04شرح منظومة فقه النوازل - عامر بهجت - (موانع وصول الماء للبشرة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما زلنا الشيخ مع شرح منظومة فقه النوازل وهذا الدرس هو الدرس الرابع نتكلم فيه عن المسائل المعاصرة المتعلقة بايصال الماء لمحل الغسل في الوضوء
0:17يقول تركيبة الاسنان ليس يلزم تحويلها لدى الوضوء فاعلموا. ثم المناكير على الاظفار مانعة وصول ما ان جاري ومثلها الظفر اي الصناعي ويل للاعقاب هنا فراعي. كالحكم في الادهان والمسحوق او الكريمات بلا
0:39وطهر من رموشها تركب مع الوصول صح ذا المصوب. شف يا شيخ. عندنا قاعدة لا بد ان نفهمها قبل ان ان يعني نبدأ في شرح هذا الدرس ايش هي هذي القاعدة؟ الله عز وجل في القرآن امر فقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
0:59ارتاحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. امر بغسل الوجه. لو حطيت شيء فوق الوجه قناع وغسلت هذا القناع. ما غسلت الوجه. الله امر بغسل الوجه ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان من شرط صحة الوضوء ازالة المانع من وصول ايش؟ الماء. قال الناظم وشرطه نعم
1:20اه نعم النية العقل مع الاسلام في شروط الوضع نية العقل مع الاسلام ماء طهور من سوى الحرام ازالة المانع من وصوله هكذا خارج من سبيله. فازالة المانع من وصول الماء الى محل الغسل. شرط لصحة الوضوء. ليش؟ ايش الدليل؟ من فين جبنا هذا؟ من القرآن الله امر بغسل الوجه. انت غسلت الحائل الذي على
1:40غسلت الحايل الذي على اليد غسلت الحائط الذي على الرجل فلا يتحقق غسل العضو لا يصح الوضوء الا بعد ازالة المانع. اتفقنا؟ طيب الموانع فيه اشياء جديدة جدت وكثرت عند الناس فحسن ذكرها لانه شف بالنسبة للنوازل المسائل النازلة هي نوعين
2:00هي نازلة بافرادها ومسائل نازلة بانواعها. النوازل بافرادها لا يحسن التعرض لها في هذا النوع. يعني مثلا سجود السهو كل يوم يصير سهو صار سهو لزيد وسهو لعمرو سهو لبكر وسهو لخالد وسهو في الطيارة وسهو في السيارة هذه لا تتناهى انما يذكر
2:25او في مبحث فقه النوازل النوازل التي استجدت بانواعها. فهنا لا نذكر يعني الا اشياء فيها محل بحث يعني وقد نذكر فردا من الافراد ما هو مستجد بنوعه نذكر فردا من افراد الصورة المقررة عند الفقهاء
2:42فرد من افرادها جديد نذكره لحاجة الناس الى ذكره اما لشيوعه تمام او لوجود اشكال فيه والاشكال ينتج اما احيانا من فتوى خاطئة يعني الفتوى انتشرت بين الناس غير صحيحة. او انه فيه شبهة او احتمال انه لا يدخل ونحو ذلك. طيب اول مسألة عندنا في مسائل وصول الماء الى محل
3:06قبل الغسل تركيبة الاسنان. طيب نحنا قررنا قبل شوية انه لا بد من ايصال الماء الى العضو صح طيب السؤال اولا قبل ما نقول على تركيبة الاسنان هل المضمضة والاستنشاق من واجبات الوضوء؟ ولا من فروض الوضوء ولا من سنن الوضوء خلافا
3:24بين العلماء منهم من جعلها واجب معنى واجب تسقط بالسهو ومنهم يجعلها فرض وهي جزء من غسل الوجه وهو معتمد مذهب الامام احمد رحمه الله الذي اعتمده تأخرون وان كان عن الامام احمد رواية انها ليست بفرط
3:38ماشي؟ طبعا اذا قلنا ان غسل الفم والانف المضمضة والاستنشاق قلنا انها ليست من الفروض ولا من الواجبات يصير ما في اشكال في تركيبة الاسنان لانها فيها تفويت بعظ سنة
