برنامج التأصيل الفقهي تمرينات كتاب الطهارة - الربط بأصول الفقه | د. عامر بهجت
0:00اه تمرينات اصول الفقه الربط اصول الفقه افتحوا في باب المياه السؤال الاول. يقول استخرج من الباب بمراجعة الشرح استدلالا بمفهوم المخالفة ثم بين نوعه في اول باب استدلال بمفهوم المخالفة ثم بين نوعه. في باب الطهارة
0:31احسنت قوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء طلتين لم يحمل الخبث هذا يدل على ان ما دون ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة وهذا في صفحة ثلاطعش المسألة رقم خمسة في الشرح
0:58اكتب عندك اللي عندهم اللي ما عندهم الشرح ممكن يكتب عنده في الكتاب مسألة رقم خمسة. طيب ما نوع مفهوم المخالفة يا شيخ انه اذا بلغ لا ما نوعه شرط
1:18للشرط انواع مفهوم المخالفة ستة تمام للشرط والوصف وقسمة عدد وغاية ولقب فلتعتمد هذي ستة انواع للشرط والوصف الله يجزاك خير وقسمة عدد وغاية ولقب فلتعتمد اذا بلغ الماء اذا شرط
1:46اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث معناها اذا لم يبلغ حمل الخبث. واضح؟ اذا هذا استدلال بمفهوم المخالف طيب هات اللي بعده مثال على حمل اسم الجنس المعرف بال على العموم
2:03ان الماء طهور لا ينجسه شيء فهذا يعم الماء القليل والكثير وهذا العموم دخله التخصيص ولا لا دخله التخصيص بايش بمفهوم حديث اذا بلغ الماء قلتين وهذا هو الفقرة الثالثة. هات مثال على تخصيص العموم بمفهوم المخالف هذا هو
2:33عندنا ان الماء الطهور لا ينجسه شيء عام صح خصصناه بمفهوم المخالفة خصصناه بحديث اذا بلغ الماء قلتين بمنطوقه ولا بمفهومه بمفهومي واضح مشايخ تمام وهل العموم يخصص بالمفهوم في اصول الفقه؟ الجواب نعم العموم يخص بالمفهوم
2:55وخصصوا العموم وخصصوا العموم بالخصوص من نقل او عقل من النصوص كالنطق والمفهوم والاجماع الى اخره طيب هات مثالين على قاعدة اليقين لا يزول بالشك ايوا احسنت. وش يقول مؤلف
3:15اذا شك في طهارة ماء او غيره بناء على اليقين هذا مثال المثال الاول المثال الثاني على قاعدة اليقين لا يزول بالشك. احسنت اذا خفي موضع النجاسة غسل حتى يجزم بزواله. ليش
3:36لاننا تيقنا ان الثوب نجس فلا يزول اذا غسلنا موضع لانه اذا غسلنا موضع فهذا شك في تطهيره لابد ان نتيقن من تطهيره بغسل كل ما يتوقع او يحتمل وجود النجاسة فيه. واضح
3:55هذا مثالين على قاعدة اليقين لا يجب الشك. مثالا لقاعدة الامر يقتضي الوجوب احسنت صبوا على بوله ذنوبا من ما احسنتم هذي اخذتوها مع الشيخ عبد الله ها طيب الربط باصول فقه في الباب الذي بعده استدل المؤلف رحمه الله تعالى بقول النبي صلى الله عليه وسلم
4:19لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها على تحريم استعمال الذهب والفضة مطلقا. مع ان الحديث ليس فيه تعرض لاستعماله في غير الاكل والشرب ما القاعدة الاصولية التي تستند اليه
4:29انه اللفظ اذا خرج مخرج الغالب لا يعتبر بمفهومه لا هذا شف هذا هذا يصلح جوابا على من يحتج بمفهوم الحديث يعني قل لا تشربوا يقول مفهومه جواز ما عدا الشرب
4:50فتقول لا يعتبر مفهوم لانه خرج من مخرج غالب لكن هذا لا يصح دليلا هذه القاعدة لا تصلح دليلا على التحريم وحرم ولا ايوه لا ممتاز فحرم الاكل والشرب وسكت عن غيره
5:18احسنت يكون غيره داخلا بالقياس فنقول غيره من باب اولى هذا قياس نقول الاكل والشرب ذكر مع انه مما يحتاج اليه فغيره من باب او لا واضح؟ هذا يعتبر من باب القياس الاولوي
5:41باب القياس سعودي نعم طيب استدل الشيخ الجبرين الشارح رحمه الله تعالى بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما على تحريم استعمال الذهب والفضة
5:55للرجال والنساء. وش القاعدة الاصول؟ الحديث يقول لا تشربوا. الواو هذي ظمير. ما قال لا تشربن قال ايش لا تشربوا طب كيف ندخل النساء؟ وش القاعدة الاصولية اللي نحتاجها ها
