شرح الورقات عامر بهجت (نظري) 14
0:00قال رحمه الله تعالى فصل واما الاجماع وهذا الاجماع ايها الاخوة الكرام دليل من واعظم الادلة ومن اهم الادلة وقد اتفق اهل السنة والجماعة على حجية الاجماع. من اللي خالف في الاجماع
0:19المعتزلة النظام من المعتزلة وفلان اما اهل السنة فالاجماع هذا فارق وفيصل واساس عندهم ماشية مشايخ لماذا؟ لانك لو قلت ان القرآن والسنة حجة لكن الاجماع ليس بحجة باي فهم نتحاكم في فهم الكتاب والسنة
0:37لابد ان ان يكون ولهذا قال بعضهم الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع وبوابتاه اصول الفقه وعلوم الحديث. من جهة الثبوت ومن جهة الاستدلال جيد فلا يصح لاحد يقول لك يا اخوي هذا الاية من القرآن
0:59تمام؟ اينما تولوا فثم وجه الله خلاص نصلي ليش نستقبل القبلة وفي القرآن اينما تولوا فثم وجه الله ها نقول هذه الاية موجودة منذ ان بعث المصطفى صلى الله عليه وسلم ما فهمها احد بهذا الفهم ما قال احد انها تدل على اسقاط الشرط
1:18كبار القبلة وانما حملوها مثلا على المسافر على اه من اجتهد في اصابة القبلة في السفر ونحو ذلك من التفاسير فمن يقول ان القرآن والسنة حجة لكنه لا يحتج بالاجماع فقد يخشى في بعض الاحيان الا يبقى عنده من حجية القرآن والسنة الا حجية
1:36الفاظها اما معانيها فيفهمها بعيدا عن فهم الائمة واهل العلم. ولا شك ان هذا خطير. فالاجماع من اعظم الادلة. يأتي بعظ الناس يقول يا اخي الاجماع هذا يعترظون على الجميع باعتراظين مشهورة اليوم
1:50الاعتراظ الاول يقول اصلا لا يمكن ان يكون هناك اجماع الا وفيه دليل من الكتاب والسنة. وما دام فيه دليل من الكتاب والسنة ما لنا حاجة في الاجماع صح هذا الكلام هذا الكلام غير صحيح لسبب
2:06ان الدليل موجود لكن اذا كان الدليل محتمل ومحتمل احتمالين فاجمع العلماء على انه على الاحتمال الاول لا على الثاني الدليل موجود لكن الاحتمال قائم. من قال بالاحتمال الثاني الذي اجمع العلماء على تركه فهو متبع غير سبيل المؤمنين. ومن يشاقق الرسول
2:29ولمن بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى. تظنون ان البدع والخرافات والضلالات والخروج عن طريق مسلمين تظنون انه كله مبني هكذا على العقل من غير ان يأتي كل مدع بدليل في الكتاب والسنة يدعي فيه فهما
2:48صح ولا لا لكن ما الذي يرد عليهم اول شيء يردوا على كل مبطل اول دليل يرد عليه الاجماع ما دام انه فهم الكتاب والسنة على غير فهم الذي اجمع المسلمون عليه ففهمه باطل
3:04ولو اقام على فهمه مليون دليل نقول له جاب قال هذه الاية تدل على كذا خلاف ما اجمع عليه المسلمون نقول له فهمك باطل قال لا اسمع وجهة نظري انا عندي ستين دليل على وجهة نظري نقول لو جبت مليون دليل فهمك باطل لان هذا
3:20الفهم خلاف ما اجمع عليه العلماء. وضح فالدليل اجماع مهم والعلماء صنفوا في الاجماع نعم ولهذا اه ينتبه لهذه القضية وهي قضية مكانة الاجماع عند اهل العلم وعند اهل السنة. الاعتراض الثاني يعترض
3:41بعض الناس يقول لك يا اخي كثير من المسائل يحكى فيها الاجماع والحقيقة يتبين انها ليست مسألة اجماع وانها مسألة خلافية وان الاجماع المذكور فيها غير صحيح تمام شو رأيكم في هذا؟ هل هذا يسقط اصل الاجماع
3:57لو جا واحد يقول لك في احاديث كثيرة كنا نحسبها صحيحة تبين انها ضعيفة هل هذا يسقط الاحتجاج بالسنة لا كذلك كونه وجود بعض المسائل حكي فيها الاجماع ولم يثبت لا يعني ان اصل الاجماع
