03شرح النظم الصغير في أصول الفقه - نظم وشرح/ عامر بهجت
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد استعن بالله يا شيخ بل كان مأمور به فلا وجد ان كان جازما والا مستحب موسع قيوم وما طلب كفاية وعكسها
0:21ما لا يتم الواجب الا به فاحرص على ظلالها. الحمد لله. هذا الدرس يتكلم عن الاول من اقسام الاحكام التكليفية التي هي القسم الاول من الاحكام الذي هو القسم الاول من
0:41وصول الاربع الشجرة هذي بعد الدرس تاخذ لك ورقة كبيرة وترسم الشجرة كلها في صفحة واحدة حتى تترابط المعلومات واضح طيب الواجب قال المصنف قال الناظم غفر الله له ما كان مأمورا به فذا وجد ان كان جازما والا مستحب. الحكم التكليفي
1:01اما امر او نهي او تخيير. اما افعل او لا تفعل او تخير افعل او لا تفعل بكيفك فجانب الامر نوعان ان كان الامر جازما ما كان مأمورا به فذا رجب ان كان جازما. اذا ان كان الامر جازما
1:21يسمى الواجب. جاز ما في خيار لك. اذا تركته تأثم. وان كان الامر غير زمن قال والا يعني والا يكن الامر جازما فهو ايش؟ فهو المستحب. تمام مثال الواجب مين يعطينا مثال على الواجب؟ غير الصلاة والزكاة والصيام والحج. العمرة صح
1:51العمرة واجبة على مذهبنا وفي خلاف مشهور. طيب مثال على المحرم شرب الخمر. طيب آآ طيب المحرم ليس مبحثنا. مثال على المستحب. السواك الوتر التثليث في الوضوء الى اخره. طيب
2:11لاحظ ما سميته مستحبا السواك لو تركه الانسان هل يلام هل يأثم؟ لا. واما بالنسبة العمرة فعندنا واجبة ترى انا اذا قلت عندنا اقصد عند الحنابلة يعني طيب وليس وليس عندي عند
2:31يقول هذاك الشاعر يقولون هذا عندنا غير جائز. ومن انتم حتى يكون لكم عنده؟ فاقصد عنده يعني مذهب الحنابلة. طيب المقصود العمرة واجبة فالامر بها جازما جازم. قال والا مستحب ثم ذكر اقساما واجب. بثلاث باربع اعتبارات
2:51تمام باربع اعتبارات ثلاث منها جاء في بيت واحد. طيب فقال موسع مخير وما طلب كفاية وعكسها كل يجب. موسع عكسه المضيق وهذا الواجب باعتبار الوقت الى موسع ومضيق. لماذا قال الناضل موسع مخير وما طلب كفاية؟ لماذا لم يقل
3:21معين وما طلب يعني عينا وعكسها كل يجب مثلا لماذا؟ نص على الموسع ولم ينص على المضيق وجعل خلاص عكسه ليش؟ مم لا لان هذه هي محل الخلاف المسألة يعني لماذا يذكرون انقسام الواجب الى موسع ومضيق؟ ليشيروا الى خلاف من قال
3:51ان الموسع ان التوسعة تنافي الوجوب. قال لك لا ما تنافيه. واضح. خلاص هذا الثاني من اسرار النظم. في اشياء تقدر تشرحها بس في اشياء في بطن الشاعر فلماذا نص على الموسع؟ لان المظيق ليس محل نزاع. انما محل النزاع
4:11فالواجب ينقسم الى موسع ومضيق. ما وجه ذلك؟ اذا كان الواجب ما تقدر في وقته تعمله الا مرة واحدة فهذا واجب لا يتسع الوقت الا لفعله مرة فهذا واجب مضيق. تقدر في يوم رمضان اليوم الاول من رمضان
4:31تقول انا بشد حيلي واصوم اليوم ثلاث ايام مرة وحدة. تقدر؟ ما تستطيع. هو الصيام يستغرق الوقت الواجب تستغرق الوقت من طلوع الفجر الى غروب الشمس صح؟ هذا واجب مضيق. طيب صلينا العصر ولا لا؟ باقي
4:51بمعنى وقت صح؟ خلصنا الصلاة. فالوقت اوسع من الفعل هذا هو الواجب الموسع. وان ذكر بعضهم التوسعة قالوا ان التوسعة تنافي الوجوب. فقالوا ان الواجب هو اخر الوقت فقط. وليس هذا بصحيح
5:11طيب الثاني المخير المخير هل ينافي الوضوء؟ هذا ادعاه قوما ولكن المرجح عند اهل العلم انه لا ينافي الوجوب عند الجمهور. فعندنا واجب معين مثال ذلك لما جيت تصلوا الظهر انت مخير في صلاة الظهر بين ان تصلي اربع ركعات او تطعم اربع مساكين ولا لازم