6:14ان الحكم اذا ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء الا بدليل تمام؟ النساء كما قال جاء في الحديث ان انتن شقائق الرجال واضح في الاصل في الاحكام الشرعية اذا ثبتت للرجال تثبت للنساء. الا بدليل
6:33الا بدليل طيب ننتقل الى الباب الذي بعده في مسائل الربط باصول الفقه يقول من خلال دراسة هذا الباب اللي هو باب ايش باب الاستنجاء من باب قضاء الحاجة. من خلال دراسة هذا الباب اذكر مثالا على قاعدة النهي يقتضي التحريم. باب قضاء الحاجة
6:51احسنت لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. نهي يقتضي التحريف. مثال على تخصيص السنة بالسنة احسنت احسنت لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروا هذا عام يشمل البنيان غير البنيان هذه السنة خصصت بفعله صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام في البنيان استدبر القبلة. فدل على جوازه في
7:23البنيان. واضح مشايخ هذا من مثال على تخصيص السنة بايش بالسنة طيب المسألة اللي بعدها قاعدة فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان على غير وجه القربة والطاعة يدل على الجواز. ايش مثالها؟ نفس
7:39مسألة فنقول يجوز استقبالها في البنيان لفعله صلى الله عليه وسلم وفعله يدل على الجواز المسألة اللي بعدها الباب الذي بعده انتقلوا الى الباب الذي بعده اللي هو باب الوضوء
7:55بيقول في استدلال المؤلف رحمه الله بحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى على عدم صحة الوضوء الا بنيته استدلال بدلالة الاقتضاء. بين ذلك. وان دللت الاقتضاء هنا
8:11احسنت ايش هي دلالة الاقتضاء؟ مرت معاكم في اصول الفقه مرة سمعوك في اصول الفقه اكثركم اظن حضر التأهيل الفقهي ولا حضرتم التأهيل الفقهي ومرت معاكم دلالة الاقتضاء صح ولا لا؟ وش هي دلالة الاقتضاء
8:30هو احسنت ما هو التقدير محذوف يتوقف عليه الاستدلال بمقدر محذوف يتوقف عليه صحة الكلام شرعا او عقلا هنا الحديث انما الاعمال الاعمال توجد بغير نية ولا لا؟ توجد لكن المقصود
8:58انما صحة الاعمال بالنية. واضح فهو المؤلف استدل على عدم وجود وضوء بغير نية ولا على عدم صحة الوضوء بدون نية؟ عدم الصحة فاحتجنا الى تقدير وهذا التقدير لابد ده منه
9:13لاننا نرى اعمالا توجد من غير نية. في واحد يصلي بدون نية وفي واحد يتوظى بدون نية وفي واحد يفعل اشياء كثيرة بدون نية. فوجودها موجود اذ والشرع لا بد ان
9:23ان يحمل كلامه ولابد ان يكون كلامه صوابا فلا بد ان نقدر ايش وصحة الاعمال وهذه دلالة ايش دلالة الاقتضاء صحيح كذا يا مشايخ نعم وضحت هذه المسألة ولا لا
9:40ها ما وضحت نعيد فنقول دلالة الاقتضاء الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر طيب واحد سافر وصام عليه عدة من ايام اخر ولا لا
9:58هل عليه عدة؟ الاية يقول من كان منكم مريضا وعلى سفر فعده ما قال فافطر فعدة. نقول لكن لابد من التقدير ليش ؟ لان النبي صلى الله وسلم صام في السفر فدل على صحة الصوم
10:11في السفر اذا لا بد نقدر هنا انما الاعمال بالنيات الاعمال انما الاعمال بالنيات. لو اخذنا بظاهر الحديث من غير تقدير نقول لا يمكن ان يوجد في واقعي عمل الا بنية. والواقع والحس يشهدان بانه يوجد في الواقع اعمال غير مقترنة بالنية ولا لا؟ يوجد
10:36اعمال غير مقتنعة مني اذا لابد ليصح كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يكون الواقع خلافه ممكن ممكن الواقع يكون خلاف كلام ما اخبر به النبي عليه الصلاة لا يمكن اذا نقدر شيء
10:50ها يتوقف عليه صحة الكلام وهو انما صحة الاعمال من ناحية الشرع انما صحتها بالنية اما موجودة موجودة بغير نية واضح؟ نعم. طيب يقول الربط باصول الفقه. هات باب المسح على الخفين يا شيخ
11:09باب المسح الخفين. اذكر من خلال الشرح مثالا على الاستدلال بمفهوم العدد ايش مفهوم العدد؟ لما نقول مفهوم العدد هذا من انواع مفهوم المخالفة احسنت يمسح المسافر ثلاثة ايام يمسح المسافر ثلاثة ايام
11:27ما حكم المسح في اليوم الرابع؟ ما يجوز صح ولا لا؟ استدلالا بمفهوم ايش العدد تمام طيب في الباب باب المسح الخفين يوجد مثال لقاعدة تقول الفعل لا عموم له. هذه قاعدة مهمة في اصول الفقه
11:45الفعل الحكم الذي يثبت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نثبته في صورة الفعل وما يقاس عليها لكن لا تقول لي الفعل عام في الورقات اللي يحفظ الورقات ايش يقول
12:03ها والعموم من صفات النطق فلا تجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه. يقول العمريطي ثم العموم ابطلت دعواه في الفعل بل وما جرى مجراه خلاص ما مثالها؟ مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الناصية وعلى العمامة. ثبت عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على
12:28العمامة هذا ثبت بفعله او بقوله بفعله هل يصح لقائل ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام مسح على العمامة فهذا يعم كل انواع العمامة وش رايكم يصح ليش ما ينصح
12:45لان الفعل لا عموم له هو مسح العمامة هل يصح تقول اذا يجوز المسح على كل عمام؟ نقول لا طيب نقيدها بالعمامة التي مسح النبي صلى الله عليه وسلم عليها العمائم التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها اما محنكة او ذات
13:03ذئابة فيقتصر الحكم عليها واضح؟ اما العمامة الصماء اصلا ما كانت تلبس فلا يصح ان يقال ان هذا عام واضح طيب قول المصنف رحمه الله تعالى في باب المسح الخفين والرجل والمرأة في ذلك سواء فيه بناء على قاعدة شرعية من قواعد اصول الفقه وهي
13:26الفتاة. احسنت. الحكم الذي الاحكام الشرعية الاصل انها ثابتة في حق الرجال والنساء جميعا واضح؟ ولهذا مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. ايش رايكم لو اقامت المرأة المرأة
13:43نفس الحكم نفس الحكم واضح طيب نأتي خل نشوف هذا التمرين يدل هل يدل ظاهر سياق المؤلف؟ هذا غير اصول الفقه خلنا نشوفه ما في مشكلة. ظاهر سياق المؤلف انه يشترط لصحة المسح على الجبير ولبسها على طهارة كاملة
14:01ولا لا شوفوا اقرأوا عبارة المؤلف ايش عبارته؟ ترى عبارات المتون يقول المصنف رحمه الله تعالى ومن شرط المسح على جميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة بعد ما ذكر الخف والعمامة
14:23ها والجورب ثم قال ويجوز المسح على الجبيرة اذا لم يتعدى بشدها موضع الحاجة الى ان يحلها ها ليش ما قال؟ ويجوز المسح على الجبيرة اذا لم يتعدى بشدها موضع الحاجة الى ان يحلها ثم قال ومن شرط المسح على جميع ذلك
14:44ها كأن سياق العبارة لوردنا نتأمل فيها كأن سياق الباب انه لا يشترط للبسه على طاره صح ولا لا؟ هذا ترتيبه للباب يشعر بهذا. صحيح؟ لكن المعتمد في المذهب كيف نعرف المعتمد من المذهب من وين نجيب المعتمد في المذهب
15:08من وين نجيبه؟ ها ما هي الكتب التي نعرف بها معتمدة المذهب في مذهب لا تجيب من راسك لا بد ان يكون هذا من الكتب المعتمدة يعني لو واحد رجع الى نصوص الامام احمد والله قال انا تاملت نصوص الامام احمد الذي يظهر ان الامام احمد مذهبه كذا فالمعتمد من مذهب كذا يصح نقول لا المذهب الان
15:31مستقر فاذا قلت المعتمد من المذهب ما هو معناها اجتهادك معناها ايش ما استقر عليه المذهب والكتب التي استقر المذهب على الاعتماد فيها اذا اتفق كتابان على المعتمد فلا يجاوز الى غيرهما وهما
15:47الاقناع والمنتهى لا الانصاف ممكن يرجح به لكن اذا اتفق الاقناع المنتهى على حكم فاصطلاحا الاقناع المنتهم آآ الاقناع المتهم. اذا اتفق على الحكم فاصطلاحا المذهب هو ما في الاقناع والمنتهى