4:11ليس بحجة بل هو دليل وحجة وعمدة عند اهل العلم لم يخالف فيه احد ممن يعتد بخلافه. قال رحمه الله واما الاجماع هو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة لاحظ التعريف ترى العلماء لما يضعون التعريف يختارون الفاظه اختيارا وينتقونها انتقاء
4:31لك اتفاق علماء يقول والله العلماء اجمعوا قالوا لك بس انا خالفت طيب انت من لست من المجتهدين لست من الفقهاء انما يعتبر الاجماع في المسائل الشرعية باجماع الائمة والمجتهدون والمجتهدين واهل العلم. اما اجماع واحد لا علاقة له بهذا الشأن فهذا لا يعتد
4:54بقوله واضح؟ اجماع العلماء. العصر يعني ايش العصر؟ اذا نزلت الان في عصرنا مثلا نزلت نازلة من النوازل مثلا الاوراق النقدية الموت الدماغي نوازل اذا نزلت فنظر فيها علماء العصر ينعقد الاجماع بهم ولا ننتظر الى اخر عالم من العلماء قبل قيام الساعة
5:18ها ينعقد الاجماع بعلماء العصر ولا يشترط انا ننتظر الى قيام الساعة نقول لا والله يمكن العلماء يأتون فلابد من اجماع لا الاجماع اجماع علماء العصر قال على حكم والمقصود بالحكم هنا الحكم
5:32الشرعي اما اجماعهم على احكام غير شرعية هذا ما في مشكلة لو ان العلماء اجتمعوا مثلا في مجلس قالوا والله بالاجماع ان الجهاز الجوال الفلاني افضل من الجهاز الفلاني رأيهم جا واحد ثاني يقول له انا اخالفهم له ذلك لان هذا الاجماع ليس اجماعا على حكم شرعي قال على حكم الحادثة ونعني بالعلماء ايش
5:56ايش يقول الفقهاء يقول انا عالم بالطب نقول على راسي وعيني يؤخذ بقولك في الخبرة الطبية لكن هل يؤخذ بقوله في الفقه يعني بالعلماء الفقهاء قال انا من علماء الذرة نقول على الرأس والعين وتخدم الامة وينفع الله عز وجل بك. اما الاجماع في المسائل الشرعية فمرجعه الى
6:17واضح؟ قال ونعني بالحادثة الحادثة ايش الشرعية يعني التي تستدعي حكما شرعيا اما حادثة ما تستدعي حكم شرعي تعطلت ماكينة السيارة واختلف اهل الورش هل المطلوب اصلاح مثلا ها كرسي المكينة ولا بطاريات
6:39ثم اجمعوا على انه البطاريات هذا ليس لا يعنينا. نحن هنا لا نتطلب حكما شرعيا واضح؟ نعم قال واجماع هذه الامة حجة دون غيرها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة والشرع ورد
6:58في هذه الامة عصمة افراد العلماء ولا عصمة مجموعهم فجموعهم لا تجتمع الامة على ضلالة اما الواحد ممكن يخطئ. لكن اذا اجمعوا فهذا فهم فالاجماع معصوم عن الخطأ قال والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر كان. سورة المسألة لو اجمع العلماء نحن الان في سنة الف وثلاث مئة الف واربع مئة
7:23تسعة وثلاثين نزلت نازلة واجتمع العلماء وحكموا فيها بحكم ومر على هذا المسألة مئة سنة. والعلماء اللي كانوا موجودين في هذا اليوم افتوا في هذه القضية ماتوا بعد مئة سنة جاء واحد ونظر في المسألة قال والله انا وجهة نظري ان كلامهم غلط ليس له ذلك ليش؟ لان اجماع العصر
7:46ولي حجة على العصر الثاني. قال والاجماع حجة في اي عصر كان لا يختص باجماع الصحابة الاجماع في اي عصر طب هل يتصور في زماننا اجماع فنعم يتصور واشياء كثيرة مجمع عليها حكم لبس النظارة يا شيخ في خلاف
8:03اجماع صح ولا لا؟ حكم لبس الساعة حكم اشياء كثيرة ركوب السيارة اشياء كثيرة اجمع العلماء عليه بعضها اجمعوا على تحريمها وبعضها اجمعوا على جوازها او غير ذلك جيد مشايخ طيب كيف يصل الان في زماننا الحاضر الاجماع صار اسهل
8:22من قبل قبل حتى يصل القول من بلد الى بلد يبغاله شهر الان في نفس اللحظة المجمع الفقهي يجتمع في الشرق في نفس اللحظة يصدر قرار يصل في لحظتها الى الغرب فيطلع عليه العلماء وهكذا. ولهذا الصحيح عند الاصوليين ان الاجماع حجة في كل
