اربعة لا فاصلة صفر اربعة لان الكيلو الف جرام وليس مئة جرام اربعة من مية نعم وليس اربعة من عشرة
37:37كذا خلصنا من ايش الدرهم والدينار والرطل والصاع والمد. المد كم رطل وكم وثلث. كم يطلع ناتجه بالوزن خمس مئة وايش؟ وتسع قرامات تقريبا او تزود جرام ولا نقص جرام على التقدير الذي ذكرنا الخلاف فيه في ايش؟ في
38:03الميثاقين. المثاقيل ان قلت اربعة فاصلة خمسة وعشرين. او اربعة فاصلة اربعة وعشرين. هذا الفارق اليسير يؤثر بعد ذلك في المضاعفات. طيب فصار عندنا المد عرفناه. عرفنا المثقال وعرفنا الدرهم. وما العلاقة بين الدرهم والدينار؟ في الوزن
38:27الدرهم سبعة اعشار الدينار يعني سبعة من عشرة. وعرفنا الرطل والرطل كم مثقالا تسعون مثقالا وعرفنا الصاع والصاع كم رطل الطاولة وثلث. خمسة ارطال وثلث وعرفنا المد اللي هو رطل وايش؟ وثلث. وبهذا نكون انتهينا من اهم الموازين. طبعا في مسائل اخرى مثلا الوسق
38:56الوسخ هذا هو ستون صاع نضرب في ستين بالنسبة للصاع وخمسة اوسق اللي هي نصاب الزكاة اضرب ايش في ثلاث مئة لين خمسة اوسق هي ثلاث مئة صاع خلاص واضح هذا؟ يعني ستين ضرب خمسة
39:12ثلاث مئة طيب هذا بالنسبة للوسق عندنا شيء اخر نأتي الان الى القلتين نأتي الان الى تقدير القلتين تقدير القلتين سنذكره الان بالوزن بناء على ما عرفناه في الدرهم وما عرفناه في
39:29المثقال خلاص نأتي بعد ذلك لما نذكر الذراع سنرجع سنرجع مرة اخرى الى القلتين ونقول القلتين بناء على ذراع وربع طولا وذراع وربع ارضا وذراع وربع عموما كم صرت؟ كم تصير
39:46الان كم تطلع القلتين؟ احسبوها من عندكم نحن قلنا القلتان كم خمس مئة رطل والرقل كم ثلاث مئة وتسعين مثقال اظرب يعني ابدأ ابدأ من المثقال. ابدأ من المثقال حط عندك في الالة الحاسبة اربعة وربع. خمسة واربعين الاربعة وربع
40:09تسعين الناتج يضربه في خمس مئة. كم يصير كم طلع عندك؟ مئة وواحد وتسعين فاصلة صح؟ وفاصلة. صار عندنا القلتان بالكيلو الان بالكيلو جرام القلتين كم ساوت؟ مئة وواحد وتسعين كيلو جرام من الماء. طبعا
40:36في واحد اريد واحد يعترض علي الان اعتراض مهم جدا. وهو اعتراض وجيه كم صار مئة وواحد وتسعين كيلو جرام من ايش من الماء تمام كذا نبغى واحد يعترظ يا جماعة
40:54ها؟ لا يوزن عادي يعني تحط الماء في الميزان ما في مشكلة يجوز صحيح ان الشائع تقدير الماء باللتر صح لكن ما في مشكلة الفقهاء قدروه بالرطر نحن نبغى نعرف حساب الفقهاء قالوا خمس مئة رطب
41:12ها ما في احد عنده اعتراض يا سلام احسنت ايش هو نحن التقديرات السابقة هذي قلنا الرطل ومش عارف ايه هذي لما قدرنا لا هو حقيقة الى الان ما في اشكال هو سيتضح الاشكال عندما نأتي الى الصاع. بلاش نذكره هنا لو ذكرناه هنا لن يتضح جليا. نذكره عند الكلام عن المكاييل
41:45طيب على كل حال كم صار الماء بالكيلو جرام مئة وواحد وتسعين صح ولا لا؟ طيب نريد ان نعرفه باللتر كم يساوي؟ الان في الفيزياء المعاصرة. تمام؟ يقولون ان كيلو جرام من الماء يساوي
42:04لتر صح ولا لا؟ فاذا قلنا مئة وواحد وتسعين كيلو جرام صار باللتر كم؟ مئة وواحد وتسعين لتر والله اعلم خلاص؟ فعرفت القلتين باللتر وعرفتها بايش بالكيلو جرام لانها واحد ولهذا قال
42:20الناظم والقلتان بعد تسعين مائة يعني بعد التسعين مية والقلتان بعد تسعين مئة لتر وكيل من مياه بارئة لانها تتفق ويشترطون في هذا التساوي ان يكون الماء نقيا وهذا الناظم قال من مياه بارئة نقية
42:39لان الماء فيه شوائب قد يختلف اختلاف يسير وضح المشايخ هذا طبعا حتى عندهم درجة حرارة معينة لانه اذا سخنت او بردت او كذا يا تختلف الامر انت تلاحظ مثلا حطيت الماء البارد في يمكن ينكسر الاناء احيانا. فيختلف احيانا برودة و
