برنامج التأصيل الفقهي 59 اليوم العاشر د. عامر بهجت - باب القرض
0:00ننتقل الان ايها الاخوة الى باب القرض باب القرض. القرض ايها الاخوة الكرام احسان احسان وارفاق وهذا هو الاصل في هذا الباب ان تعرف ان القرض في الشريعة هو عقد ارفاق
0:19عقد ارفاق واحسان. لا يجوز ابدا ان يكون القرض سببا للربح او وسيلة للتربح. تبغى تتربح روح سلام روح للبيع روح للاجارة والشركات اما القرض فلا يجوز اتخاذه وسيلة لايش
0:38للانتفاع ولا للربح يعني المقرض يقرض الشخص لاجل الربح او لاجل الانتفاع ولهذا قاعدة فالباب كل قرظ جر نفعا فهو ربا وتأتي طيب هل معنى هذا لو انك انت جزاك الله خير اقترظت من صاحبك
0:55اه تمر جودة متوسطة فرددت له اقترضت صاعا من تمر جودته وسط فرددت له صاعا من التمر اعلى جودة. انت جزاك الله خير من عندك. فهل وقعت في الربا والمحظور؟ لا
1:17احسنت بل هذا من السنة ومن حسن القضاء ولهذا اول مسألة في الباب قال لك الاحسان في الوفاء ايش هي قال الاحسان في الواقع. فعن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلم من رجل بكرا
1:32فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليها مرافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء يعني المقصود انه
1:49اخذ ايش في الدين السن ورد شيء احسن منه فهذا امر مستحب من دون شرط ولهذا سيأتي الان اذا قال والله اشترط عليك ترد لي تمر جودته اعلى شو الحكم؟ ربا ولا يجوز ذلك
2:08طيب هذي المسألة الاولى في الباب فاذا اقترظت شيئا ورددت احسن منه فلا بأس لكن هل لو رددت اكثر منه فيه بأس ولا ما فيه بأس خلاف بين الفقهاء بعضهم يقول انما ورد الحديث في الرد باجود واحسن لا في الرد باكثر
2:30فمنع منه بعض الفقهاء في الرد بالاكثر وبعضهم اجازها وبعضهم فصل فقال يجوز الزيادة اليسيرة ماشي طيب ننتقل الان الى ما هو الواجب؟ هذا الاحسان لكن الواجب الواجب اذا اقترظت شيئا ان ترد مثله ان كان مثليا. قال المؤلف ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله ان كان مثليا. هنا نريد ان
2:57لكم ان الاموال نوعان ترى الاموال والعقود يمكن تقسيمها بعدة اعتبارات كثيرة فنحن هنا نقول المال باعتبار المثلية قسمان مال مثلي ومال قيمي فلمثلي اذا اقترظته يجب ان ترد مثله
3:21الدراهم والدنانير مثلية ولا قيمية ها مثلية فاذا اقترض الانسان عشر دنانير ذهب في يوم كان مثلا عشر دنانير هذي تجيب لك عشرة اغنام كل دينار يجيب لك ايش؟ شاة
3:44تمام فجيت ورديت وبعد سنة الا العشرة الدنانير هذي ما تجيب الا خمس شياه ترد عشرة ولا ترد عشرين عشرة واضح؟ تردها عشرة لان المثلي اذا اقترظته يجب عليك ان ترد
4:05مثله. اما القيمي طب ايش هو ضابط المثلي؟ ضابط المثلي هو كله مكيل وموزون المكيل والموزون الذي لم تدخله الصناعة طيب على كلهم يقولون كلهم موزونين لم تدخل الصناعة غير الذهب والفضة. هذا الضابط عند الحنابلة. كل مكيل وموزون لم تدخله الصناعة غير الذهب
4:30والفضة يعني ايش غير الذهب والفضة؟ يعني ان الذهب والفضة مثلي ولو دخلته الصناعة يعني امرأة جاءتها محتاجة وحدة قالت اقرظيني قالت تفضلي هذا الحلي وزنه مئة جرام من الذهب
4:47وقيمته اكثر ولا اقل مصوغ وما شاء الله صناعة متقنة وجميل قيمته مئة جرام من الذهب ولا اكثر اكثر ان في صياغة وصناعة وشغل صح ولا لا لكنه يعتبر فيه القيمة ولا المثل