5:36تصلي اربع ركعات ما في خيار ثاني. ها؟ ما في خيار. هذا واجب معين. طيب كفارة اليمين. انتم اما عتق رقبة واطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين. تختار ما تريده وانتبه. التخيير اذا جاء في الشريعة فهو على نوعهم
5:56تخيير يرجع الى رغبة المكلف. يتشهى ما شاء. فلو جاء المكلف اراد ان يكسو وعشرة مساكين قالوا لا نحن نبغى طعام. فهل يلزمه ان يقيه من طعام؟ باعتبار ان الطعام مثلا اصلح لهم يلزمه
6:16لا ما يلزم. واضح هذا تخيير تشهي. والثاني تخيير يجب فيه اختيار الاصلح وهو التخيير الذي يتعلق بحق للغير كما يقول اهل العلم تصرف الامام في الرعية منوط بالمصلحة في الامام من احكام مثلا الجهاد ان الامام
6:36مخير في الاسير بين القتل والمن والفداء يجب علينا ان نختار الاصلح واضح. طيب. اذا عندنا ان نوسع وعندنا مخير. الثالث وهذا باعتبار ايش؟ الموسع المخير والمعين باعتبار الاول موسع ومضيق باعتبار الوقت صح
7:00اي معين ومخير باعتبار الفعل المأمور به. طيب الفعل المأمور به اما يكون محدد او يعطيك خيارات من اقسام محصورة الثالث باعتبار الفاعل. اما ان يكون هذا الواجب يجب يا اما ان يكون هذا الواجب كل من تركه يأثم. ولا يسقط بفعل البعض وهذا هو الواجب ايش؟ العيني
7:35فرض العين او يكون اذا فعله البعض سقط الاثم عن الباقي وهذا هو الواجب الكفائي. مثال ذلك لما جينا وصلينا العصر لو واحد جالس في اخر المسجد قال ابجهز الكاميرا للدرس والبروجكت والسماعات وكذا وقال كلنا على
7:55انتم تصلون تمام على خير وانا ما بصلي انتم جزاكم الله خير كفيتم ووفيتم انا بدال ما اصلي ابا اشتغل بشي ثاني. وكل على ثغر. وش رايكم؟ صحيح؟ لا هذا واجب عيني يخاطب به كل مكلف
8:15واحد منهم اثم ولو قامت به الامة كلها الا واحد فهو اثم. واضح هذا الواجب العيني واما الواجب الكفائي فهو اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. لو فرضناه رأينا طفلا راح ومسك الكهرباء حط يده في الكهرباء
8:35تمام فمسه ايش؟ تيار كهربائي نحن عددنا الان مثلا خمسين ولا فقام الشيخ جزاه الله خير وانقذ الطفلة. فانقذه الحمد لله. هل اللي ما قام انهم شافوا كنا بنقوم نريد
8:55بس لما قام الشيخ خلاص جلسنا اماكننا واكتفينا بفعله هل نأثم؟ لا لان مقصود الشارع هو الفعل بغض النظر عن الفاعل هذا هو الواجب الكفائي. قال وعكسها وعرفنا عكسها. قال كل يجب فالتوسعة لا تنافي الوجوب
9:15واتخر لا ينافي الوجوب وكونه يسقط بفعل البعض لا ينافي الوجوب. ثم قال ما لا يتم واجب الا به فواجب فاحرص على طلابه. هذا تقسيم من الواجب باعتبار اخر الواجب باعتبار خطاب الشرع اما واجب امر به الشر او شيء ما امر به الشرع
9:35لكن امر الشرع لا يتم الا به. اليوم صليت الجمعة يا شيخ. صليت ان شاء الله. طيب في صلاة الجمعة قد امر الشرع بها صح؟ طيب. هذا امر يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر
9:55طيب لو ان رجلا لما سمع المنادي ينادي بصلاة الجمعة يبغى يطلع للصلاة وجد باب الشقة مغلق مقفل الباب قال ايش؟ ما في دليل من القرآن ولا هو من السنة. يقول يجب علي اروح اجيب المفتاح من الدولاب وافتح الباب. في دليل عندك
10:22في القرآن او في السنة يقول اه افتح بالمفتاح يقول خلاص الباب مغلق انا سويت اللي عليه كنت ابغى اروح اصلي في المسجد وجدت الباب مغلقا طيب مفتاح في الدرج قال يا اخي انا ما واجب علي اجيب المفتاح نقول لا بل واجب عليك لان الامر بالشرع الامر من الشرع
10:42بالشيء امر به وبكل ما لا يتم الا به وهذا معنى قوله ما لا يتم واجب الا به فواجب فاحرص على طلابه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين