المدخل إلى علم الفقه 37 تتمة أسباب الخلاف - عامر بهجت - التأهيل الفقهي
0:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في درسنا الثاني عشر من دروس مقرر المدخل الى الفقه الاسلامي الذي يقدم في منصة رواق وسجل قبل ذلك في جامع الملك سعود واسأل الله عز وجل ان يكون هذا الدرس نافعا محققا لما ترغبون
0:24من التعلم والاستزادة من العلم والمعرفة. وان يتحقق به الهدف الذي وضع من اجله. تفضلوا باستماع الدرس واكتبوا تعليقاتكم فهي محل ترحاب. اما بعد فقد سبق الكلام في الدرس الماضي عما يتعلق باسباب اختلاف العلماء. وذكرنا ان العلماء رحمهم الله تعالى
0:44يختلفون اما لعدم بلوغ الدليل لاحدهم. فيفتي بخلاف الحديث لانه لم يبلغه او ان يكون الحديث قد بلغه. والدليل قد بلغه لكنه لم يثبت عنده وقد ذكرنا لهذا امثلة. وذكرنا من امثلته مسألة الدماغ. فان الامام احمد رحمه الله تعالى
1:04بلغه حديث اي ما ايهاب دبغ فقد طهر لكنه لم يقل به لانه لا يصح عنده. وكذلك الذي يقول بانه يجوز الانتفاع بجلد الميتة بعد الدماغ بلغه حديث عبدالله بن عكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليهم قبل ان يموت بشهر الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب
1:24لكنه لا يصححه لاحظ المسألة فيها حديثان الامام احمد صحح حديث عبد الله بن عكيم وضعف حديث الاخر او اعل الحديث الاخر واخرون عكسوا فصححوا حديث ايما ايهاب دبر فوق الطهر وضعفوا حديث عبد الله ابن عكيل. واضح؟ طيب كذلك
1:44من امثلة هذا مسألة وظع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. فما هو موظع وظع على اليسرى في الصلاة هل يكون على الصدر ولا تحت السرة ولا فوق السرة؟ الامام احمد رحمه الله تعالى بلغ
2:04فهو حديث وظع اليمنى على اليسرى على الصدر ولا ما بلغه؟ في المسند موجود في المسند يعني ما يحتاج تمام في مسند احمد ومع هذا لا تختلف الرواية عن الامام احمد في ان وضع اليمنى على اليسرى على الصدر مكروه. يقول ان وضع اليمنى على اليسرى
2:24على الصدر مكروه والمستحب تحت الصدر. يعني تحت فوق السرة او تحت السرة. طيب ليش؟ لانه لا يثبت صحة هذا الحدث واضح وهكذا فالمسائل في هذا كثيرة جدا. ومن امثلة النوع الثالث وهو ان لا يكون
2:44دليل المستدل به في المسألة حجة عند هذا العالم. مثال ذلك العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في وجوب التتابع في صيام كفارة اليمين يعني من حنف في يمينه الله عز وجل يقول في كتابه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن
3:04يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات
3:24الامام احمد مذهبه وجوب التتابع في صيام هذه الثلاثة الايام والامام مالك مذهبه عدم وجوب التتابع في صيام هذه الايام الثلاث. ما السبب في الخلاف؟ السبب في الخلاف ان جنس هذا الدليل وهو القراءة غير
3:44متواترة غير القراءة غير المتواترة حجة في مذهب في مذهب احمد وليست حجة في مذهب غيره او في مذهب ببعض العلماء رحمهم الله تعالى. كذلك مثلا الاحتجاج بعمل اهل المدينة. فان اه
4:04عن ما لك رحمه الله تعالى يرى ان عمل اهل المدينة حجة وغيره لا يرى ذلك. فلهذا نجد ان بعض المسائل اختلفوا فيها بناء على حجية عمل اهل المدينة مثل عدم القراءة خلف الامام فان الامام مالك مذهبه انه لا تجب القراءة خلف الامام في الصلاة
4:24الجهرية ودليله على ذلك عمل اهل المدينة. في هذه المسألة. نعم. من اسباب اختلاف العلماء ما يرجع الى الخلاف الخلاف في دلالة الدليل وفهم الدليل. فالحديث يكون صحيحا عند الجميع. مثل ما ذكرنا في قصة الصحابة
4:44الله تعالى عليه في حديث لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. ويرجع ذلك الى ثلاثة انواع منها ما يعرظ للدليل من من عوارض الادلة من جهة التعميم والتخصيص هل الحديث عام ولا خاص؟ فنجد آآ بعض العلماء يرى العموم في بعض الالفاظ