43:00الحرر عرفتم القلتين؟ بقي معنا شيء في الموازين لم يبقى معنا شيء في الموازين لكن سننتقل الان الى الاكيال الاكيال والكيل وحدة لقياس الحجم وليست لقياس الوزن. نبدأ اولا نبدأ اولا طبعا اشهر وحدة في قياس الحجم هي الصاع. هي وحدة الصاع
43:35واذا اردنا ان نقدر الصاع فكيف نقدره؟ يمكن ان ننطلق مما سبق لانه الفقهاء ما قالوا ان الصاع خمسة ارطال وثلث ونحنا سبق وحسبنا خمسة ارطال وثلث ولا لا؟ حسبناها كم طلعت؟ الفين واربعين
43:56الصاع اثنين فاصلة يعني اثنين كيلو اربعين جرام صح ولا لا؟ اثنين كيلو اربعين جرام اي مادة بالبر الجيد الرزين. اخذوا المعاصرين. اخذ المعاصرون ويجوز اخذوا المعاصرون. على لغة ايش؟ يسموها؟ ها
44:20اكلوك البراغيث. طيب. اه نعم. المعاصرون جاءوا وحسبوا هذا ونظروا في اثنين كيلو واربعين جرام من البر كم تطلع باللتر عشان يقدروها الان بايش بالكيل لان اللتر وحدة كيل ولا لا؟ اللتر وحدتكين فقدروها باللتر
44:50فصارت بالصاع بارك الله فيكم. اثنين فاصلة ثلاثة واربعين لتر. يعني اثنين لتر فاصلة اربع مئة وثلاثين ملي لتر طناش اثنين لتر وزود عليها عبوة صغيرة فيها اربع مئة وثلاثين ملي لتر
45:16واضح ولا لا؟ هذا الصاع. الصاع كم باللتر؟ هذي الطريقة الاولى في الحساب. الطريقة الاولى في حساب الصاع. ان ننطلق فيه من حسابنا السابق في المثقال ونقول الفقهاء بينوا لنا ان ان الرطل تسعين مثقال وطلع معنا الرطل كذا والا الصاع فيه خمسة ارطال وثلث بالبر الجيدة
45:39صح ولا لا؟ ناخذ بر جيد رزين ونحطه في وعاء لما يمتلي عندنا من هذا البر الجيد الرزين اثنين كيلو واربعين جرام نحط خط راح يطلع معنا قال لك يطلع معاك اثنين لتر واربع مئة وثلاثين ملي لتر. يعني اثنين فاصلة ثلاثة
45:59واربعين واضح ولا لا؟ طيب يعني العبوة اللي فيها اثنين لتر هذي دون الصاع خذ عبوة ثانية ها فيها نص لتر جيد صار مجموعهم اثنين لتر ونص هذا هو الصاع الا قليلا. الا سبعين مللي لتر يعني سبعين مللي لتر شيء يسير جدا
46:35واضح لان العبوة الصغيرة هذي اللي تشتري اصغر عبوة يبيعونها في المحلات كم اظنها مئتين مللي لتر. يعني قارورة الموية اللي بنص ريال. كم فيها؟ فيها ثلاث مئة وثلاثين مللي لتر
46:52عشرها عشرها هو الفرق بين لترين ونص وسع انا بس احاول اقرب لكم هو بشكل ايش؟ محسوس وظحت مشايخ طيب فعندنا الصاع بهذه الطريقة وهي الطريقة الاولى في الحساب اثنين فاصلة ثلاثة واربعين ولهذا قال الناظم ودون لترين ونصف صاع
47:18ودون نصف متر الذراع دون لترين ونصف دونها كم يعني؟ بالدقة اثنين فاصلة ثلاثة واربعين في طريقة اخرى حسب بها الصاع طبعا هذه الطريقة هي والعلم عند الله تعالى من ادق الطرق
47:40لان الفقهاء اصلا من اول قايلين لنا انما حولنا الصاع بالوزن ليسهل تناقله عبر الاجيال خلاص؟ فجئنا واخذنا بهذا الكلام ووجدنا ان الصاع يساوي اثنين فاصلة ثلاثة واربعين. واضح لماذا كانت هذه الطريقة دقيقة؟ طيب
47:58في طريقة اخرى حسب بها الصاع. ما هي هذه الطريقة؟ قال لك جئنا بمجموعة كبيرة من الاشخاص خلاص؟ ونحن من المسلم عندنا ان الصاع اربعة امداد والمد هو الحفنة. المد هو حفنة للرجل المعتدل في الخلقة
48:19جيد وهذا اشار له الدكتور الغفيري في بحثه قال الطريقة الثانية قياس حفنة الرجل المعتدل وقد قام بعض الباحثين في الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس بقياس حفنة اربعين رجلا معتدلا
48:36فكان المتوسط للحفلة للرجل ست مئة وثمانية وعشرين ملي لتر للواحد. متوسط هذا ما اخذنا يعني اه جمعناهم كلهم وقسمناهم على عدد يطلع عندنا متوسط الحسابي. فيكون الصاع اثنين اه لتر