5:08مثل الذهب والفضة مثلي حتى لو دخلته الصناعة. واضح بقية الامور المكينة والموزونة ان لم تدخلها الصناعة فهي مثلي وان دخلت الصناعة اخرجتها الى القيم واضح طيب نرجع نقول اقترظ شيئا مثليا يرد مثله
5:28سواء كانت قيمته اعلى او قيمته اقل من يوم الاقتراظ اما اذا اقترظ قيميا فانه يرده بقيمته والمعتبر حساب القيمة يوم القرض واحد محتاج سيارة ومسكين فرأيته محتاج سيارة يبغى يتزوج وكذا قلت له اقرظتك خذ بسيارتي هذي قرض
5:53ما ابغى منك الا ايش رد قيمتها اعطيته السيارة على سبيل القرض. السيارة مثلية ولا قيمية؟ قيمية. فاخذها على سبيل القرض. بعد فترة طالبته وجئت وبعد شهر شهرين قلت خلاص رد
6:09يرجع لك سيارة مثلها لا يرجع لك يعطيك قيمتها. يوم اقترضها خلاص؟ هذا ما يتعلق بمسألة الواجب في رد هذي في المسائل المعاصرة تأتي معنا ان شاء الله قلت في نظم النوازل وردها وردها في حالة التضخم في العملات والورق النقدي والعملات نقد ففيه
6:38تجب الزكاة يجري الربا يكون رأس مالي في شركة افتى بذا المقال جل كبار العلماء والمجمع في مكة وجدة فلتسمع وردها في حالة التضخم بالمثل لا بقيمة فليعلم ما لم تكن كارثة في حالة
6:57فقيل فيها حكم العدالة يعني فيها اقوال كثيرة ارجع الى رسالة الدكتور خالد المصلح الدكتوراه وهي رسالة ايش اه التضخم واحكامه الشرعية عندنا طالب جديد سجلوا خله خله يستفيد الله ينصرك انها من الطوافين عليكم يا شيخ ناصر
7:18من كذا الحديث طيب نأتي الان الى مسألة اه ما يجوز في رد القرض. الواجب عرفناه خلاص نأتي الان الى اشياء قال اول مسألة يجوز ان يرد خيرا منه وهنا تعبير المؤلف خيرا منه
7:42تعبير هل يشمل ما لو رده اكثر او لا يمكن ان تقول خيرا يشمل لو رده باكثر. وما السلة فيها خلاف. هو المصنف رحمه الله في بعض كتبه قال يجوز الزيادة باكثر اليسيرة دون الكثير. وعلى كل حال
7:56في خلاف حتى في المذهب المعتمد في المذهب فيها ليس واظح هل هل يجوز او لا يجوز او يجوز فقط باليسير مسألة ما نصوا عليها في المتون نصا واضحا. فيجوز مثلا ترد كما قلنا تقترض تمر جودة وسط فترد جودة
8:14اعلام النفس الجنس. الصورة الثانية مما يجوز ان يقترض تفاريق ويرد جملة اذا لم يكن بشرط. قال المؤلف وان يقترض تفريق ويرد جملة اذا لم يكن بشرط ايش سورة المسألة من يصورها لنا مشايخ
8:34تاخذ اليوم الف بعدين الف بعد شهر الف طيب جملة واحدة يعني بعدين جمعت عشر الاف عليك حلو وجيت يوم من الايام قلت لك سددني كل ما عليك فسددتها قلت لا انا اقترظتها مفرقة اسددها مفرقة ولا تسددها جملة
9:01اذا طالبتك بها يلزمك ان تسددها جملة صح ولا لا؟ القرظ حال ولو اجله طيب وش معنى اذا لم يكن بشرط قلت لك شوف انت كل يوم تقترض مني مرة تقترض ريال مرة تراه كلها مسجلة عندي هنا. انا باجيك يوم من الايام باطلب منك المجموع الكلي وتسدده دفعة واحدة
9:29بشرط ها من اول ما تجي انت تبغى تقترض مني ترى لازم تكون عارف اني انا من حقي اجيك في اي يوم واخذها كلها جملة واحدة اشترطت عليك ذلك في مشكلة
9:39انا حقيقة استشكلت عبارة المصنف هذي ورجعت الى الكتب الاخرى هو الشرط الشرط المشتري نفسه مقتنع نفسه حدد مدة للسداد مع كل قانون. ان شاء الله هذه تأتي بعد قليل
9:57اللي هي مسألة اشتراط الاجل بس تأتي لكن هنا اشتراط الرد جملة الذي وجدته في الاقناع وفي غيره انهم قالوا في القرض ومن اقترض تفاريق لزمه ان يرد جملة خلاص