3:48في اقصى ما يقال لكن نحن نقول بفرضية المضمضة والاستنشاق فماذا تقولون في تركيبة الاسنان؟ نقول ان الاصل في الوضوء كلها انه لابد من ايصال الماء الى جميع العضو. ويستثنى من هذا الفم والانف فيما يظهر من كلام الحنابلة رحمهم الله
4:08الذي يظهر من كلامهم انه لا يجب استيعاب كل ما هو داخل الفم ولهذا قالوا يكفي ادنى تحريك. والافضل ان يعني يحرك الماء في فمه حتى يصل الى كل المواضع تمام
4:26وبناء على ذلك فالظاهر ان تركيبة الاسنان حتى لو منعت من وصول الماء الى موضع يسير او حط حشوة او شيء من هذا القبيل فانها هذا لا يمنعه من صحة الوضوء ولهذا قال الناظم تركيبة الاسنان ليس يلزم تحويلها لدى الوضوء فاعلموا اذا لا يلزم تحويلها
4:46من الفم بل يجوز الوضوء مع وجودها. تمام. المسألة الثانية من وسائل ايصال الماء الى محل الغسل وهي مسألة المناكير. المناكير هذه هي الطلاء الاظفار طلاء يوظع على الاظفار احمر وازرق واصفر والوان واشكال. وليس عنوان المحاظرة انواع المناقير او الوانها. وانما نريد ان نعرف
5:06بحكمها فما حكم هذه المناكير التي توضع على الاظفار؟ قال الناظم ثم المناكير على الاظفار مانعة وصول ماء جاري. اذا المناكير تمنع وصول الماء الى البشرة. وهذا تحقيق مناط لكن هنا حققنا المناظر لان المناكير معروفة. هي طلاء وهو مانع من وصول الماء
5:26البشرة. تمام. نرجع فنقول ان الشيء الذي يوضع على محل الغسل على نوعين. او على محل الغسل نوعان. النوع الاول ما يمنع من وصول الى محل الغسل. والثاني ما لا يمنع
5:41طيب ما ضابط ذلك؟ ضابط ذلك عرف الناس ولا يستطيع ان الان تتصل عليه امرأة. يا شيخ انا استخدمت في آآ شعري الصبغة الفلانية. هل هذه مانعة من وصول الماء؟ انا لا اعرف انواع الصبغات
5:55وليس من شرط الفقيه ان يكون عارفا بجميع ادوات التجميل والشركات انما يجب ان يكون عارفا بالقاعدة قادرا على تحقيق المناطق ان عرفه حقيقة المسألة المسؤول عنها فنقول هنا القاعدة في ذلك انه اذا كان الشيء له جرم طبعا جرم منه فائدة لغوية الجرم بكسر الجيم
6:18واما ما يشيع على السنة الناس الجرم. الجرم هو الذنب فلا تقول هذا له جرم ما له جرم مسكين انما جرم يعني ان له عينا وجوهرا يمنع من وصول الماء الى البشرة وبعد ذلك في تحقيق
6:32الانسان يشوف والله هذه الكريم اذا وضعته على البشرة يمتصه الجلد فاذا توضأت بعد ذلك وجرى الماء يجري على البشرة نفسها ويصل الى البشرة نفسها في عرفنا فنقول هذا اذا ايش
6:47هذا ليس مانعا ويصح الوضوء معه. طيب نجي للمناكير هل المناكير مانعة من وصول الماء الى محل الغسل؟ طبعا احنا ما نقول قلنا محل الغسل ما قلنا البشرة البشرة خرج مخرج الغالب والا فالمناكير على الاظفار اصلا ليستها على البشرة فنقول المناكير مانعة من وصول الماء الى الاظفار ووصول الماء
7:07الى ظاهر الاظفار فرض فهي جزء مما يجب غسله في الوضوء. واضح؟ فلهذا قال ثم المناكير على الاظفار منعة الوصول ماء جارية. فائدة او تنبيه او استدراك. بعض المعاصرين افتى
7:22بان هذه المناكير هي تمسح كما يمسح الجبيرة وتمسح على الخفين وهذا القول خطأ وسبب خطأه ان الانسان جاء واخذ القواعد التي وضعت لجمع النظائر وجعلها كانها دليل شرعي. انتبه يا شيخ
7:38القواعد الفقهية. بعضها هي مبنية على عموم الدليل الشرعي. نعم. وبعضها مبنية على استقراء فروع فضبطت هذه الفروع وجمعت في ضابط معين. فمن الضوابط التي ذكرها بعض العلماء ان الاظفار لها حكم
