برنامج التأصيل الفقهي 134 د أيمن الحبشي - باب صريح الطلاق وكنايته
0:00قال رحمه الله باب صريح الطاعات وكنايته. نعم. تصريحه لفظ الطلاق. وما تصرف منه كقوله انت طالب او مطلقة او طلقتك. يقول لك المصنف رحمه الله تعالى ساذكر لك في هذا الموضع اللفظ الذي يقع به الطلاق. فقال
0:20المصنف رحمه الله صريحه وفيه هذا اشارة الى ان الفاظ الطلاق نوعان نوع يسمى بالصريح ولفظ ونوع يسمى بالكناية. والكناية كما ستدرس بعد قليل ان شاء الله تعالى انها على نوعين. كناية ظاهرة وكناية خفية
0:40فصارت القسمة عندنا لفظ الطلاق لا يخلو من حالين صريح وكناية والكناية لا تخلو من حالين ظاهرة وكناية. فالظاهرة هي التي تحتمل الفرقة المؤبدة. تحتمل الثلاث يعني. كأن يقول لها مثلا كأن
1:00قول لها مثلا انتهى الذي بيني وبينك مثلا. لا هذا قد لا يكون كذلك. كما لو قال انت خلية انت برية انت بتة. انت باء فهذا الظاهر فيه ما هو؟ الثلاث واحيانا يطلق القول وهو يحتمل
1:20وهو لا يفيد الثلاث كما لو قال لها مثلا آآ لو قال لها مثلا اخرجي اذهبي فمثلا ما عاد لك مكان في بيتي مثلا ونحو ذلك فهذه الالفاظ لا يفرغ منها الثلاث وهي التي تسمى
1:40بالخفية فبين لك في ابتداء الكلام رحمه الله تعالى الطلاق الصريح فقال صريحه اكتب اي مقالة صريحه اكتب ما لا يحتمل غير الطلاق ما لا يحتمل غير الطلاق. لو قال الرجل لزوجته انت
2:00في طالق فهذا اللفظ صريح في الطلاق فلا يحتمل الا الطلاق هذا الاصل. لكن لو قال لها مثلا اذهبي اخرجي هل يحتمل هذا غير الطلاق؟ يحتمل ويمكن ان ينوي به الطلاق
2:15لو قال لها انتهى الذي بيني وبينك. هل هذا يحتمل غير الطلاق؟ نعم. فقد يقصد انتهى الذي بيني وبينك من الود. انتهى الذي بيني وبينك من الحب مثلا ممكن يقصد هذا. نعم. قال صريحه لفظ الطلاق نعم. وما تصرف منه. لفظ الطلاق
2:35وما تصرف منه اكتب اكتب غير امر امر يعني ايش يقول؟ اطلقي فهل هذا فهل هذا صريح في الطلاق؟ اطلقي لا غير امر استثناء غير امر. ومضارع مضارع يعني ايش يقول
2:55تطلقين يشاورها وش رايك يعني؟ تطلقين؟ فهل هذا صريح في الطلاق؟ لا واسم الفاعل اسم الفاعل يعني ايش؟ ايش قلت؟ مطلقة هذا اسم مفعول طلقه طلق يطلقه مطلق قال لها انت مطلقة. فهل هذا صريح؟ لا. لكن لو قال لها طالق
3:25او قال لها طلقتي او قال طلقتك او قال انت مطلقة ففيقع الطلاق في جميع ذلك. قال رحمه الله الله كقوله كقوله انت طالق او مطلقة او طلقتك فمتى اتى به طلقت وان لم
3:45تنويه اه حسبك. نعم. قال المصنف رحمه الله فمتى اتى به يعني بهذا اللفظ؟ واه طلقت وان لم انوي فاللفظ الصريح لا تشترط فيه النية. اكتب ولو هازلا او لاعبا. ولو كان يمزح معها ولو كان
4:05ان يلعب معها او مع غيرها. نعم. قال المصنف رحمه الله. قال وما عدا مما يحتمل الطلاق اية لا يقع به الطلاق الا ان ينويه. يقول لك المصنف رحمه الله النوع الثاني الكناية. وهذه الكناية
4:25لا يقع بها الطلاق الا اذا نوى الطلاق بهذا اللفظ. فلو قيل له فرع فقال لك المصنف فلو قيل له نعم يريد ان يذكر لك مثلا للكناية الك امرأة؟ نعم؟ فلو قيل له الك امرأة؟ قال لا. ينوي الكذب
4:45لم تطلب وان قال طلقتها اطلقت وان نوى الكذب. حسبك يقول لك رجل قيل له مثلا في في في آآ في آآ مقابلة شخصية او في سؤال اصدقاء يريدون ان يعرفوا الحالة الاجتماعية مثلا او لقاء مع
5:05او ذهب يريد النكاح يخطب من عندي اناس ويريدون ان يعرفوا هل هو متزوج او لا؟ فقالوا له الك امرأة؟ فقال لا وهو كان كاذبا. فهل يقع فهل يقع بهذا الطلاق؟ قال لك المصنف. ان نوى الكذب في السؤال هل يقع
5:25الطلاق؟ لا. قال لك لم تطلق. وعلم منه علم منه انه ان نوى به طلاقا طلقت لما قال لك ينوي الكذب اكتب فان نوى به طلاقا طلقت طيب لماذا لماذا كان هذا آآ مفتقرا الى النية؟ لو قيل له الك امرأة؟ قال لا. على بناء على
5:55كان المصنف انه ان والكذب لم يقع وان والطلاق وقع. معناه انه يفتقر الى النية. يعني هو من قبيل الكناية او الصريح لماذا عده المصنف رحمه الله من قبيل الكناية؟ نعم. احتمال اي من الاحتمال الثاني؟ الك امرأة؟ قال لا امرأة لي
6:15انه لا امرأة لي يعني لا زوجة وطلقتها فيقع به الطلاق. ويحتمل ان يقول لا امرأة لي آآ مثلا تطيعني مثل ما واحد يقول له فلان اخوك وهو يرى ان اخاه هذا دائما افسد عليه حياته فيقول انا اصلا لا اخ لي. يعني اعد نفسي
6:35انه لا اخلي مثلا فهذا قال لا يعني يقصد لا امرأة عندي تطيعني لا امرأة عندي تحبني لا امرأة عندي تقدرني واضح؟ اذا هو فيه احتمال ولذا لا يقع الطلاق فيه الا مع النية. طيب لو قيل له في هذه المقابلة الك امرأة؟ فقال طلقتها
6:55فما الحكم؟ طلقت؟ قال لك طلقت وان والكذب. طلقت وان والكذب. لماذا؟ للصريح. لان طلقتها من الصريح طيب هذا تفريع على الكناية والصليب. قال رحمه الله وان قال لامرأته انت خلية او برية او
7:15او بتة او او بتلة او تزوجي من شئت اكتب هذي. لانها الناس اللي اليوم قد لا يقول لها اه خلية ولا برية ولا بتة لكن ممكن يقول لها خلاص تزوجي من من شئتي مثلا
7:35او تزوجي من شئتي. قال المصنف ينوي نعم. ينوي طلاقها. طلق الثلاثة الا ان ينوي دونها. الم اقل لك قبل قليل ان الكناية على نوعين ظاهرة وخفية قلنا. الظاهرة هي التي يقع بها الثلاث. فالمصنف من حين ما قال لك وان قال لامرأته حسن لو كتبت عندها جعلت
8:05لها قوسا وكتبت الكناية الظاهرة. الكناية الظاهرة طيب اذا الكنات الظاهرة منها انت خلية انت برية انت بائن وهذا باء واضح. انت باء انت تبتة انت بتلة او قال لها تزوجي من شئت. فما الحكم في هذا؟ قال لك ان نوى به الطلاق فما الحكم؟ طلقت به
8:35هذي اللي تسمى بالكائنات الظاهرة. قال الا ان ينوي دونها. يعني لو قال لها بناء على ما قال المصنف تزوجي من شئت وقصد بها طلقة فوقعت طلقة ان نوى فان لم ينوي طلقة لكنه نوى الطلاق من حيث الاصل فما الحكم؟ وقعت ثلاثة طيب
8:55هكذا قال المصنف رحمه الله تعالى الا ان المشهور من المذهب خلاف ما قال. فالمصنف قال لك انه يقع ثلاثا الا ان نوى اليس كذلك؟ اكتب والصحيح من المذهب تقع ثلاثا
9:15وان نوى واحدة. وهو من المفردات وهو من المفردات يعني مفردات ايش؟ مفردات المدن. نعم. قال المصنف رحمه الله نعم وما عدا ها؟ لما قال لك وما عدا؟ وما عدا؟ هذه من قوله وما عدا يعني ما عدا ما
9:45سبق يعني هذي ما الذي سنذكره الان؟ الكناية الخفية. اذا ما عدا هذه فهي التي تسمى بالكنائت الخفية والكنايات الخفية تقع بها كم؟ واحدة. فقال وما عدا هذه يقع بها؟ قال وما عدا
10:05فهذه يقع بها واحد يقع به يقع به معذرة. وما عدا هذه يقع به واحدة حسبك. بعد واحدة اكتب رجعية في مدخول بها. فقط هذا لزياد البيان والا هو قد تبين لك فيما درسناه قبل قليل. تقع بها
10:25واحدة واذا كانت واحدة فهي رجعية. ومتى يكون ذلك؟ فالمدخول بها. نعم. لان غير المدخول بها تبين بطلقة. نعم. قال الا ان ينوي ثلاثا. فلو قال لها مثلا اخرجي هذا من من غير ما ما سبق
10:45قال له اخرجي اذهبي فما الحكم؟ ان نوى به الطلاق فكم تقع؟ تقع بها واحدة الا ان نوى بها ثلاثا. طيب قال المصنف رحمه الله. نعم. وان خير وان خير امرأة قد قلت لك في شروط
11:05في في من يصح طلاقه انه لا يصح الا من زوج مكلف على من مشى عليه المصنف او بالغ آآ او آآ عاقل مميز على مشهور المذهب اليس كذلك؟ وذكرت لك ان الطلاق قد يقع من غير الزوج في اي حالة؟ هل الوكالة
11:25رجل قال لزوجته وكلتك ان تطلقي نفسك. او قال لي اخيه متى شئت ان تطلق زوجتي فطلقها. فقال زوجة فلان طالق فقد وقع الطلاق. فمن الصور التي ربما تقع ان يقول لها قال المصنف وان وان قال وان خير امرأته
11:45فاختارت نفسها طلقت واحدة. نعم قال لها اختاري اما انا او اهلك كما يقول بعض الناس اختاري اما انا او فلان الذي بلغني انك تحبين انك مثلا تحبينه وودتي ان تتزوجيه. مثلا
12:05او اما انا واما ابوك او اما انا واما انت. خيرها بين نفسها او ابيها او اهلها او احد الازواج ونفسه. فقال لك المصنف فاختارت نفسها او اباها او اهلها او نحو ذلك
12:25معناها انها كأنها اختارت اه اختارت فراقه. فما الحكم؟ قال لك المصنف طلقت واحدة. نعم. وان وان لم تختر واختار زوجها ان لم تختر الصواب والله اعلم او اختارت كما في بعض النسخ
12:45ان لم تختر ما اختارت شيء او اختارت زوجها ماذا قال المصنف؟ لم يقع شيء الحمد لله. قال المصنف؟ نعم. قالت يا عائشة رضي الله عنها قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاقا؟ لا الجواب لا. رضي الله تعالى عنه. نعم
13:05وليس لها ان تختار الا في المجلس الا ان يجعله لها فيما بعده. يقول لك المصنف رحمه الله هذا الاختيار معتبر ان اختارت او لم تختر محله في المجلس. قال الا ان يجعله لها فيما بعده. وكان يقول لها اختاري فسكتت
13:25هذه لم هذه لم تختر فان انقطع المجلس انتهى الامر. لكن لو قال لها اختاري من الان الى الى مثلا الى الفجر اختاري معناه انه جعل لها امدا قال الا ان يجعله لها فيما بعده لما قال لك المصنف رحمه الله الا
13:45في المجلس اكتب فان قام احدهما منه او تشاغل بقاطع قبل اختيارها كصلاة يعني اشتغلا بالصلاة. قبل ان تختار. او كلام غيره بطل اختيارها. واضح؟ ان قام احدهما من المجلس او اشتغلا بالصلاة او انتهى هذا الموضوع
14:35بدأوا يتحدثون في مواضيع اخرى فقد بطل الاختيار. طيب قال رحمه الله وان قال لها امرك بيده او او امرك بيدك يعدها الفقهاء كناية ظاهرة. كناية ظاهرة. واذا قلنا كناية ظاهرة اذا كم تملك؟ تملك
14:55ثلاث ظاهرة ظاهرة معناها تملك ثلاث طلقات. وان نوى اقل. نعم. قال او قال لها او وطلقي نفسك. اذا قال لها طلقي نفسك اكتب ليس لها ان تطلق اكثر من واحدة. ليس لها ان تطلق