10:15لزمه ان يرد جملة يعني بمعنى ايش لزمه يعني لو انا طالبتك تردها جملة تردها جملة ما تقول لي لا والله اردها يعني مفرقة على راحتي لانه انقرظ حال. لو طالبه؟ لا شك لو طالبه لو ما طالبه
10:34براحتو طيب ما عنده مشكلة يعني لو اشترط ان ترد مفرقة يتصور اشتراط ان ترد مفرقة من المقترض مو من المقرض مقترظ يقول ترى انا ما اردها لك كاش بردها على الاقساط. فهذه المسألة اذا اشترط انه يرد على الاقساط هي مسألة هل القرظ يتأجل بالتأجيل او لا يتأجل؟ والمذهب ان القرض
11:05لا يتأجل بالتأجيل القرض حال ولو اجله. لكن لو اشترط ان يرده جملة انا اشكر علي هذا وقوله اذا لم يكن بشرط لم اجدها في غير العمدة من الكتب الاخرى ما وجدتها عند احد من اصحاب المتون الاخرى انه يقول ما يجوز. لانه بل الذي وجدته انهم يقولون اذا اقترظ تفريق لزمه ان يرد جملة
11:27اذا كان يلزمه الرد جملة اذا هذا الشيء لازم وانا اشترطته وهذا شرط موافق لمقتضى العقد ولا غير موافق ما في مشكلة. فقول المصنف مشكل الا ان نرد هذا الشرط الى ما قبل
11:41وهو ايش؟ قوله ويجوز ان يرد خيرا منه ها وان يقترضك فريق ويرد جملة ثم نرجع هذا اذا لم يكن بشرط الى ان يرد خيرا منه نعم بس الاصل اذا تعقب الشرط جملا
12:03فالخلاف واقع هل يرجع الى الاخير او يرجع الى الكل؟ اما ان ترده الى الاول هذا مشكل يعني تقول هذا القيد راجع الى الاولى لا الى الثانية في اشكال. يعني العبارة يكون فيها شيء من الاشكال
12:18او يقال ها لا هو ما هو العكس هو لو لو جعلها في اشتراط الرد مفرقة ماشي لكن لو انه جاء الى هنا ما جعلها في اشتراط الرد مفرقة هنا جعلها اشتراط الرد جملة اذا قال اردها انا اقترض تفاريق
12:42اشترط ان اردها تفاريق فهذه مسألة تأجيل القرض وسيأتي الان ان القرض لا يتأجل. نأتي المسألة اللي بعدها وهي ما الذي يمتنع في القرض؟ اول مسألة ممتنعة في القرض ان القرض لا يتأجل
12:56الشيخ محمد ها شيخ محمد طلب مني قرض عشرة الاف ريال يبغى يتزوج مثلا طيب قال اعطيني عشرة الاف ريال قرض ابغى اتزوج قلت تفضل هذي عشر الاف ريال عشان الزواج
13:13اخذها اليوم بكرة بعد بكرة بعد اسبوع ها لسه ما دفع المهر بس واعدهم قال خلاص انا نازل مصر ان شاء الله نهاية الاسبوع ومعاي المهر جاهز قبل رحلته بساعتين اتصلت عليه قلت يا شيخ محمد
13:30معليش سامحني انا احتجت للعشرة الاف سدد الدين الذي عليك قرظ الذي عليك يلزمه يسدد بيلزم طيب احنا اتفقنا على اجل احنا اتفقنا اني اسددك بعد سنة قلت والله معليش جزاك الله خير ما على المحسنين من سبيل انا يعني جزاني الله خير وقفت معاك بس الان احتجت انا
13:49فيلزمه ان يرده لكني لم اسمح له يعني طيب لكن لو طالبته يلزمه طيب افرض انه هو دفع المهر. وبعد ما دفع المهر جيت قلت سدد يا شيخ محمد. قال ما عندي. انا على الحديد الان
14:04المهر ودفعته الان على الحديدة اصبر علي سنة عشان يلا اجيب لك عشر الاف مكافأة عندنا خمس مئة ريال اصبر عليها عاد خمس مئة في عشرين شهر طيب فقلت لا الا تدفع الان ورحت اشتكيته في المحكمة
14:23او البعيد اشتكى انا ما اشتكي طيب فما الحكم هو نائم شيخ يلزمه لا يلزمه لانه معسر لا لان القرض لا يحل لا القرظ حال لكنه معسر. اي دين من الديون اذا كان الشخص معسرا
14:44فنظرة الى ميسرة واضح؟ لكن اذا هو ما شاء الله عنده فلوس يا اخي جزاك الله خير ما على المحسنين من سبيل. على كل حال هذا هو المذهب والمسألة فيها خلاف مشهور
14:56المسألة الثانية مما يمتنع في القرض شرط نفع لمن للمقرض قال ولا يجوز شرط شيء ينتفع به المقرض الا ان يشترط رهنا او كفيلا. يعني انت في القرض حقك في القرض يا ايها المقرض شيء واحد
15:16وهو ان تسترد ما لك لو قول اقرظك عشر الاف بشرط انك ترجعها عشر الاف في مشكلة ما في مشكلة طيب قلت اقرظك عشر الاف بس تأتيني برهن الرهن هذا ما فائدته بالنسبة لك
15:33تسترد شيء زيادة ولا مالك بس تسترد ماله كذا ما في مشكلة. تقول اشترط عليك ضامن بحيث اذا لم تسدد انا اطالبه بالسداد هذا الضامن بيسدد شيء اكثر ولا بيعطيني القرض فقط
15:49القرض فقط. اذا يجوز ان اشترط عليك رهن. يجوز ان اشترط عليك كفيل لا بأس لان هذا ليس فيه نفع زائد عن رد ايش القرض واضح هذا كيف نفع ممتاز
16:06ويدي له مثلا عشر الاف ريال ايه من خلال سنة ولكن هنسكت يسكن في البيت لا يجوز ذلك. يقول لو انه اشترط رهنا قال انا اقرضك مئة الف ريال بشرط ترهني الشقة
16:22واسكن فيها لا يجوز ذلك. لا يجوز واضح؟ اذا في القرظ لا يجوز الانتفاع بالرهن واما الانتفاع بالرهن في غير القرض يجوز باذن الراهن اما في القرض فلا يجوز لانه يؤدي الى ان يكون قرضا جرا نفعا. واضح؟ مجرد رهن تحتفظ به وتسترد منه دينك فقط
16:47واضح؟ طيب لو المؤلف قال ولا يجوز شرط شيء ينتفع به مين المقرض. اما لو اشترط شيئا ينتفع به المقترض جزاك الله خير قال والله انا اشترط اقرظني واشترط كمان
17:05ها ان انك توصلني معك. يعني جزاك الله خير تصدقت عليه مرتين. مرة مواصلات جزاك الله خير ومرة انك اقرظته ما في مشكلة. طيب قال المؤلف رحمه الله في المسائل المسألة الثالثة مما يمتنع في القرض ويمنع وهي الهدية
17:26والاهداء. مين اللي من المهدي هنا؟ المهدي المقترض يهدي للمقرض واحد مرة سألني امرأة من المحارم سألتني تقول فلانة اقترضت مني كل مرة يبقى خلاص موعد يعني باقي الموعد اللي اتفقنا على الرد فيه تجي تزورني ومعاها هدية
17:51تمام؟ جايبة لها وردة ساعة كذا ليش الحقيقة هذه الهدية في الحقيقة ايش مقابل التأجيل فهي زيادة مقابل التأجيل عشر الاف ريال تروح تجيب لها هدية بمئة ريال عشان تنحرج منها وتمد لها شوية
18:11شهر وتجيها بعد فترة تعطيها هدية. ما حكم هذه الهدية؟ لا يجوز ولهذا قال لا يجوز للمقترض للمقرض ان يقبل الهدية من المقترض قال ولا تقبل هدية المقترض الا ايش
18:28ان يكون بينهما عادة قبل القرض زوجتك هي اصلا في كل عيد تجيب لك هدية خلاص ولا انت تجيب لها ولا كلاكما؟ الله اعلم. ثلاث احتمالات. المهم هي في عادتها كل عيد تجيب لك هدية
18:48واقترضت منك ممكن تكون اصلا اقترظت عشان تشتري لك الهدية طيب فاقترضت منك مبلغا من المال ثم اهدت لك على عادتها في الاهداء. يجوز قبولها ولا لا؟ يجوز قبولها. واما ما عدا ذلك
19:06فلا يجوز قبولها في المذهب يقولون الا اذا اخذها وكافأه عليه يعني اخذت منه هدية مئة ريال تروح تكافئه بهدية بمئة ريال. او تخصمها من الدين اخذت هدية بمئة ريال تروح تخصمها خلاص باقي لك من الالف تسع مئة وهكذا والله
19:22الله اعلم هذا بالنسبة لباب القرض وانتبهوا لما نقول ان القرض آآ فيه مسألتان تنبيهان التنبيه الاول الى القاعدة كل قرظ جر نفعا فهو ربا. اذا هذا الربا غير الربا اللي مر معنا في باب بيع