7:55منفصل هل في حديث يقول الاظفار لها حكم منفصل لا هذه ما قال كل ظفر فهو منفصل ما في. انما هذه جاء العلماء لما استقرأوا فروع المذهب وجدوا ان الحنابلة مثلا يقولون
8:10ان الحنابلة يقولون مثلا اذا مس الظفر لا ينتقض الوضوء لانه ليس مسا للبشرة. كويس نعم وجدوا مثلا ان الحنابلة يقولون اذا طلق الظفر اذا قال للمرأة ظفرك طالق عاد ايش نسوي له؟ الله يهديه هو كذا قال يقول ظفرك
8:26قلق يقولون لا يقع الطلاق لانه منفصل طيب يجيك واحد في مسألة النص العلماء واضح عند العلماء يجب غسل الاظفار فيحتج عليهم بالقواعد هذا خطأ وعدم فهم لمعنى استقراء القواعد. فلا يصح ابدا ان يقال ان الاظفار مما يمسح ان
8:45مناكير مما يمسح عليه كالمسح على الجبائل. لان المسح رخصة يا شيخ. المسح الاصل وجوب الغسل انما يجوز المسح فيما ورد عليه ولا مو كل شيء ليس كل شيء يجوز المسح عليه انما يمسح على ما ورد الشرع بالمسح فيه. ورد الشرع بالمسح
9:01على اللي خف هذا محل اتفاق هل الجوارب اختلف العلماء فيها؟ لان الاصل وجوب الغسل لكن هل يقوم الدليل على استثناء الجوارب او لا يقوم؟ تمام؟ فلا يصح اذا بان الاظفاء المناكير تمسح بل تزال. مسألة اخرى
9:19المرأة اذا ازالت المناكير طبعا بعض انواع المناكير عذاب ازالتها. لما تزيلها وتكتشف بعدين انه في نقطة مناكير وهي قاعدة تصلي لها اسبوع وهذه النقطة مانعة من وصول الماء الى البشرة هل عليها ان يصح وضوءها مع هذه النقطة او لا خلاف
9:35المذهب انه لا يصح حتى لو كان شي يسير والامام ابن تيمية رحمه الله قال الشيء اليسير ونحو ذلك مغتفرون لكن الاحتياط للصلاة مطلوب الاحتياط للعبادة في المرأة يعني تريح
9:48نفسها وهذا لا تحط مناكير مرة وحدة الا اذا في يعني مقتضي لهذا فتحتاط لصلاتها. نعم. يقول ثم المناكير على الاظفار مانعة موصولة طبعا حيزعلوا الحريم ولا تحطوا مناكير خلاص بكيفك. لكن المقصود انه اذا جيت تصلي بارك الله فيك ايش تسوي
10:04تمسح المناكير تمام طيب يقول ثم المناكير على الاظفار مانعة وصول ماء جاري. اللي بعده المسألة الثالثة الظفر الصناعي. قال ومثلها رؤي الصناع ويل للاعقاب هنا في راعي. يقول لك الظفر الصناعي
10:24الظفر الصناعي الذي يوضع حكمه حكم المناكير اذا كان يمنع وصول الماء الى البشرة. وهنا نجي الى قضية تحقيق المنط هل الظفر الصناعي مانع او ليس بمانع الحكم على الشيء فرع عن تصوره. والمشكلة هنا ايش؟ المشكلة انت تجي تتصور وتنزل الصيدلية وتشتري لك اظفار صناعية وتشوفها. وتقول
10:47والله لا تمنعوا تكتشف انه هذا نوع من الانواع في انواع ثانية تمنع فلا يستطيع الفقيه هنا ان يطلق حكما مع ان الانواع والصور متعددة فنقول باختصار الظفر الصناعي لهذا اذا كان الموية توصل لما تحتو تماما كل الظفر تم صلوا ما في مشكلة يصح الوضوء مع وجودة نحن نقول ما في مشكلة يعني في صحة الوضوء اما انه هل
11:09يجوز لبسه لا هذا ليس محل بحثنا. ثم قال ومثلها الظفر اي الصناعي ويل للاعقاب هنا فراعي. راعي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب طبعا هنا آآ وصلت همزة
11:26وصلت همزة القطع تمام؟ وهو من ضرورات النظام نعم الشيخ عدود ذكرها ايه قال يا شيخ عدو اتذكر عيوب النوم التي آآ تستعمل في ينضم قالوا معتذرا مما يجس النبه من البرودة