15:15اكثر من واحدة. قال المصنف رحمه الله فهو فهو في يدها حتى يفسخ او يطأ. ممتاز. يقول لك ان قالها امرك بيدك على التفصيل الذي ذكرته لكم او طلقي نفسك او طلقي نفسك فهذه وكالة صحيحة. فصار الامر في يدها كما قال حتى
15:35يحصل احد شيء اما ان يفسخ فيقول الوكالة التي اعطيتك اياها في تطليق نفسك خلاص فسختها او قلت لك امرك بيدك خلاص الان اعدته الي ولن اعطيك اياه مثلا. او يطأ قال لك او يطأ المقصود
15:55ان ان هذا يدل على انه رجع. قالوا لدلالته على رجوعه. او ان ترده فتقول لا لا اريد. فاذا رددت معناها لم تقبل الوكالة. اذا ردت فهذا يعني انها لم تقبل الوكالة
16:15نأخذ التمرينات ثم اظن اقترب الاذان كم باقي على الاذان؟ سبع عشرة دقيقة ها؟ طيب قال الرجل لامرأته طلقتك فهل اقطعوا الطلاق يقع اذا نواه يقع اذا وان لم ينوه باء. طيب قال الرجل لامرأته انت مطلقة
16:35فهل يقع الطلاق وان لم ينوه؟ طيب قال انتهت العلاقة بيننا فهل يقع الطلاق يقع اذا نواه صحيح. طيب متزوج سئل في مقابلة شخصية الك زوجة؟ فقال لا. فهل تطلق زوجته
16:55ها باء تطبق انما تطليقها واما اذا نوى الكذب فلا تطلق. طيب طيب متزوج سئل في الك زوجة؟ فقال طلقتها فهل تطلق؟ تطلق ولو نوى الكذب؟ ولو نوى الكذب صحيح لماذا
17:15لانه صريح كأنه يقول طلقت فلان. قال لامرأته انت بائن ينوي طلاقها فهل تطلق ها ماذا تختارون؟ تطلق ايش؟ باء يعني او جيم او جاء يخبرون باء تطلق ثلاثا الا ان ينوي دونها. هذا على ما مشى عليه المصنف. طيب والذي ذكرته لكم في الصحيح من المذهب؟ تطلق ثلاثا وانما
17:45واحدة بائن كلمة باء ما بعدها. وهو من المفردات. لا باء باء الذي على يعني مصنف باء تطلق ثلاثا الا ان ينوي دونها. طيب خير امرأته فاختارت نفسها. تطلق واحدة نعم
18:05طيب. نعم وقال لا واحدة. لكن هو فائدة. لو ان الرجل قال لزوجته طالق فكم تقع طلقة طيب ان قال طالق ونوى ثلاثا. لفظ قال طالق ونوى بها ثلاثا. فما الحكم؟ تقع ثلاثا
18:35والحمد لله ان ان اكثر الناس لا يعرفون هذا. لو علم به الناس كان ورطة هم يعني هم مع انه يقال طلاق بدعة وقعوا في المحظور فكيف اذا علموا هذا؟ نعم. اه
18:55هل يقع الطلاق عبر وسائل الاتصال الحديثة مشافهة؟ الاصل نعم. لكن هو قد يقع اشكال عند انكار لو مثلا امرأة قالت زوجي طلقني قال ابدا لم اطلقها قالت جاءني اتصال منه في الساعة الفلانية
19:15بصوته فانكر مثلا فانكر ذلك. فهل نقول انه يقع او هو الان اصبحت المسألة ليس انه آآ اصبح الان في ثبوت تلفظ ممكن يكون شخصا اخر. هذا حينئذ يمكن ان يرجع للقضاء والبحث عن البينات
19:35اذا كتب الطلاق لزوجته عبر انترنت او الفاكس او رسالة جوال او واتس اب ونحوه. يقع الاصل انه ذكروا انه بعد انتشار وسائل التواصل انه كثرت حالات الطلاق للاسف الشديد
19:55وهذا له اسباب ظاهرة مع الاسف. اسباب ظاهرة منها ان هذا التواصل كثرة الاستعمال الجوالات والانترنت وتويتر. وهذه الاشياء جعلت لها اسباب منها انها اشغلت كثيرا من النساء عن واجبات الزوج والاولاد حتى ان
20:15احد الناس اخبرني ان انه سمع بنته تصيح تصيح وتبكي بكاء شديدا وهي ما زالت ترضع وتعجب ان امها لم تكن عندها. كان هو في غرفة اخرى. فذهب الى الى ابنته فوجد ان امها بجوارها. لكنها قد امسكت الجوال
20:35ترسله لصديقاته. فكان هذا من اسباب الطلاق مع الاسف. من اسبابه ايضا احيانا مشاكل عند الرجل او عند المرأة. من التوسع في تواصل بين الجنسين الذكر والانثى. وهذا باب خطير. ونسأل الله عز وجل ان يكفينا واياكم شر هذا الباب. فان الانسان
20:55ربما يتواصل عن تتواصل المرأة مع رجال او مع في تويتر مع مشاهير او ربما تتساهل في وهذا في الحقيقة من البلاء الذي حل بالناس في هذا الزمان. قديما كان المرأة تستحي ان تقف اماما في الشارع مع رجل
21:15تتحدث معه صحيح؟ كانت مصيبة المصائب ان امرأة تجلس وتقف مع رجل يتكلم معهم. فاذا مزحت معه وضحكت معه فهي اه مصيبة المصائب وكارثة الكوارث. لمن انتشرت وسائل التواصل جرأت الناس فاصبحت المرأة تفتح لها حسابا في
21:35في اه في تويتر او في اه اشياء اخرى لا احب والله ان اذكر اسماءها. لكثرة ما نسمع فيها من المصائب. ثم تتواصل مع رجال ثم تمزح ثم تعلق على على على لاعب مع لاعب او مع ممثل او مع منشد او مع مغني ثم يرد عليها ثم يضحكون ثم يسولفون
21:55ثم يتحدثون ثم هي خطوة من خطوات ابليس يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله
22:15يزكي من يشاء. هذه احيانا تكون خطوة واحدة. لا ينبغي حتى المرأة اذا خاطبت المشايخ او خاطبت العلماء وارسلت لهم ما ينبغي كثرة الكلام الكلام ان يكون على قدر الحاجة فقط. ما في داعي ان تذكر جزاك الله خيرا واجزل لك الثواب وكثر الله من امثالك. هذا ان كنت صادقة قوليه في
22:35فيما بينك وبين الله سبحانه وتعالى. ما في داعي ان تخاطب الرجل بما هو زائد على قدر الحاجة. عندها مسألة تستفتي كما يقال كلمة طبعها. اما كثرة الكلام والسواليف والكلام. هذه من خطوات ابليس هذه فتنة. اتقوا النساء اتقوا النساء اتقوا النساء. فان
22:55فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. كذلك وكذلك تساهل بعض الناس في في مواقع التواصل في وضع الصور. وضع وضع مثلا صورة مثل ما اسمع من بعض الناس مثلا بعض الناس يعمل في اماكن مختلطة ويستدعي الامر ان يتواصل مع بعض النساء
23:15مثل مثل بعظ الدوائر الحكومية التي فيها تواصل مع النساء او مثلا المستشفيات او الاطباء او نحو ذلك. ويحصل مجموعة فيها رجال ونساء ما ينبغي التساهل في وضع الوجوه المبتسمة هذه الاشياء كثرتها تؤدي الى الالف. اليس كذلك؟ لو ان
23:35تراه كل يوم فقط تقول له السلام عليكم وعليكم السلام. او كل يوم فقط تبتسم في وجهي او كل يوم تقول له كلمة حسنة. مثلا الا يؤدي هذا الى الالف
23:45فكيف اذا كان هذا الالف يقع مع امرأة طبعها وخلقها الله عز وجل ضعيفة؟ اليست هذه فتنة؟ والله انها فتنة عظيمة وليست فتنة يسيرة. فينبغي الحذر من هذا حتى مع بعض القريبات يرسل الى بنت خالته. يرسل الى بنت عمته ان كنت صادقا في الدعوة الى الله عز وجل
24:05ارسل رسائلك الى قريبتك وهي التي ترسلها الى يعني الى احدى محارمك ترسلها الى احدى محارمك وهي تتولى الارسال اما انت تتكفل وتقول من باب الدعوة الى الله اريد ان اتألف. النساء تتألف النساء وانت تلعب بالنار تتألف النساء
24:25نفسك في ابواب جهنم هذه هذه هذا امر خطير وخط احمر يمنع الاقتراب منه. ونسأل الله عز وجل ان يكفينا واياكم شر هذه الوسائل والله تعالى اعلم ارجو ان ان نشتغل الان بالدعاء وبالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والكثير منكم لعله صائم واسأل الله عز وجل ان يتقبل منا
24:45الله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد. فالاسئلة ان كان عنده واحد سؤال يكون بعد الفراغ من الدرس ان شاء الله بعد الصلاة ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
24:55رب العالمين والصلاة والسلام على امام المتقين وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تعلمنا ما ينفعنا. وان تنفعنا بما علمتنا. اللهم ارزقنا الاخلاص في كل قول وعمل
25:15اللهم اجعل ما نتعلمه ونعلمه خالصا لوجهك الكريم موجب لرضوانك المقيم يا رب العالمين اللهم افتح علينا فتوح في نفقهنا في الدين وعلمنا تأويل كتابك الكريم يا رب العالمين. اما بعد
25:35يقول اخوانه في في اليمن كانوا يرغبون منه ان يطلق زوجته فاجابهم بقوله لهم مرحبا. ثم ان احد الجماعة سأل جاء وسأله هل طلقت زوجتك فقط قال له نعم خوفا من انه مرسل منهم. ويذكر انه اشهد نفرين من جماعته انه مراجع زوجته ان كان ما صدر منه يعتبر طلاقا
26:05ويسأل عن ذلك ها ما رأيكم؟ ها؟ لا هو قال نعم خوفا من انه مرسل منهم. مكره؟ لا ليس مكرها. ها يا رجل يقع مباشرة هذا الان صريح في الطلاق او لا؟ هو
26:35المسألة التي ذكرها المصنف غير هذه المسألة. المسألة التي ذكرها المصنف هي الك امرأة. وليس هل طلقت زوجتك؟ صحيح التي جعلها من قبيل الكناية. هل طلقت زوجتك؟ آآ اذا قال نعم فالقاعدة الفقهية تقول السؤال
26:55معاد في الجواب فالتقدير نعم طلقت زوجتي. فالاصل انه يحكم به قضاء وقوع الطلاق لكنه ان كان كاذبا فذكر بعضهم انه يدين فيما بينه وبين الله ان كان كاذبا. وهذه المسألة لم يذكرها المصلين
27:15لكن هذه المسألة ذكر مثلها في اظن في مختصر التحرير. في الاصول. طيب لا ادري ماذا كان جواب اللجنة؟ اذا كان الامر ذكر المستفتي من ان احد جماعته سأله هل طلقت زوجته؟ قال له نعم فان ما صدر منه يعتبر طلاقا. الى اخره طيب
27:35طيب قال لزوجته ترى ما لي عليك امر ولا واذا مت لا تحادين علي يعني لا تحدين لا يجب عليك احداد وتسأل عن حكم ذلك ما رأيكم؟ رجل اختصم مع زوجته وقال لها اخرجي معي الى البر وهي امتنعت. فقال لها ترى ما لي عليك امر ولا نهي. واذا مت ما تحادين علي
28:05يعني لا يجب عليك الاحداد. اما رأيكم؟ هل هذا اولا هل هذا صريح او كناية فإذا هو كناية اذا هل يقع به طلاق او لا؟ يرجع الى نيته. طيب ماذا قال الشيخ؟ الحمد لله ما صدر
28:25يعتبر من الكنايات الخفية فاذا قصدت بهذا الكلام الطلاق فتعتبر منك طلقة واحدة لان الشيخ اعتبرها خفية. صحيح خفية هي هي يعني هي لا لا لا تفيد الثلاث لو اعتبرها طلاقا هي لا تفيد الطلاق ما هي مثل البائن فان لم يكن هذه الطلقة اخر طلقة
28:45صدرت منك عليها فهو طلاق رجعي وان كنت راجعتها في عدتك فرجوعك صحيح والسلام عليكم. هذا كان نراجع الامور بمقاصدها واضح اه استدلال بالامور بمقاصدها في هذه الظاهر على الاصل يقدم الظاهر على الاصل. الظاهر على الاصل ما ادري في اي مسألة هنا
29:05يقصد العادة محكمة يرجع للعادة في كثير من هذه الالفاظ. اليقين لا يزول بالشك. ما مرت معنا مسألة ظاهر فيها يقين الزوجة. الاصل البقاء الزوجية حتى نتحقق من وقوع الطلاق. نعم لعل من هذه الجهة