48:57تمام الاثنين لتر وخمس مئة واثنعش ميلي لتر. يعني فوق الاثنين ونصف بشيء يسير خلاص؟ وظع هذا؟ هذه الطريقة الثانية. اخذوا مجموع اربعين شخص. وقاسوا حفنة اياديهم فطلعت لنا الناتج
49:22والناتج هذا قريب مما قبله. الفرق بينه وبين ما قبله اثنين وثمانين مللي لتر. فهو قريب جدا مما قبله وايهما ادق؟ هو كثير من الباحثين قالوا ان الاول ادق ان الاول
49:37ادق من الثاني فان الناس تختلف اعراقهم واحجامهم وكذا فيكون الاول اقرب الى الدقة هناك طريقة ثالثة حسب اذا صار عندنا الصاع الى الان هو قريب من اثنين ونص فيه طريقة ثالثة ولعلها حصلت لبعضكم وهو ما يسمونه بالصاع المسند
50:04جيد حصل لبعضكم الصاع يوجد يعني بعض المشايخ وبعض المهتمين عندهم اصع وعندهم امداد يعني يسندونها الى زيد ابن ثابت الى زيد ابن ثابت اه الى اه الى زيد ابن ثابت انه كان يؤدي بذلك المد زكاة الفطر الى ذلك الصاع الى زكاة
50:31الفطر الى النبي صلى الله عليه وسلم فتجد في الاسناد موجود يقول لك عدلت مد بمد شيخ فلان وهو عدل مده بمد شيخه وهكذا الى زيد بن ثابت الذي كان يؤدي بصاعه زكاة الفطر الى النبي صلى الله عليه وسلم
50:48هذا المد المتداول اخذوه من عدد ثلاث مشايخ فوجدوا ان بينها بين هؤلاء المشايخ الثلاثة فرق هذا يزيد شيء وهذا ينقص شيئا لكنهم جميعا تطلع نتيجتهم اكثر من النتيجتين السابقتين
51:10اكثر من ايش من آآ اللي هو ثلاث لترين اكثر من لترين ونص وصل حجم الصاع الى ثلاثة لتر ومئة واربعة واربعين ملي لتر. فرق كبير صح ولا لا طيب هل نعتمد هذا الاسناد
51:31ولا نأخذ بالطريقة الاولى نجد ان الفقهاء قالوا لنا من الاول قالوا لنا نحن حولنا لكم بالوزن لان الكيل يصعب تناقله عبر الاجيال الكيل مظنة الان تتخيل هذا السند في عشرين شخص تمام فهو من ظنة لحصول ايش
51:50خلل زيادة او نقص ووجدنا ان الاظهر والله اعلم ان هذا فيه خلل بالزيادة لا بالنقص واضح ومما يؤيد ذلك ايها الاخوة الكرام ان هذا الاسناد المتداول لو درسته على
52:08طريقة المحدثين لما كان سندا تقوم به الحجة واضح؟ لما كان سنن ان تقوم به الحجة وفيه اشخاص مجاهيلين يعني بالاسناد هذا فيه واحد اسمه احمد بن حنبل. من هو؟ قالوا ما هو احمد بن حنبل؟ الامام واحد ثاني. من هو هذا الرجل
52:23يعني تعب الباحثون في معرفة ترجمته ومع طول الزمن الجهالة حاصلة في الاسناد آآ ومع انه يعني يستأنس به لكن اذا عرظ بطرق علمية ادق منه ما الذي نقدمه نقدم الطرق الادق
52:44ليس هذا تقليلا من شأنه ولكن هو من باب يعني تقوية ارجح الامرين. هذا بالنسبة لايش للصاع. وبالنسبة للمد. اذا عرفنا ان الصاع اثنين لتر واربع مئة وثلاثين ملي كم بيطلع المدة؟ اقسم على اربعة على طول. كم يصير؟ المد. ها؟ ست مئة
53:13مئة وسبعة ولهذا قال والمد رطل مع ثلث رطل سبع وست مئة بالملي سبع وست مئة بالملي. جيد؟ في ست مئة وايش وسبعة سبع وست مئة يعني ست مئة وسبعة
53:27وظع هذا مشايخ طيب وبهذا نكون اتينا على آآ المكاييل اهمها اللي هو ايش؟ المد والصاع واذا اردت ان تعرف الوسق باللتر اضرب في كم؟ اضرب الصاع في في ثلاث مئة
53:50لان الوسخ ثلاث مئة استغفر الله. الوسق ستون صاعا. وخمسة اوسق ثلاث مئة صاع اللي هي نصاب الزكاة. واضح يا مشايخ؟ نأتي الان الى القلتين نرجع للقلتين مرة ثانية نبغى نحسبها بناء على ما توصلنا اليه في الصاع. ما الم يقدر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ قدر
54:12بانهما القلتين مجتمعتين لانه حصل خطأ عند بعض الباحثين وجدته في بعض الكتب انه قال والقلة ثلاثة وتسعين اه صاع وثلاثة ارباع هذا يجعل ظعف لان ثلاثة وتسعين فاصلة ثلاثة وتسعين وثلاثة ارباع
54:32الصاع هذا تقدير القلتين مجتمعتين وليس تقدير القلة الواحدة. واضح؟ فاذا ضربت سبعة وتسعين فاصلة خمسة وسبعين اضربها في الناتج اللي طلع عندنا في الساعة كم صار؟ مئتين متين وتقريبا مئتين وستة وعشرين لتر
54:53وهذا يخالف السابق لما يخالفه يخالفه لا ادري الله اعلم. يخالف السابق ولا ما يخالفه ها يخالف في فرق كم مقدار الفرق تقريبا سبعة وثلاثين او ستة وثلاثين وسبعة وثلاثين
55:19لتر الاول قلنا مئة واحد وتسعين والان قلنا مئتين وسبعة وعشرين وهذا هو الاشكال الذي كنت اريد ان اثيره سابقا خل نثيره الان الاشكال ايها الاخوة الكرام ان الحنابلة عليهم رحمة الله تعالى
55:36قدروا الصاع بالبر الجيد الرزين وذكروا وزنه ثم لما جاءوا في باب القلتين ذكروا نفس الوزن واضح لما جاؤوا في باب القلتين ذكروا نفس ايش الوزن. ولما جاءوا في باب الوضوء
55:56ذكروا نفس الوزن وباب الوضوء يتكلم عن الماء ولا عن البر عن البر يقولون اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. قالوا والمد يساوي كذا رطل وثلث والصاع يساوي
56:12خمسة ارطال وثلث خلاف واشاروا وانا قلت لكم ان قياساتنا على معتمد المذهب. واشاروا هنا الى ان بعض العلماء فرق بين الصاع صاع الغسل في الارقال وبين صاع الزكاة لكنهم قالوا لا المعتمد عندنا انهما واحد. وهذا مشكل
56:35واضح وجه الاشكال ولا مو واضح واضح ولا ما هو واظح باحد لم يتضح له وجه الاشكال الحمد لله ايوة لم يتضح الان اذا قدرنا الصاع نحن قلنا ان الصاع وحدة حجم ووظعنا فيه البر
56:51ثم وضعنا فيه الماء القياسات تثبت ان وزن الماء يختلف عن وزن البر في الصاع واضح ولا لا هذا هو وجه الاشكال في المسألة هذا وجه الاشكال في المسألة. هم قدروهما على انهما شيء واحد
57:08تمام الظاهر انهما ليس سواء في الوزن الا ان يقال وهذا الجواب من كيسي لم اجد من ذكره والله اعلم الا ان يقال ان البر يكون في الصاع مسنما يعني ايش؟ انت لما تأتي تظع الصاع تحط فيه بر او تحط فيه تمر ما تمسح عليه
57:37تتركه مسنم تمام؟ يمكن ان يقال ان صاع البر مسنما فتسليمه هذا يعوض ايش يعوض النقص الحاصل في الفرق بينه وبين وزن الماء ولا ادري عن صحة هذا هذا الكلام هل هذا دقيق او غير دقيق لم احققه
58:01فلا تأخذوه مسلما طيب انتهينا الان من المكاييل وانتهينا من الموازين ونأتي الان الى قضية اخرى وهي الاطوال. والاطوال لها علاقة بالقلتين حتى لا تقول انت خرجت عن الدرس. لا كل الكلام في القلتين
58:18جيد ما علاقته بالقلتين؟ ان الفقهاء رحمهم الله تعالى نصوا ان القلتين ذراع وروح ذراع وربع طوله ذراع وربع عرظا ذراع وربع عمقا طيب كم الذراع كم يساوي؟ الذراع كم يساوي
58:37طبعا الفقهاء رحمهم الله تعالى ما قصروا في الاطوال ولا في الاوزان قدروها بطرق عديدة يعني ذكروا اشياء كثيرة حتى مع طول الزمان ما تظيع اذا عجزت تحسبها بهذا تحسبها بالثاني وهكذا
58:51فذكروا البريد. قالوا البريد اربع فراسخ. والفرسخ ثلاثة اميال. والميل اثنا عشر الف قدم. والقدم والميل قد تروها بالقدم وقدروها بالقدم وقدروها بالذراع فقدروها بالقدم قلنا كم؟ اثنعشر الف قدم وبالذراع ستة الاف
59:10ذراع والذراع كم يساوي؟ قالوا الذراع اربعة وعشرين اصبع. معترضة معتدلة معترضة معتدل جيد كل اصبع منها كم عرظه؟ قال عرظ الاصبع الواحد ست حبات شعير بطون بعظها الى بعظ
59:30عرض كل شعيرة منها ست شعرات من شعر البرذون عشان ما تظيع يعني جربها بكل الطرق عش هو الاصبع؟ الشعيرة قال لك ست شعرات من شعر ايش البردون نعم طيب نأتي الان الى الذراع
59:56عشان نعرف ايش؟ القلتين الذراع اختلف فيه المعاصرون يعني اختلافا هو وان كان في الظاهر يسير الا انه مع المظاعفات بعدين لما تجي تحسب الفرسخ والبريد ومسافة القصر اربعة برد
1:00:14بيسبب مشكلة في المضاعفات. جيد؟ فمن اقل التقديرات للذراع من اقل التقديرات قدر الذراع بستة واربعين ستة واربعين سانتي ومن اوسطها ثمانية واربعين ومن اعلاها من قدره باربع وخمسين بين الثمانية والاربعين والاربع وخمسين كم سانتي
1:00:44اربعة واربعة ثمانية سانتي. بين الستة واربعين بين الستة واربعين والاربعة وخمسين؟ ثمانية. ثمانية سانتي ولا شي ثمانين سانتي يعني. لكن الثمانية سانتي لما تجي تحسبها بعدين في المضاعفات تسبب لك
1:01:02اشكال واضح طيب خلونا نحسب الان نبغى نستفيد من حساباتنا السابقة في القلتين في ظبط الذراع اكتب ستة واربعين اذا اردنا ان نحسب ستة واربعين سانتي عمقا وطولا وعرضا ونشوف كم تطلع معانا
1:01:28هذي حساباتها يبغى لها ايش يعني شيء من الكلام. طيب نشوف طيب بناء على حساب الذراع اذا قلنا ان الذراع ثمانية واربعين خلنا نمشي ننطلق من كون الذراع كم؟ ثمانية واربعين سنتي وهو من اشهر الاقوال في المسألة. اذا كان الذراع ثمانية واربعين
1:01:51نحنا نبغى ذراع وربع الربع كم بيطلع لربع الثمانية واربعين ربع الثمانية واربعين اثنعش اثنعش زائد ثمانية واربعين ستين عشان تحسبها اضرب ستة لحسابها بالمتر المربع نضرب ستة من عشرة
1:02:15في ستة من عشرة في ستة من عشرة جيد اضرب ستة من عشرة في ستة من عشرة في ستة من عشرة فاصلة مئتين وستطعش صح؟ عشان تحولها للتر اظرب في الف لان المتر المكعب الف لتر
1:02:38جيد واذا عندنا واحد يعني متخصص وعنده اعتراض يبين لنا نحنا داخلين على ايش؟ اشياء لابد منها كم يطلع الناتج مئتين وسطعشر لتر وهو فوق حسابنا للقلتين بالمثاقيل اللي كان طلع معانا؟ مية واحد وتسعين ودون
1:03:01ودون حسابنا لها بالاصع اللي طلع مئتين وستة وعشرين في الوسط بينهما اذا نقصنا في في الذراع خليناه ستة واربعين راح يطلع عندنا اذا خلينا الذراع ستة واربعين كم راح يطلع من عندنا؟ راح يطلع عندنا تقريبا مئة وتسعين لتر تقريبا موافق للنتيجة الاولى واذا زودنا على قول من جعله خمسين راح يقترب من النتيجة
1:03:28ايه؟ الثانية. واضح يا مشايخ طيب ولكن من اشهر التقديرات للذراع تقدير الذراع بانه ثمانية واربعين سانتي جيد تقديره بانه ثمانية واربعين سانتي وبناء على ذلك فالقلتين كم تساوي يبقى هذا يطلع مئتين وسطعش. بهذي الحسبة
1:03:56صار عندنا ثلاث نتائج لحساب القلتين حسابها بالوزن وحسابها بالكيل وحسابها بايش بالذراع بناء على قولهم في الذراع وهي في الحقيقة ليست متباعدة جدا هي متقاربة متقاربة يعني اذا قلنا نقول القلتين
1:04:21تقريبا مئتين لتر صح ولا لا؟ قريب من مئتين لتر. فهي لا تنقص عن مئة مئة وتسعين. ولا تزيد عن مئة وستة مئتين وستة وعشرين. مئتين وخمسة وعشرين والله تعالى اعلم
1:04:36وطبعا سبب الاشكال ايها الاخوة الكرام كما قلت لكم احد اسباب الاشكال في الاختلاف هو ايش هو آآ حساب الفقهاء رحمهم الله تعالى الماء على انه مثل البر. البر هكذا مشوا في حساباتهم. فلو اننا تركت
1:04:54اين عن هذا ونظرنا فقط في الصاع اللي هو الكيل وتركنا حساباتهم الوزنية التي بنوها على البر فستكون الامر متقارب يكون ايش ميتين وستطعش مئتين وعشرين مئتين وستة وعشرين لها الحدود سيكون الامر اقل
1:05:13اختلافا. واضح هذا؟ طيب اذا كان الذراع الان بس حسبنا القلتين خلينا نكمل ما يتعلق بالاطوال والمسافات. اذا كان الذراع ثمانية واربعين سانتي الاصبع كم اثنين سانتي لانه قلنا ان الذراع كم كم اصبع؟ اربعة وعشرين ثمانية واربعين قسمة اربعة وعشرين اثنين سانتي حكم وهذي حلوة يعني مريحة في
1:05:42اذا جعلنا الذراع ثمانية واربعين تصير سهل حفظ ايش؟ الاصبع فالاصبع يكون اثنين سانتي ولهذا قال الناظم ودون لترين ونصف صاع ودون نصف متر الذراع ودون النصف متر وقال دوني نصف متر مراعاة لايش
1:06:00لخلاف من قال ستة واربعين او ثمانية واربعين او خمسين فراعي الخلاف قال دون نصف متر ان الذراع وذا بعشرين ومعها اربع اصابع وضعف سنتي الاصبع يعني هذا اللي هو ايش الذراع
1:06:14وذا بعشرين ومعها اربع اصابع وضعف سنتي الاصبع ظعف السنتي اللي هو ايش؟ سنتيين طيب يجي عندنا الان قضية مهمة جدا في الاقوال في الاطوال نحن نريد ان نعرف الميل
1:06:32الميل كم ذراع على معتمد المذهب ان الميل ستة الاف ذراع اظرب يا شيخ. اظرب ستة الاف في كم في ثمانية واربعين ميتين ثمانية وثمانين الف يعني ثمانية وعشرين ايه ايه متر يعني ثمان وعشرين كيلو
1:07:00اظرب هذي في اربعة اه عفوا عفوا هذا ايش هو؟ هذا الميل. طيب الفرسخ ثلاث اميال اضرب في ثلاثة اضرب في اربعة الفرسخ البريد اربعة فراسخ كم اضرب في اه اربعة عشان تعطينا اربعة برج
1:07:31لا لا مو مضبوط. الان عندنا نحن حسبنا ايش الان؟ بدأنا من ايش؟ الذراع ثمانية واربعين سانتي تحط حط الذراع فاصلة صفر صفر عشان نبغاه يطلع لنا الناتج بالكيلو الذراع كم بالسانتي كم يساوي بالنسبة للكيلو
1:08:02فاصلة اذا حطينا فاصلة اربعة ثمانية هذا بالمتر احسبه بالمتر حط فاصلة اربعة ثمانية نعم هذا هذا هو ايش هذا الذراع الذراع اضربه في ستة الاف ها؟ مئتين وثمانية وثمانين هذا هذا الناتج اللي طلع عندك هو ايش؟ هو الميل. خلاص
1:08:31اضربوا في ثلاثة اميال هذا الفرسخ اضربه في اربع هذا البريد اضربه في اربعة ممتاز واحد ثلاثة ثمانية صح ممتاز على هذا الحساب على هذا الحساب انتبهوا لهذه القضية. اذا جعلنا الذراع معليش تعبناكم اليوم رياضيات ما صار درس فقه
1:09:02اذا جعلنا الذراع ثمانية واربعين سانتي بس هذي قظية مهمة خاصة اللي يدرس في مذهب الحنبلي اذا جعلنا الذراع ثمانية واربعين سانتي وجعلنا الميل ستة الاف ذراع يطلع عندنا اشكالية ان مسافة القصر مئة وثمانية وثلاثين كيلو متر
1:09:22كم مسافة القصر على هذه الحسابات مئة وثمانية وثلاثين كيلو متر ما هو داخل مزاجك صح الذي عليه الفتوى ان القصر مسافته كم نحو من ثمانين نحو من ثمانين هذه مبنية على ان الميل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع والمذهب ان الميل
1:09:50ستة الاف ذراع بينهما فرق كبير قرابة النص. صح ولا لا؟ فرق كبير بينهما. فمن قال ان الميل ثلاثة الاف وخمس مئة قال ان مسافة القصر نحو من ثمانين. ومن قال ستة الاف ذراع وهو معتمد المذهب
1:10:08قال مئة وثمانية وثلاثين ولكن الاشكال حسابات المذهب اه بالمناسبة هذه القضية ليس فيها خلاف فقهي فيها خلاف حسابي يمكن فيها خلاف فقهي اخر لكن الخلاف هنا بين ثلاث الاف وخمس مئة وبين
1:10:25ثلاثة الاف هو خلاف حسابي وليس خلافا فقهيا. لان اصحاب القولين جميعا يقولون نحن نقول لا يجوز القصر الا في اربعة برد وهي ما قال الصحابة ما بين مكة وجدة وما بين مكة وعسفان او ما بين مكة والطائف. كما ورد عن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
1:10:45جيد واذا نظرنا وجدنا حسابات الثلاث الاف وخمس مئة نحن الان نتكلم عن قضية حسابية وهذا الحساب فيه تمذهب يتجه هذا. لكن ايضا في الاخير حسابه يعني هؤلاء يحسبون وهؤلاء يحسبون. يعني هذه الحسابات ليست نصوصا عن الامام احمد
1:11:03اصل فنجد ان الثلاثة الاف وخمس مئة آآ ذراع تقدير الميل بثلاث الاف وخمس مئة اقرب الى تقدير الصحابة بانه ما بين مكة وجدة وما بين مكة وعسفان ما بين مكة والطائف