19:41في باب الربا اللي هو تمر بالتمر لا هذا في اي شيء اقرضته لا يجوز ان تنتفع. يعني مثل الصورة مثلا واحد اقرض شخص سيارة واشترط عليه ينتفع بسكنى البيت يجوز
19:54لا يجوز مع ان البيت ليس بربوي والسيارة ليست ربوية لكن هذا ربا لان ربا القروظ يجري في كل شيء تمام يا مشايخ. طيب التنبيه الثاني قد يقول قائل القرظ انت تشرح القرض
20:11ونحن الان ما في احد يقرض احد نادر انه شخص يقرضك او انك انت تقرظ شخص صح؟ ولا مو صح القرظ في هذا الزمان كثير وشائع واكثر الناس في زماننا هذا مقرضون مقرضون حتى مو شوف كيف الناس طيبين ومحسنين اكثر
20:35الناس في زماننا مقرضون يقرضون من؟ الفقراء والمساكين لا يقرضون البنوك لان الذي يفتح حساب في البنك في حقيقة الامر من الناحية الفقهية انه اقرض البنك فيجري عليه احكام القرض هذا ان شاء الله نفصله عند الكلام في المسائل المعاصرة في التمرين. طيب نشوف الحديث
20:57عن ابي رافع او الاسئلة؟ عن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلم من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره
21:06ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيه الا خيارا رباعيا فقال ايش اعطوه فان خير الناس يحسنون قضاء طيب في خطأ في الصورة المفروض يكون جيم فقط لكن هو وسع الدائرة طيب
21:25ردا للقرظ يكون بالمثل مطلقا بالمثل ان كان مثلي حسدت اذا اجل المقترض القرض لم يتأجل على المثل ما حكم اشتراط المقرض على المقترض رهنا او كفيلا يجوز ذلك ويصح
21:46ما حكم قبول الهبة من المقترض لا يجوز الا اذا كانت بينهما عادة بها قبل القارظ. خل ناخذ الاسئلة المقالية هذي تلخص الباب. ما حكم الاحسان في وفاء القرض جائز بل مستحب
22:05ما الواجب في رد القرض رد مثله ان كان مثليا اقيمته ان كان يقيما ما حكم رد القرض بخير منه ويجوز ذلك ويستحب ما حكم رد ما اقترظه تفريق جملة واحدة
22:21يجوز. قال المؤلف ما لم يكن بشرط وفيه اشكال كما قلنا لانه هذا قوله ما لم يكن بشرط لم اجده عند غيره والله اعلم وهو ايه يقول الشيخ محمد وهذا ملحظ طيب
22:48يقول قد يكون صورة المسألة في من اقترظت فريق ورد جملة بالشرط يقول انا بقرضك الان كل مرة تاخذ مني الف تاخذ مني الفين تاخذ كذا ما اسمح لك تجيني يوم تقول ابغى اسدد
23:03الف ابغى اسدد الفين ما اسمح لك الا تسددها ايش كلها كاملة فلو انت معسر مثلا وما عندك الان الا الف لا اقبلها منك حتى تجمع لي كل العشر الاف وايش استفادتي من هنا
23:21اني اخزن فلوسي عندك هذا اللي يقوله له يعني وجه لكن يبغى له مراجعة ايضا في الكتب الاخرى هل فعلا هم يمنعون هذه الصورة؟ جيد هذا هو والصحي هذا هو الاشكال
23:46صحيح هذا هو الاشكال؟ وهل قصد حفظ المال بالقرظ فيه اشكال الله اعلم هل ظاهر انه لا اشكال فيه الله اعلم ما دام انه في الاخير يسترد رأس ماله بدون زيادة الظاهر انه لا اشكال فيه وتحتاج الى بحث جزاك الله خير
24:02طيب ما حكم هل القرض يتأجل لا يتعجب ما حكم شرط نفع للمقترض في القرض لا يجوز متأكد ها شرق نفع للمقترض هو طبعا الصواب بالمناسبة ان تكون للمقرظ المنقرض هي الصواب فيها المقرض انها هي اللي ذكرها المؤلف. الصواب هي المقرظ فلا يجوز للمقرظ ولكن المقترض لا بأس
24:31ما حكم الهدية للمقرظ الهدية من المقترض للمقرض لا تجوز الا اذا جرت العادة بينهما هذا بالنسبة للقرظ