11:46نظم الفقهاء لما من التضمين في القوافي يحويهم من مزدوج الزحافي ومن سناد وتداخل بان يرز مصراعين لفظ بقرا ومن دخول العلامة افرد رفضا يضاف ابدا وقصر هنا وناقلين وحذف حرف اعطيني وصرف عاد مني الصرف
12:01وآآ نعم والوقف من قبل التمام كعمل. المقصود ما ذكره. من الاشياء التي يضطر الناظم اليها. وصل همزة القبر قال ويل للعقاب وهذا نقل طبعا ويل ويل للعقاب. لا ما ادري. الله اعلم. ويل للاعقاب هنا فرعي. يعني اه راعي حديث النبي
12:22صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة لا يصبغون الوضوء ولا يصل الماء الى العقب. قال ويل نادى بصوته عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار
12:32فالانسان يتحرز من هذي الاشياء اللي ممكن تمنع وصول شيء الى البشرة فيؤدي ذلك الى بطلان الصلاة. طيب المسألة التي بعدها وهي مسألة الادهان والمساحيق والكريمات التي توضع على البشرة. فما حكم هذه الكريمات والمساحق؟ يقول كالحكم في
12:52هاني والمسحوقي وبالكريمات بلا فروق. هذا الكلام السابق تمام وهو ان المناكير المانعة من وصول الماء الجاري والظفر الصناعي حكمها كحكم كالحكم في الاذهان والمسحوق او الكريمات بلا فروق الحكم فيها واحد
13:10وهو ان منعت ها ان منعت وصولها ايه ايوا في بيت سخط طيب. وضوء من وضوءه وضوء من بشعرها اصباغ تمام. بغير بغير جرم حكمه السواغ كالحكم في الاذان. نعم. اذا نقول المرأة التي في اه شعرها اصباغ
13:35المرأة التي في شعرها في اصباغ. فما حكم الاصباغ التي توضع على شعرها نقول يقول ان كان بغير جرم فوضوؤها حكمه السواغ السواغ الجواز يقول هذا سائغ يعني هذا جائز فوضوء
13:53بشعرها اصباغ بان كان هذا الصبغ ان كانت الاصباغ هذه لا جرم لها بغير جرم. تمام؟ فحكمه السواغ يعني انه وضوء فائز سائغ ونفس الحكم هذا اللي نقوله عن الاصباغ نقوله في الاذهان يقول كالحكم في الادهان والمسحوق او الكريمات بلا فروق كلها ما في فرق بينها الادهان المساحيق
14:15التي توضع مثل المكياج او الكريمات اللي توضع كلها بنفس الحكم. ان كان ها مع مع وصول آآ الماء الى البشرة بغير جرم ان لم يكن لها جرم وكان الماء يصل الى البشرة فالوضوء حكمه الجواز. وان كان الماء لا يصل الى البشرة فحكم الماء فحكم الوضوء عدم الصحة فحكم
14:35وضوء عدم ايش؟ عدم الصحة. ثم انتقل الى مسألة بعدها ايضا ايوة يقول آآ خلاص هنا وطهر من رموشها تركب مع الوصول صح ذا المصوب الرموش التي تركب البحث هنا ليس في حكم الرموش في بحث عند اهل العلم هل هذه الرموش من الوصل او ليست من الوصل؟ لكن نحن الان في مبحث الوضوء ولسنا في مبحث احكام التجميل. تأتي ان شاء الله احكام التجميل في
15:01لكن في في جهة صحة الوضوء نقول هذه الرموش المركبة ان كان الماء يصل صح الوضوء وان كان الماء لا يصل لم يصح الوضوء. ولهذا قال وطهره من رموشها تركب مع الوصول صحة فالمصور طبعا فكان في الاول وضوء من رموشها لكن عدلتها قلت وطهر لانه يشمل الوضوء وايش
15:24مع الوصول مع وصول الماء الى ما تحت الرموش يصح صح الوضوء هذا هو المصوب لانه المضطرب مع القواعد وهو ان القاعدة ان ما يصل الى البشرة فانه آآ يصح آآ فان الماء اذا وصل للبشرة صح الوضوء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين