المدخل إلى علم الفقه 35 أهل الظاهر والمدرسة العقلية - عامر بهجت - التأهيل الفقهي
0:04طيب واما المدرسة الثالثة فهي المدرسة الظاهرية ظهرت المدرسة الظاهرية عقب زمن الائمة الاربعة الائمة الاربعة ومن قبل مبلغ من الصحابة والتابعين تعلمون ان الائمة الاربعة كانوا من اتباع التابعين صح ولا لا؟ قبلهم التابعون وقبلهم الصحابة كلهم كانوا
0:24يقولون بالقياس من تلاميذ يعني اصحاب الشافعي داوود ابن علي تمام ظاهري. داوود بن علي هذا رحمه الله اه ظهر له القول بانكار القياس الخفي. الانكار القياس وقال لا نقبل الا القياس الجلي. ايش القياس الجلي؟ القياس الجلي مثل ما في قول الله عز وجل ولا تقل لهما اف. الاية تدل
0:54على تحريم كلمة اف لكن هل تدل على تحريم ضرب الوالدين؟ هذا امر جلي يكاد يدرك بمجرد اللغة ولا يحتاج فيه الى اعمال عقل فداود كان يقبل هذا القياس وانما كان يرفض القياس ايش؟ الخفي. فظهر القول بانكار القياس. ثم المدرسة الظاهرية
1:14يعني اه يعني اتباع داوود بن علي كما سبقت الاشارة الى ذلك نستطيع ان نعد مذهب داوود من المذاهب المندرسة وليس من المذاهب الباقية الى الان والسبب في ذلك انه لا يوجد اليوم كتابا مصنفا على مذهب داوود. على مذهب داوود نعم تقول
1:34الظاهري نقول المذهب الظاهري باعتباره اه منهجا للتفكير او اتجاها نعم موجود لكنه في كتب من؟ ابن حزم وابن لم يكن يهدف اصالة لم يكن يهدف اصالة الى تدوين مذهب واراء داوود ابن علي. وانما كان يجتهد اجتهادا
1:54وفق اصول اهل الظاهر التي تشترك في الجملة مع اصول داوود باعتبارهم اتباعا له في الجملة ولكن ايضا هناك خلاف حتى في اصول يعني مثلا في حجية القياس الخفي. اه في حجية القياس الخفي. اه عفوا الجني. داوود يذكر غير واحد من اهل
2:14العلماء ان داوود كان يقول بحجية ايش؟ القياس الجلي. لكن لكن ابن حزم رحمه الله انكر القياس جملة فاذا حتى في الاصول فيه فرق فالاصول يعني مذهب داوود ابن علي الظاهري ليس مذهبا من المذاهب الباقية الموجودة. ايضا في
2:34اه مسألة المفهوم فقد نسب غير واحد من علماء الاصول الى داوود انه كان يقول بحجية المفهوم. مفهوم المخالفة بل بعضهم نسب له القول بحجية مفهوم اللقب وهو من اضعف المفاهيم. واما ابن حزم فانه ينكر المفاهيم جملة
2:54واضح؟ اه الظاهرية قصروا العناية على ظاهر النص ورفضوا الاحتجاج بالقياس وايضا من الفروق الواضحة مدرسة اذا الفرق الاول بين مدرسة اهل الحديث واهل الظاهر في مسألة حجية القياس. فاهل اهل الحديث يعظمون
3:14بمنطوقه ومفهومه ومعقوله الذي هو القياس. المنطوق والمفهوم والمعقول الذي هو القياس واضح؟ اما الظاهرية فقد كانوا يأخذون بمنطوق الحديث فقط حتى مفهوم الحديث بعضهم يأخذ به مثل داود وبعضهم لا يأخذ الا بالمنطوق فقط
3:34وتركوا المفهوم والمعقول. تمام؟ مثل ابن حزم. فابن حزم لا يرى حجية المفهوم ولا المعقول. اللي هو القياس. ماشي؟ كذلك اه اثار الصحابة فان اهل الحديث كانوا يحتجون باثار الصحابة ويجعلونها في منزلة عالية رفيعة. تكاد تكون بعد الحديث النبوي
