شرح الورقات عامر بهجت (نظري) 08
0:00طيب قال رحمه الله تعالى فصل الذي يدخل فيه الامر ومن لا يدخل من هو المكلف الذي يخاطب بالشريعة ويخاطب بالامر والنهي. قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون ما في اشكال
0:16الكافر يدخل وما يدخل سيأتي بعد قليل لكن المؤمن ما في اشكال انه يدخل والساهي والصبي والمجنن غير داخلين في الخطاب. رفع عن امتي الخطأ والنسيان فالساهي غير داخل والصبي
0:31غير داخل والمجنون غير داخل. قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي والمجنون. اذا هؤلاء غير مكلفين جاء الان الى مسألة خلافية اعطانا اشياء واضحة ثم جاء الى مسألة خلافية
0:45المؤمن مخاطب بالشريعة نعم لكن هل الكافر مخاطب بالشريعة ولا غير مخاطب انتبه عندنا مسألتان لا تخلط بينهما لا شك ولا ريب ولا مرية ولا مينة ولا خلافة ولا نقاشا
1:04ها ان الكافر مخاطب باصل دين الاسلام يعني النصراني مخير انه يدخل في الاسلام او يترك الاسلام باجماع اهل القبلة ما قلت اهل السنة ولا قلت اهل العلم. باجماع اهل القبلة
1:20ان الكفار مخاطبون باصل الدين وان الكافر اذا ترك الاسلام فانه والعياذ بالله مصيره نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية في احد يخالف في هذا من العلماء ولا من غير العلماء
1:36ما في احد يقول والله الكافر اذا اسلم ياخذ اجر يثاب على الاسلام ولا يعاقب على تركه. هل يمكن ان يقول بهذا احد؟ لا يمكن ابدا هذا من مسائل المعلومة من الدين بالظرورة
1:49واضح؟ طيب اذا عندنا اصل الاسلام هل الكفار مخاطبون باصل الاسلام الجواب نعم على الصحيح على الراجح باجماع اهل القبلة دل على ذلك عشرات بل مئات الادلة من الكتاب والسنة واجمع على هذا اهل القبلة كلهم اجمعون
2:12اكتعون ابصع خلاص طيب يقول اما المسألة الثانية فهي هل الكافر مخاطب بفروع الشرائع كافر مخاطب يدخل في الاسلام. لكن هل الكافر مخاطب بفروع الشرائع كالصلاة والزكاة؟ طبعا لما نقول فروع ما نقصد هنا انها ليست اسس في الاسلام بل
2:34اركان الاسلام في هذا السياق يعتبرونها من التكليف بفروع الشريعة ولا يقصدون بالفروع انها يعني كما يقال قشور او اشياء ليست اساسية لا هم يقصدون يعني غير مسألة الدخول في الاسلام
2:48واضح المشايخ طيب فهل الكافر مخاطب بفروع الشريعة او لا؟ قولان العلماء والمصحح ان الكافر مخاطب. قال والكفار بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام. لقوله تعالى حكاية عن الكفار ما سلككم في سقر الى ان قالوا لم نك من المصلين
3:09هذه المسألة بعض الاصوليين يقول هذه ثمرتها في الاخرة انه اذا جاء يوم القيامة الكافر الكافر يعذب على كفره والكافر الذي زنا وسرق وقتل وترك الصلاة وترك الزكاة وفعل وفعل يحاسب على هذا كله
3:26خلاص هذا ثمرة اخروية واضحة. لكن قال بعضهم لها ثمرة ايضا دنيوية وذكر ابن اللحام رحمه الله تعالى في كتاب القواعد والفوائد الاصولية جملة من الفروع المتفرعة على تكليف الكفار بفروع الشريعة مثلا من الاشياء التي ذكرها مثلا هل
3:46اه يعني ذكر بعضهم حديث مثلا انسان عنده ثياب من حرير خلاص ما بيستخدمها اعطاها الواحد كافر يلبسها هل يجوز هذا ولا لا ها بناه بعضهم على تكليف الكفار بفروع
4:07الشريعة وارجعوا الى كتاب ابن اللحام القواعد والفوائد الاصولية فقد ذكر جملة من الفروع ثم انتقل الى مسألة اجعلوها سادسة. نحن قلنا الامر له ايش خمسة اشياء اجعلوا هذي السادسة وهي ان من دلالات الامر السادس من دلالات الامر ان الامر بالشيء نهي
4:28عن ضده نهي عن ضده. فاذا امرت السكوت في الصلاة فقد نهيت عن الكلام واضح؟ نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى والامر بالشيء نهي عن ضده. الامر بالشيء نهي عن
4:49ضده والنهي عن الشيء امر بظدها الان بيبدأ المصنف رحمه الله تعالى في النهي اعطانا اول فائدة من دلالات النهي ان النهي يدل على الامر بايش بالضد فاذا قلت لك
5:06لا تسرح عن الدرس معناها ركز اذا قلت لك لا تجلس معناها انت مأمور بالقيام وهكذا. نعم وعرف النهي فقال وهو استدعاء الترك. استدعاء قلنا معنى الاستدعاء ايش؟ ما هو الاستدعاء يا قوم
5:27الاستدعاء يعني الطلب هو طلب الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب الامر طلب الفعل والنهي الطلب ايش طلب الترك نفس القظية ماشي طيب ويدل على اخذنا رقم واحد قبل قليل يدل على الامر
5:48النهي يدل على الامر بايش بضده هذا رقم واحد. رقم اثنين قال ويدل على فساد المنهي عن اذنه يدل على فساد المنهي عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع احدكم على بيع اخيه
6:07لو باع على بيع اخيه يصح البيع لا يصح البيع ولا يثبت كانه ما باع نعم ليش؟ لان النهي يقتضي الفساد واضح المشايخ اذا هذا رقم اثنين انه يقتضي الامر بظده والنهي يقتظي الفساد والنهي يقتضي
6:26التحريم الفساد اللي ذكرناه تذكرون الفساد ذكرناه في الاحكام الوضعية. قلنا والفاسد ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به صح ولا لا؟ هذا معناه اما الاثم لما نقول النهي يقتضي التحريم معناه التأثيم
6:46تحريم اللي هو كونه مستحقا للعقاب واضح؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وترد صيغة الامر والمراد بها الندب مثاله ترد صيغة الامر المراد بها الندب. الندب معناه الاستحباب الندب معناه
7:04الاستحباب مثال ذلك قلنا لكم امثلة مين يعطينا مثال السواك تسحروا فان في السحور بركة. امر للندم والاباحة ومثلنا لها اذا حللتم تصطادوا او التهديد ها مثال التهديد وين الامر؟ لما نبغى صيغة امر
7:33اعملوا ما شئتم انه بما تعملون ها بصير صح ومن شاء في اليمن ومن شاء فليكفر. نعم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قل تمتع بكفرك قليلا نسأل الله العافية والسلامة. او التسوية
7:55ها مثل ايش اصبروا او لا تصبروا او التكوين فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين هل هذا امر للايجاب فيقول لهم يجب ان تكونوا قردة وهم يمتثلون لا يمتثلون لا هذا امر تكويني
8:21خلاص؟ قال رحمه الله تعالى فصل