16:04واضح؟ والذي في الاقناع والمنتهى انه اذا لبس الجبير على غير الطهارة لا يمسح عليها. تشديد صح شددوا على الناس واللي ما شددوه ها لا بالعكس يقولون اذا لبسها على
16:24تغير الطهارة فانه يتيمم خلاص عن هذا العضو يتيمم عن هذا العضو ما في تشديد يعني تيمم تيمم شيء سهل يعني ما في فان امكن نزعها وجب ان تنزع وتلبس
16:41لكن اذا عجز يلبسها ويمسح اذا عجز يتيمم واضح؟ طيب بس من وين جبنا المعتمد؟ قلت لك لازم ترجع الاقناع والمنتهى. هناك كتب اخرى لمعرفة المعتمد مثل الانصاف للمرداوي. هذا ايضا من الكتب التي يرجع اليها في معرفة
16:59معتمد كذلك التنقيح المشبع المداوي. كذلك غاية المنتهى للشيخ مرعي الكرمي. طيب نأتي الان الى المسألة التي بعدها في الباب الذي بعده يقول باب ايش هذا نواقض الوضوء شوف الربط باصول الفقه. استخرج من الباب مثالا لقاعدة اليقين لا يزول بالشك
17:25احسنتم ان تيقن الطهارة وشك الحدث منع اليقين. استخرج مثالا لقاعدة الامر يقتضي الوجوب ايش؟ توضؤوا من لحوم الابل هذا امر والامر يقصد الوجوب ايضا من مس ذكره ليتوضأ طيب ما المراد بالمفردات المذهب؟ اعطاكم هذا الشيخ عبد الله بالخيل
17:58المراد بمفردات المذهب ما تفرد به المذهب عن معتمد المذاهب الاخرى مع ذكر مثال لها في نواقض الوضوء اكم لحم طيب باب الغسل شوفوا الربط بالاصول الفقه استخرج من الشرح عملا بقاعدة خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الامة يتناول المخاطب وغيره ولا يختص بالمخاطب
18:23اللي هو ها من امثلته قول في المستحاضة توظأ لكل صلاة وقولهم ايضا منها غسل الميت اغتسال الميت آآ اغتسال الكافر اذا اسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعظ من اسلم ان يغتسل وهذا لا يختص بالمخاطب بل يعم المخاطب وغيره كل من يشترك معه في الوصف. واضح
19:05مثال لقاعدة اذا اجتمعت عبادتان في جنس واحد من جنس واحد في وقت واحد ليست احداهما لجهة القضاء ولا على الطريق التبعية للاخرى تداخلت افعالهما واكتفي اما بفعل واحد الغسل لا لا ما العقيق والاضحية احنا في باب الغسل يا شيخ. لا هذا ما هو في
19:26الغسل نحن نبغى في باب الغسل يا شيخ. الغسل والوضوء. اذا فعلهما ونواهما معا اجزأ الغسل عن الوضوء فهم المصطلحات. قال المرداوي في الانصاف ويدلك بدنه بيديه بلا نزاع. هل هذا نقل للاجماع؟ في المذهب. طيب تيمموا
19:48نشوف وش عندنا في التيمم الربط اذكر مثال في باب التيمم على الاحتجاج بقول الصحابي او بفعله اللي هو ايش يتيمم لكل صلاة قول ابن عمر احسنت قول ابن عمر لكل صلاة وان لم يحدث
20:08واضح؟ حجة قول الصحابي عندنا ولا لا نعم حجة مثالا لقاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور احسنت من كان عنده بعض الماء يستعمله ثم يتيمم طيب شرح لكم الشيخ عبد الله هذي
20:31لماذا عبر المؤلف رحمه الله بقوله ويبطل التيمم ويبطل التيمم ويبطل طهارة الماء ولم يقل ما يبطل الوضوء. احسنت ليشمل الصغرى والكبرى صحيح؟ لماذا قال في مبطلات التيمم والقدرة على استعمال الماء ولم يقل وجود الماء؟ احسنت لانه قد
20:51يوجد الماء ولا يقدر عليه فلا يبطل تيمموه صح ولا لا نعم طيب نأتي الى الحيض والنفاس يقول استخرج من الباب مثالا للعمل بقاعدة العادة محكمة احسنت اولا اعتبار اقل سن الحيض واكثر سن الحيض واقل الحيض واكثره كثير من العلماء رد هذا الى اعتبار عرف عادة النساء المطردة
21:22واضح؟ فمن خرجت عن هذه العادة لا يعتبر يعني لو جاء واحد جاها الدم وهي صغيرة ست سنين لا يعتبر لان هذا ليس هو الحيض الذي يعتاد كذلك اعطونا مثال لحمل الامر على الاباحة
21:35احسنت فاذا تطهرن فاتوهن طيب هذي التمرينات الشاملة اعطاكم اياها الشيخ عبد الله ها تطبيقات الشاملة حدد نوعا ما وكذا