1:11:19هذا اقرب مع انه يرد الاشكال لان مسافة القصر النظر فيها ليس الى المسافة على الخريطة وانما الى مسافة الطريق المسلوك. طبعا حتى المسافة على الخريطة بالمناسبة بين مكة وجدة او بين مكة والطائف او بين مكة او عسفان. لو نظرت اليهم مسافة على الخريطة
1:11:36تطلع اصلا اقل بكثير من ثمانين كيلو لكن الثمانين كيلو هذي حساب ايش على الطريق والعبرة في القصر هو مسافة الطريق لا مسافة اللي تحسب على الخريطة والمسافة الهوائية. واضح ولا لا؟ طيب فتلخص من هذا
1:11:53يقول ثم الثلاثون اذا تزيد اربعة والنصف فالبريد. اللي هي كم؟ اربعة وثلاثين كيلو متر اربعة وثلاثين كيلو متر البريد الواحد. ثم الثلاثون اذا تزيد اربعة والنصف فالبريد وربعه الفرصخ اي ثماني وستة من عشرة
1:12:14اذا يا الفرسخ كم كيلو على حسابات المذهب الان على حسابات المذهب كم الفرسخ الواحد ثمانية كيلو وستة من عشرة والفرسخ يرد عند الفقهاء فين في باب صلاة الجمعة يقولون ليس بينه وبين المسجد اكثر من فرصة. الفرسخ على حسابات الاصحاب ثمانية كيلو فاصلة ستة من عشرة
1:12:41وثلث الفرسخ الميل وثلثه الميل يقال اثنان فاصلة ثمانية مع ثمانية يعني اثنين كيلو فاصلة ثمانية وثمانين يعني اثنين كيلو فاصلة اثنين كيلو وثمان مئة وثمانين متر هذا هو حساب ايش
1:13:01الميل الميل المقدر بستة الاف ذراع اما الميل اذا قدر بثلاث الاف وخمس مئة بيختلف الحساب تماما. لكننا ذكرنا الحسابات على معتمد المذهب. ثم البريد على المعتمد الحسابات حسابات الاصحاب يطلع اربعة وثلاثين كيلو ونص. فاصلة خمسة ستة
1:13:23خمس مئة وستين متر اه خمس مئة وستين متر جيد لكن هذا الاشكال لقوته قلت في النظم فحد قصر للصلاة المجزئة مع الثلاثين ثمان ومئة. يعني مئة وثمانية وثلاثين. مع الثلاثين ثمان يوميا. مئة وثمانية زائد ثلاثين. طيب. فحد قصر للصلاة المجزئة مع الثلاثين
1:13:45ثمان ومئة وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على الاميال. اذ ست الاف ذراع ساوى ميل على المذهب لا الفتاوى. الفتاوى على خلافه الفتوى عندنا في عصرنا حاضن تطبق على خلاف هذا
1:14:01لا يكاد يفتي احد حتى الشافعية ترى بالمناسبة حساباتهم في المعتمد عندهم كحسابات الحنابل. وكذلك الشافعية في زماننا لا يفتون بهذا ولهذا قال اذ ست الاف ذراع ساوى ميل على المذهب الى الفتاوى ومن يقل ثلاثة الالاف ونصف الف؟ قال بالخلاف عليه قيل بالثمانين
1:14:20السفر في عصرنا الفتوى عليه واستقر فاستقرت الفتوى في عصرنا على خلاف حسابات الاصحاب وان مسافة القصر ثمانين كيلو بعضهم يزيد الى ثمانية وثمانين وبعضهم ينقص الى اه خمسة وسبعين او نحو ذلك لكن على حساب الذراع ثمانية واربعين سانتي اذا حسبنا الذراع ثمانية واربعين سانتي وقلنا ان الميم ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع تكون مسافة
1:14:44كم؟ ثمانين كيلو ونص ثمانين كيلو فاصلة ستة من عشرة. هذه ايها الاخوة الكرام هي اهم الوحدات العصرية المقاييس الفقهية وتقديرها بالوحدات العصرية وانا سأقرأ عليكم نظما ثلاثة وعشرين بيت في هذا
1:15:04لمن اراد ان يحفظه ليظبط هذا مثل هذا ينسى. الارقام هذي انا لو سألتكم الان ما احد يتذكر يمكن اللي ذكرناه في اول الدرس لان الارقام تنسى فضبطها بالنظم يساعد على حفظها. قال الناظم احمدوا ربي قلت الفقير الى الله عز وجل. احمد ربي منزل الميزان مصليا على النبي العدنان
1:15:28عدو ذي منظومة الاكيال كذا كذا الموازين مع الاطوال ضمنتها المشهورة في ذا الباب ولم اخالف مذهب الاصحاب لانه لو لو اردت ان احسب على الاقوال كلها لان في خلاف اصلا عند بعض الفقهاء يعني تجد الحنفية يخالفون في بعض التقديرات لكن الحسابات كلها ما
1:15:47على معتمد المذهب ولهذا قلت ضمنتها المشهورة في ذا الباب ولم اخالف مذهب الاصحاب. وبعضها يورد بالتقريب من دون ان يجزم بالتصويب في اشياء فيها خلاف كما قلنا لكم لما حسب المثقال جابوا متوسط حسابي
1:16:03لما حسب الصاع جابوا متوسط حسابي فليست هذه الامور لما نقول مثلا الصاع اه اثنين لتر فاصل اربع مئة وثلاثين ملي مو معناها انه ما يزيد ملي ولا ينقص ملي وانما هذا ايش؟ تقريب. وبعضها يورد بالتقريب من
1:16:19دون ان يجزم بالتصويب فالجل لم يسلم من الخلاف عند المعاصرين والاسلاف اكثر هذه المسائل لم تسلم من الخلافة عند المعاصرين وعند الاسلام الا مسائل قليلة فيها اتفاق مثل مسألة نسبة الدرهم الى الدينار فهذا لا خلاف في ان الدرهم سبعة اعشار
1:16:35قال رطل ثلاث مئة واثنان بعد ثمانين جراما داني اربعة وربع المثقال ودرهم ثلاثة يقال اذ نسبة الدرهم دينار بلا خلاف سبعة الاعشار والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا رزينا. ومئة واثنان والعشرون كيلا وخمس واسقنا موزونا والقلتان
1:16:59بعد تسعين مئة لتر وكيل من مياه بارئة والمد رطل مع ثلث رطل سبع وست مئة بالملي ودون لترين ونصف ودون نصف متر الذراع وذا بعشرين ومعها اربع اصابع وضعف سنة الاصبع ثم الثلاثون اذا تزيد اربعة ونصف
1:17:19البريد وربعه الفرسخ اي ثماني وستة من عشرة يداني وثلثه الميل يقال اثنان فاصلة ثمان مع ثمانية اثنين فاصلة ثمانية وثمانين فحد قصر للصلاة المجزئة مع الثلاثين ثمان ومئة وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على الاميال اذ ست الاف
1:17:41راع ساوى ميل على المذهب لا الفتاوى. ومن يقل ثلاثة الالاف ونصف الف قال بالخلاف عليه قيل بالثمانين السفر في عصر لان الفتوى عليه واستقر وتم ما رمت من البيان بفضل ربي منزل الميزان. وبهذا نكون مررنا على هذه المسائل. وهذه المسائل ايها الاخوة الكرام
1:18:01تفيدك في اي الابواب. من يذكر لنا الابواب التي نحتاج اليها التي نحتاج فيها لهذه التقديرات ستحتاج ابواب كثيرة اول شي عندنا في الطهارة هنا خل ناخذها بالترتيب حساب القلتين
1:18:17ايضا في الوضوء يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع اذا في الوضوء وفي الغسل كذلك في باب الحتة في باب الطهارة في كتاب الطرف في باب الحيض في مسألة كفارة الحيض دينار
1:18:33او نصفه هذي نحتاج اليها لهذه التقديرات. خلصنا من الطهارة. نأتي حتى في لا ما ما فيها طيب نأتي في الصلاة في مسافة القصر مهمة جدا ويكثر السؤال عنه. ومسافة القصر تحتاجها في الصلاة. وفي الصيام وفي المسح على الخفين
1:18:56صح ولا لا؟ ايضا نحتاج الى هذه التقديرات في باب الزكاة في ابواب كثيرة. في زكاة الخارج من الارض وفي زكاة النقدين صح ولا لا؟ في زكاة عروض التجارة ايضا بالتقدير في زكاة الفطر. صلاة الجمعة. نحتاج الى الصاع. الفرسخ نحتاج اليه في باب صلاة الجمعة. كذلك نحتاج اليها في ابواب في كتاب
1:19:20ما هي المسافة التي يجوز الفطر فيها؟ تمام؟ اه ايظا الكفارات في كل ابواب الكفارات في الصيام عندنا صار في الصيام كفارة الجماع في نهار رمضان كفارة الظهار كل هذه في الاخير ترجع الى التقدير بالصاع وبالود وبهذي الاشياء. كذلك في الجنايات في الديات
1:19:40في الديات اثنعشر الف درهم الدية او آآ او الف مثقال من الذهب تحتاج اليها وفي مسائل اخرى كثيرة نعم المكاييل مثلا في باب السلم يعني ممكن تفيد في هذا ولهذا هذا المبحث تستفيد منه الان وعرفت الخلاف فيه والاشكالات وكيف بني بعد ذلك
1:20:07اذا مر معنا في ابواب الفقه الاخرى لن نعيده. نحيلكم الى هذا الدرس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ما تعلمناه علما نافعا. ولوجهه خالصا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن اراد ان ينصرف فله ذلك