تمارين أصول الفقه 14 مسالك العلة - عامر بهجت - التأهيل الفقهي
0:00طيب التمارين المتعلقة بمسالك العلة اللي هو تمرين رقم مية واثنين وثمانين يقول بين مسلك العلة فيما يأتي. اجمع العلماء على ان علة المنع من قضاء الغضبان هي انشغال قلبه. الاجماع احسنت. قال الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول
0:20ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. وما اتاكم الرسل فخذوه. الصريح نعم احسنت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ها الايماء والتنبيه اماء التنبيه اقتران اللحوم
0:40الفاء الزانية والزاني فاجبدوا كل واحد منهما مائة جلدة طيب هو الاماء والتنبيه بالفاء؟ نعم. ما هو صريح نحن ما ذكرنا الفاء في الصريح الفاء في الامام والتنبيه نعم. اذا هذا من باب الامام والتنبيه. امهلوا قال صلى الله عليه وسلم امهلوا
1:08حتى تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة لفظ البخاري وفي مسلم امهلوا حتى ندخل ليلا اي عشاء كي تمتشط الشعث وتستحد المغيب. صريح نعم الكيد. قال صلى الله عليه وسلم
1:25انما جعل الاستئذان من اجل البصر. طيب الان ما فائدة معرفتنا لمسلك العلة امهلوا حتى تدخلوا ليلا. طيب اذا واحد جاء في اي ساعة من ليل او نهار. وكلم اهله بالجوال عشاني عندهم خبر
1:41استعدوا وعارفين موعد الرحلة فهل له ان يدخل البيت ولا لازم يستنى؟ له. واضح؟ لان العلة الحكم يدور مع علته طيب انما جعل الاستئذان من اجل البصر. ها صريح من اجل عن حمزة ابن ابي اسيد الانصاري عن ابيه انه سمع رسول
2:01الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن فانه ليس لكن انت حقوقن الطريق عليكن بحافات الطريق. صريح فانه نعم. استأخرنا فانه ليس لكن ان
2:21الطريق عليكن بحافته وايضا فيه آآ هذا صريح لكن فيه شيء اخر وهو قوله فاختلط الرجال بالنساء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر بالاستأخار علته الاختلاط. واضح؟ وهذا ايش؟ الايمان والتنبيه. ولهذا
2:43لو ان المرأة في السيارة فهل راكبة مع زوجها في السيارة؟ فهل يشرع انه يمسك حافة الطريق المسار الايمن يؤمر بانه يمسك المسار الايمن لان المرأة لها حافة الطريق صح
3:03ايش؟ لان العلة هي والاختلاط وهذا غير حاصل هي جالسة في السيارة منفصلة واضح الايماء والتنبيه نعم في قولنا فاختلط الرجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي علة هذي الايمان والتنمية. حديث القاتل لا يرث
3:25القاتل لا يرث. الحكم عدم التوريث والوصف القتل فقرن بينهما هم اماء وتنبيه نعم اماء التنبيه اجمع العلماء على تعليل الولاية على الصغير في المال بكونه صغيرا الاجماع اجمع العلماء ماشي عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل
3:54نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه اول من سن القتل ها صريح احسنت اللي هو الفراغ الثاني عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي وانه
4:21وبعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها لان فيها ثوما. فسألته احرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه صريح من اجل نعم. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفورا
4:41او لحم خنزير فانه رجس. ها امام تنبيه ولا صريح؟ صريح فانه فانه العلة في تحريم لحم الخنزير والميت انه رجس. قال ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم
5:01كافرون صريح نعم. ما فائدة معرفة العلة هنا؟ الحكم هنا ما هو؟ النهي عن اليأس من روح الله والعلة ان هذا امر لا يفعله الا الكافرون. فاذا استخدمنا العلة هنا نقول كل فعل
5:21لا يفعله الا الكافرون فلا يجوز فعله واضح. وهذا هو ضابط التشبه المحرم الضابط والتشبه المحرم مذكور في هذه الاية اذا استثمرت مسالك العلة يقول ظابط التشبه المحرم هو ايش؟ الفعل الذي لا يفعله الا الكفار
5:43الذي يعبر عنه بعض اهل العلم بقولهم ما كان من خصائص الكفار اما الافعال المشتركة التي لا علاقة لا اختصاص للكفار بها لها مثل ايش ركوب الطائرة والسيارة والى اخره
5:59فهذا لا مانع منه. اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد سجدتين قبل ان يسلم. الايماء والتنبيه لانه قرن بين الحكم والوصف بالفاء من كلام الراوي. قال الله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين
6:19مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله. ها الباء الباء الباء وش قلنا؟ ظاهر. الباء من الظاهر ان ان غير ان نعم يحتمل يحتمل الصريح والظاهر نعم. عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل
6:57لان ذلك يحزنه. صريح من اجله. يقاس تحريم القضاء حال الحزن الشديد على القضاء حال الغضب الشديد بجامع تشوش الذهن فالعقل يدرك المصلحة من منع القاضي من القضاء حال الغضب وهي كونه مؤديا لتشوش الذهن المؤدي الى عدم النظر الصحيح الى اخره
7:17المناسبة نعم المناسبة لان النظر هنا مصلحة يدركها العقل نعم. طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل ينتف شعره
7:33ويدعو ويله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك؟ قال وقع على امرأته في رمضان فقال اعتق رقبة الحديث ها ايماء التنبيه الاماء والتنبيه وهنا لابد من حذف بعض الاوصاف ويسمى تنقيح المناطق. تنقيح المناط هو داخل في ايش؟ في الايماء والتنبيه كما سبق
8:01سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ فقالوا نعم. قال فلا اذن ها ايماء وتنبيه اماء التنبيه نعم العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم
8:18فلما زار فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا. فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما فدل على انه الا الدوران. واضح؟ الدوران نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة اذا سافر ويتم اذا اقام فدل على ان السفر هو علة القصر
8:46ها اذا سافر قصرا واذا اقام لم يقصر. الدوران. ان يقول في قياس اشتراط لمس شريط القرآن على اشتراطها في المصحف الورقي. علة اشتراط الطهارة لمس المصحف الورقي اما كونه ورقيا
9:06او كون الحروف فيه بالرسم العثماني او كون الحروف فيه ظاهرة او احتواؤه على ايات القرآن والثلاث الاولى غير صحيحة فتتعين العلة هي تواؤه على الايات. ها الصبر والتقسيم. فيقول مثلا اما كونه رقيا وهذا غير صحيح. لان المصاحف كانت في اول الامر
9:26تكتب احيانا على الجلود. واما كونه الحروف فيه بالرسم العثماني فان الرسم العثماني اه كتب مثلا في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه واجمع عليه الصحابة. واما كون الحروف فيه ظاهرة
9:44تمام وهذا اه يعني ليس علة لان الحروف الورق لو كتب بخط صغير لا يظهر الا مع استعمال مكبر لثبت فيه الحكم. تمام؟ فيبقى العلة هي كونه محتويا على ايات القرآن. تفضل يا شيخ. طبعا هل هذا يعني هذا المقصود به تقرير القياس؟ اما مسألة تقرير الفرع الفقهي هل هذا هو الراجح
10:13مسألة او هو مرجوح فيها ليس هذا محله. تفضل نعم اللي قبله؟ لا اللي قبله الدوران مئتين واحد الدوران اه لا هو طبعا هنا لم نذكر لفظ الحديث وانما ذكرنا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر اذا سافر وكان اه يترك
10:41القصر اذا كان طيب مئتين وثلاثة ان يقول في قياس الذرة على البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما ما يصلح علة للربوية في بادئ الرأي الا الطعم او القوت او الكي. لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التأمل فيتعين الكيد
11:01الصبر والتقسيم نعم الصبر والتقسيم اللي بعده اثنتين واربعة ان يقول في قياس الايقاعات على المعازف بحثت في اوصاف المعازف فلم اجد ما يصلح للتحريم الا كونها الة او كونها مما يصدر صوتا او كونها مما يريح الاعصاب او كونها مطربة بصوتها وكلها باطلة ما عدا الاخيرة فيتعين كونه علة. الصبر والتقسيم. طبعا هو
11:27كلها باطلة لابد من اقامة الدليل على بطلانها لكن نحن ما ودنا نطير. مئتين وخمسة الايقاعات الناشئة بالاصوات الطبيعية مترددة بين صوت الانسان وبين صوت المعازف وهي اشبه بصوت المعازف فتلحق به الشبه قياس الشبه. بهذا نكون قد انتهينا من القياس
11:47وننتقل الان الى الادلة المختلف فيها