5:04وبعضهم لا يرى عموم تلك الالفاظ. ومن امثلة ذلك خلاف العلماء العلماء رحمهم الله تعالى في عموم المفهوم. هل المفهوم له عموم ولا لا لا ولهذا ذهب اه الحنابلة وغيرهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قالوا مفهوم المخالفة
5:24ان كل ماء كل ماء لم يبلغ القلتين فانه يتنجس بمجرد وقوع النجاسة فيه. فهم جعلوا مفهوم المخالفة عاما في جميع السور. بعض العلماء يقول لا ان مفهوم المخالفة لا يعم جميع الصور المسكوت عنها. فيكون مفهوم المخالفة اذا
5:44بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث يعني اذا لم يبلغ فقد يحمل الخبث في بعض الصور. كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والسبب في ذلك انهم في دلالة المفهوم هل تعم او ما تعم؟ نعم. كذلك من امثلة ذلك
6:04عدم اه حجية المفهوم في تخصيص العموم. عدم حجية المفهوم في تخصيص العموم كما ذكرنا في نفس المثال حديث اذا آآ حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هل يخص عمومه بالمفهوم؟ ولا نقول المنطوق
6:24مقدم على مفهوم قولان في اصول الفقه هذان القولان في اصول الفقه ادى الدياء الى قولين في فروع الفقه فاختلفوا في القاعدة وبناء بناء على ذلك اختلفوا في التفريظ. وكذلك قد يكون الخلاف في دلالات الالفاظ. كالخلاف في حجية المفهوم
6:44اصلا عند الحنفية المفهوم مفهوم المخالفة لا يحتج به. ولهذا ذهب بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى الى ان حديث في الغنم كيسائمتها في الغنم في سائمتها لا يدل على ان المعلوف ليس فيها زكاة. قالوا صحيح ان النص
7:04كما ذكر السائمة لكن هذا لا يعمل بمفهوم المخالفة فيه ونأخذ بحديث في اربعين شاة شاة في ايجاب الزكاة على كل الشياه ولو لم تكن ولو لم تكن سائمة حتى لو كانت معلوفة. نعم. وكذلك قصة بني قريظة التي سبقت
7:24اشار اليها وقد يكون الخلاف في تحقيق المناط. يعني ايش؟ يعني تتفق يتفق العلماء في صحة الحديث يبلغ الحديث للجميع ويبلغ ويصح عند الجميع. وطريقة فهمه متفقا عليها بين الجميع. طيب كيف يحصل الخلاف
7:44يأتي الخلاف في انطباق هذا الحديث بعد فهم معناه على هذه الصورة او عدم انطباقه عليها. من امثلة ذلك اعطيكم مثال معاصر اعطيكم مثالا معاصرا. العلماء رحمهم الله تعالى متفقون في الجملة او اغلبهم على
8:04آآ ان الورق النقدي مال ربوي يجري فيه الربا. واضح؟ يجري فيه الربا ومتفقون قبل ذلك على ان الربا محرم. صح ولا لا؟ ثم بعد ذلك اختلف العلماء يبصرون في مسألة في تطبيق هذه القواعد من قواعد الربا عليها. وهي مسألة سحب الانسان من صراف بنك غير البنك الذي
8:34فيه حسابه. يعني الان انت بنكك حسابك في بنك الف ماشي في الطريق لقيت صراف بنك باء. هل يجوز تسحب منه ولا ما يجوز تسحب منه؟ الاكثر يقولون بجواز ذلك. هناك من قال بعدم الجواز قال لانه هذا يفضي الى الربا. كيف يفضي للربا؟ قال لك
8:54كنت تسحب الف ريال هذي الالف ريال تعتبر دين على البنك باء لصالح البنك الف خلاص طيب لما يسدد الدين بيسدد الفوا اللي بيسدد زيادة عن الالف. قال لك بيسدد الف وزائد عليها ريالين. رسوم الخدمة. فادى ذلك الى الربا. الاخرون
9:14قالوا هذا لا ينطبق عليه حد الربا واصلا هذا السحب الانسان يسحب من حسابه مباشرة ما في دين واظح وانما تسحب من حسابك مباشرة. طيب الجميع متفق على التأصيل من ناحية تحريم الربا وما الى ذلك لكنهم اختلفوا على اه في تنزيل هذا الحكم على المسألة
9:34كذلك مثلا العلماء كلهم متفقون ان السعي انما يكون بين الصفا والمروة. طيب ما هي حدود الصفا؟ ما هي حدود المروة؟ لما نجي على ارض الواقع حصل اختلاف كما تعلمون في حدود الصفا وحدود المروة