8:40للزمان. هل يشترط انقراض العصر؟ قال ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح. مسألة خلافية. الحنابل عندنا يشترطون انقراض العصر طبعا الاجماع الذي انقرض عليه العصر لا شك انه اقوى يعني ايش صورة ذلك؟ مثلا
8:57اجتمع العلماء في هذا اليوم يوم ايش اليوم يوم سبعة محرم تمام اجتمع العلماء في يوم سبعة محرم وجلسوا ناقشوا مثلا قضية من القضايا الفقهية خرجوا بعد في نهاية الاجتماع وقد حكموا في هذه القضية بانها مثلا محرمة
9:15طيب واصدروا القرار بانها محب ماشي؟ طيب بكرة واحد راح للبيت ونام وقبل النوم وصار يفكر في الموضوع بكرة الصباح رجع لمكتبته كتب وبحث وكذا قال لا لا لا انا
9:33تبين لي انني اخطأت في موافقتهم. ابغى ارجع عن رأيي من يقول ان الاجماع لا يشترط له انقراض العصر يقول بمجرد نهاية الاجتماع واتفاقهم وتوقيعهم من القرار لا يجوز حتى لهؤلاء
9:48مجتمعين ان يرجعوا ليش؟ لانه لو رجع صرخ خالف الاجماع المنعقد القول الثاني يقول لا عنده مهلة الى ان يموت هو ممكن يرجع خلاص؟ متى ينعقد الاجماع بانقراض العصر؟ يعني ايش انقراض العصر؟ يعني موت اخرهم
10:07فهؤلاء اجتمعوا مثلا افترض ان العلماء الفقهاء الذين هم اهل للاجتهاد في هذا الزمان مثلا يفترض انهم خمسين واحد مثلا طيب اجتمعوا اليوم هؤلاء الخمسين وافتوا بالتحريم في مسألة من المسائل
10:20طيب اخر واحد من الخمسين هؤلاء توفي سنة الف واربع مئة وتسعين هجري عام الف واربع مئة وخمسة وتسعين في واحد ما شاء الله صار فقيها متعلم ونشأ وصرف الف واربع مئة وخمسة وتسعين من الفقهاء
10:36صار ينظر ويبحث مسائل من المسائل التي بحث فيها هذه المسألة لما تأمل قال والله انا ما اقتنعت بادلتهم والذي يظهر لي ان هذه المسألة مباحة وان قولهم بالتحريم غير صحيح. يجوز
10:50هذا لا يجوز على القولين فالذي يقول باشتراط انقراض العصر يقول خلاص اخر واحد منهم مات ولم يرجع خلاص لا يجوز المخالف. اما على من يقول لا يشترط انقراض العصر ابدا الاجماع ينعقد على طول. في نفس اللحظة التي ينتهي فيها
11:08هؤلاء العلماء من الحكم في هذه المسألة والقول فيها نعم طيب ما ثمرة الخلاف في انقراض العصر قال فان قلنا انقراض العصر شرط شوف ان قلنا شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقهوا صار من اهل الاجتهاد
11:28عام الف واربع مئة وستين يعني بعد وستة وعشرين سنة كم؟ اربع مئة وستين يعني اثنين وعشرين سنة واحد وعشرين سنة واحد في هذه الايام طالب علم في حلقات العلماء لكنه ليس مجتهدا
11:42الف واربع مئة وستين وصل رتبة الاجتهاد نظر في هذه المسألة التي بحثوها وتأملوا فيها قال الذي يظهر لي ان قولهم غير صواب وان الصواب هو الجواز خلافا لمن قرروه بالتحريم
11:56ايش رأيكم؟ مخالف للاجماع ولا لا ها على القولين على على قول من يقول لا يشترط انقراض العصر مخالف للاجماع؟ نعم. اما على قول من يشترط انقراض العصر ما زالوا على قيد الحياة
12:12ما اخر واحد منهم مات الف واربع مئة وتسعين وهذا الكلام الف واربع مئة وستين ها يجوز له ذلك على القول باشتراط انقراض العصر يجوز لان العصر لم ينقرض اذا الاجماع لم ينعقد
12:28شفت كيف؟ لانهم يشترطون انقراض العصر على القول الثاني. اما على القول الاول مجرد خرجوا من الاجتماع انتهى الموضوع. واضح نعم يقول ترى هذي المسائل بعظ الناس يظن انها نظرية وما لها تطبيق لا ما لها تطبيق
12:44في النوازل خاصة في النوازل الان تجد كثير من النوازل تنزل بالناس ويستقر قول الناس على على شيء وفتوى العلماء على شيء ثم يأتي واحد بعد عشر سنين وهو عالم معتبر وصل الى رتبة الفقه وكذا فيخالف
13:00ان قلنا ان انقراض العصر ليس بشرط لا يجوز له ان يخالف وان قلنا يشترط انقراض العصر نقول ما دام ان هؤلاء الذين افتوا على قيد الحياة يجوز له ان يخالف ولا يعتبر مخالفا للاجماع وحينئذ
13:14يناقش في الدليل لا في مخالفة الاجماع واضح؟ قال فعلى فان قلنا انقراض العصر شرط. فيعتبر قول من ولد في حياته متفقه صار من اهل الاجتهاد. ولهم هذا الثمرة الثانية
13:29ولهم ان يرجعوا عن ذلك هذا على القول بايش باشتراط انقراض العصر. اما من لا يشترط انقراض العصر يقول ليس له من يرجع. خلاص انتهيتم من الاجتماع ما عاد في مجال
13:44نعم طيب الاجماع ايها الاخوة الكرام يصح بقولهم وفعلهم شف هذي صورة بقولهم وفعلهم وبقول البعض وفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه. الاجماع نوعان وخذ بالاجماع اي الصريح ثم السكوت على الصحيح اجماع صريح. اعطيكم له مثال اجتمع كل علماء الامة
14:08واحد يقول هل ممكن علماء الامة يجتمعون؟ ليس بالظرورة ان علماء الامة يكونون مئات الالوف وقد ينحصر الاجتهاد تمام بلوغ رتبة الاجتهاد قد تنحصر في عشرين اقل اكثر فاجتمع هؤلاء المجتهدون
14:24وناقشوا قضية من القضايا المعاصرة ثم اصدروا قرار واتفقوا جميعا صدر قرار بالاجماع وقعوا عليه كل المجتهدين في ذلك عصر وقعوا على هذا القرار. هذا اجماع ايش صريح جيد طيب في صورة ثانية؟ اجتمع العلماء في بلد من البلدان يعني مثلا
14:42اه علماء في المملكة العربية السعودية علماء في بلد كذا ما اجتمع كل المجتهدين لكن علماء بلد من البلدان فاصدروا قرارا وهذا القرار نشر بوسائل الاعلام وفي الواتساب وفي وسائل التواصل وصل الى عموم البلدان
15:02وما وجدنا عالما من علماء البلدان يقول اخطأوا العلماء في غيرهم اما موافق او ساكت ما اعترض خلاص فهذا اجماع سكوتي الاجماع ايش سكوتي يقول بقول البعض وفعل البعض انتشار ذلك. قد يكون الشيء بالفعل
15:24اعطيك مثال جرى عمل المسلمين على ان يخطبوا العيد خطبتين نقل اجماع بن حزم وذكره الفقهاء في مدوناتهم. ولا يوجد احد انكر على مر العصور فنقول هذا اجماع حصل بقول و
15:40فعل او بفعل وسكوت نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة فقال وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على القول الجديد وفي القول القديم حجة وهذه المسألة يعنون لها الاصوليون بقولهم حجية قول الصحابة. هل قول الصحابي حجة
15:58المؤلف ذكر القولين وذكر ان الجديد عن الشافعي رحمه الله انه ليس بحجة وان القديم حجة ومحل المسألة شف قول الصحابي انتبه عندنا قول صحابي صرح الصحابة كلهم بالموافقة عليه كبيعة ابي بكر رضي الله عنه. هذا اجماع ما في اشكال. اجماع صريح
16:19وقد يكون الاجماع وقد يكون قول واحد من الصحابة انتشر في الصحابة كما لو خطب به عمر رضي الله تعالى عنه على المنبر واشتهر ولم يمكر فهذا اجماع سكوتي لكن اذا قال بعض الصحابة قولا لم يخالفه غيره وفي نفس الوقت لم ينتشر بينهم
16:39فهذا هو محل الخلاف واضح؟ هذا هو محل الخلاف مثلا يروى ان ابن عمر رضي الله عنه اسناده صحيح عن ابن عمر انه قال في التيمم يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث
16:52ولا يعلم له مخالف من الصحابة هل نحتج به؟ نقول من يحتج بقول الصحابي يجب عليه ان يحتج بهذا من لا يحتج بقول الصحابي لا يحتج به. هل هو اجماع سكوتي
17:04لا ليش؟ لانه لم ينتشر شرط الاجماع السكوتي انتشاره بين الناس ولم يوجد له مخالف