3:54ولهذا نسب بعض العلماء آآ الى الائمة الاربعة الاحتجاج بقول الصحابي. القول بحجية قول الصحابي نسبه بعض الباحثين الى الائمة اربعة بخلاف الظاهرية فقد كانوا واذا اردنا ان نكون دقيقين نقول ابن حزم كان لا يحتج باثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم
4:14ولهذا اعتبر جمهرة من العلماء ان مذهب الظاهري مذهب غير معتبر. وبعضهم يرى انه لا يعتد به في الخلاف حتى قال بعضهم ان مذهب الظاهرية بدعة ظهرت بعد المائتين وقال امام الحرمين ان المحققين لا يقيمون للظاهرية
4:34وخلافهم لا يعتبر وليس معنى هذا انهم ليسوا بعلماء فنحن اذا تكلمنا على شخص ابن حزم رحمه الله وداوود فلا شك انهم من العلماء ولكن منهجيتهم الفقهية هي منهجية غير مقبولة عند جماهير اهل العلم فيما يتعلق برفض القياس وعدم الاحتجاج به
4:54نعم هذا ما يتعلق بالكلام عن الظاهرية ايضا عندهم اذا لم يجدوا في المسألة نصا منطوقا فانهم مباشرة الى الاستصحاب وهو ان الاصل في الاشياء الاباحة. طبعا لما قلنا انه المذهب الظاهرية بدعة ليس هذا تصنيف طائفة باعتبار
5:15فرق والمذاهب العقدية يعني حين حينما يحكم على مذهب اهل الظاهر بانه بدعة ظهرت بعد المائتين ليس المقصود انهم من الفرق الضالة ومن الثلاث سبعين فرقة والمبتدعة وما الى ذلك. وانما التصنيف هنا بالنظر الى المنهج الفقهي لا الى النحلة والاعتقاد. واضح؟ فيميز
5:35بين هذا وهذا ولهذا حتى بعض الاقوال الفقهية قد يحكم عليها بعض العلماء بانها بدعة. يعني اجتهاد فقهي لكن يقول لك هذا قول محدث. وهذا قول بدعة الحكم على مسألة فقهية وفرع فقهي عن الاجتهاد بانه بدعة لا يتضمن التشنيع الذي يتضمنه الحكم على عقيدة من عقائد او اصل من الاصول بانه
5:55بدعة فليتنبه لذلك. فيه مدرسة واتجاه فقهي ظهر وهو وريث لما ذكرناه ومذهب المعتزلة في التفكير وهي المدرسة العقلية وهي وريث غير شرعي لمدرسة المعتزلة. والمدرسة العقلية هي التي تهمل
6:15الاحاديث وخاصة احاديث الاحاد وتقلل من مكانتها وثبوتها وبعضهم ربما غلا في هذه القضية وقال بتاريخية النص وهذه مسألة خطيرة جدا فتجده يقول هذا الاحاديث هذه انما تراعي حال الصحابة
6:35ولا يمكن ان نعملها هذه الاحاديث التي خاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وهم في الصحراء وكذا لا يمكن ان نطبقها في هذا القرن الواحد والعشرين هذا امر في غاية في الخطورة وفيه بلا شك هدم للشريعة. ومن الاشكالات الموجودة في المدرسة
6:55هي العناية بالنظر المصلحي وتقديمه على وتقديم العقل على النص وكذلك المصلحة على النص وبعضهم وجد في كلام بعض العلماء شيئا يشعر باهمية المصلحة فاستخدموه في تقديم المصلحة على النص وفي الصفحة التي بعدها يتبين لكم بعض الفروق بين هذه
7:25المدارس الفقهية بالنظر في حديث الاحاد والقياس والاستصحاب وكذلك المصلحة وهي يعني رسومات يقصد بها التقريب وتوظيح القظية. هذا ما يتعلق مسألة المدارس الفقهية اهل الحديث واهل الرأي. وتتميمة للبحث ذكرنا اهل الظاهر والمدرسة العقلية وقد عرفنا ان
7:55المدرسة العقلية التي تنظر في المصلحة وتحكم في الاحكام الشرعية بناء على النظر المصلحي لمجرد ان هذا ليس من الاجتهاد المعتبر غلام من المدارس الفقهية المعتبرة