شرح عمدة الفقه عامر بهجت كتاب الحج2 باب المواقيت
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا مع شرح عمدة الفقه للشيخ الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى
0:15واليوم نبدأ ان شاء الله في باب المواقيت. يقول المؤلف باب المواقيت تكلموا اولا عن المواقيت المكانية وهي الاصل في هذا التبويب اه سيبدأ اولا بين اصناف الناس في هذه المواقيت وهم ثلاثة اصناف. الصنف الاول من كان خارج المواقيت
0:33ذكرهم المؤلف رحمه الله بقوله وميقات اهل المدينة نطلع القلم هذا حق التأشيرة يقول رحمه الله وميقات اهل المدينة ذو الحليفة ذو الحليفة هي ميقات اهل المدينة. وهذه الحليفة معروفة اليوم بابيار علي. قريبة جدا من المدينة
0:53واهل الشام او هي ما هو قريبة الان صارت في داخل المدينة طبعا اليوم هي في داخل المدينة اليوم هي في داخل المدينة يسمى ابيار علي وفيها مسجد معروف قال والشامي يعني ميقات الشامي ومصر والمغرب
1:10الجحفة والجحفة هذي موجودة الان عمرت صار فيها مسجد اه في الطريق قريب هي قريبة من رابغ قبل ما توصل الى ثول الى لوحة الجحفة ومن بحث عنها في الخريطة في قوقل
1:28يجدها واذا حبيتم الان نفتح جوجل يلا بسم الله. نفتح قوقل ونشوفه جوجل الجحفة من البحث والخرائط شوف الجحفة نعم هذه البحث عن الجحفة في الخريطة ايوه هذه الجحفة ميقات الجعفة
2:18تمام عن ميقات الجحفة وهذا شفت هاه قبل شوي طلع لنا ميقات الجحفة هنا في الشارع ولو وجدتم هذي رابغ طيب وهذي يعني لو اردنا نشوف مثلا ما بين الجحفة ومكة
2:48هذا النتيجة ما بين الجحفة ومكة هذا الطريق شفت هذي مكة وهذي الجح وهذه ثوب شف هي بعد رابغ في الطريق والفقهاء قبل كانوا يقولون يحرموا الناس بل منها طيب
3:10نرجع الى درسنا طيب ومنقات اهل اليمن يلملم فينك يا يا لملم شوفي يا رملة يا جندم وهذي يلملم خلاص وهذا المسجد مسجد يلملم فيها ميقات ومسجد يلملم ومكة مكة
3:49وهذا الطريق طيب هادي هي نملة مهمة شوف يسمونها السعدية اليوم كما يقول يعني يقولون انها تسمى اليوم السعدية. طبعا هنا في تنبيه عند الشيخ آآ الشيخ آآ البسام رحمه الله
4:06الشيخ البسام ايش يقول؟ يقول انه هي لملم هي تبدأ من سفوح جبل الشفع يقول كل هذا الوادي كل هذا الوادي جغرافيا تمام كله اسم يلملم يمشي من هنا من تحت الشفة
4:21يمشي الى ان يصب في المجيرما هذه. هكذا يقول الشيخ البسام ولنجد قرن قرن المنازل وهي من جهة الطايف ستكون برضو انك نبحث عنها نشوفها فرن المنازل ها هذا ميقات منازل السيل
4:45طيب سكرنا المنازل السير الكبير تبونا نشوف بينه وبين مكة هذا السيل هذا طريق مكة هذي مكة وهذا السيل طبعا من جهة ايش؟ الشرق ولهذا هو ميقات اهل نجد. اهل نجد يجون من الشرق من هنا
5:14طيب وهذي الطايف قريبة من الطايف هي يقول ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق. ذات عرق الان اه الى الان ما اكتمل فيها الميقات. نحن الان في شهر رجب الف واربع مئة واربعة واربعين
5:35لكن اظن مسجد ميقات ذات عرق يعني يجري العمل عليه لكن هو في الحقيقة ليس على طريق والله ما ادري هل اكتمل او لم يكتمل ينظر انا اذكر الى وقت قريب
5:50انه لم يكتمل شوف هذا المسجد يبدو انه ما زال العمل عليه جاريا يبدو هذا والله اعلم شوف احدث الصور عجيب لا ما اظن هذا هذا ما هو ما هو ضيق ذات عرق هذا ميقات آآ
6:17هذا ميقات آآ المدينة مسجد ميقات المدينة على كل حال هذا هو مسجدات عرق وبينه وبين مكة مسافة يعني ما ادري كم تكون هل تكون ثمانين كيلو او قريب من هذا
6:38ننظر الان شوف طريق السيارات مئة وعشرة كيلو من مسجدات عرق الى مكة وهذا الطريق الثاني طيب قال فهذه المواقيت لاهلها ها فهذه مواقيت اهلها ولكل من مر عليها يعني ايش
7:10نوضح هذا على الصورة يعني هذه المواقيت على سبيل المثال ميقات ذات عرق كويس الاصل انه لاهل العراق طيب لو جاء اهل العراق على سبيل المثال من هذا الطريق يعني خلنا نشوف العراق
7:32طيب هذي المدينة المنورة وهذي وين العراق؟ هذي العراق طيب هذول هاي العلاقة لو فرظنا ان اهل العراق جاءوا من هذا الطريق مثلا من طريق من عند عرعر ومشى وهكذا حتى مروا بالمدينة. يصير ميقاتهم يحرمون من فين؟ يحرموا من ذي الحليفة. لان المؤلف قال ايش؟ قال لاهلها ها
8:00ولمن مر عليها من غيرهم. الان هؤلاء اهل العراق ومروا على ذي الحليفة فهم ممن مر عليها من غيرهم واظح يا مشايخ؟ طيب هذا الصنف الاول ممن اه فيما يتعلق بالمواقيت اللي هم اهل
8:18المواقيت الذين يكونون خارج المواقيت. عندنا الصنف الثاني وهم من دون المواقيت يعني ايش من دون المواقيت؟ يعني هذا الشخص منزله دون الميقات. قال ومن منزله دون الميقات فميقاته من موضعه للتوضيح مثلا
8:34للتوظيح على سبيل المثال افترظنا الان هذا عرقه عليه ما دام انه مفتوح طيب هذا ميقات ذات عرق بينه وبين مكة قلنا كم؟ مئة وعشرة كيلو. طيب لو شخص ساكن هنا
8:51ايش نشوف من البلدان هنا ساكن في هذه البلدة اسأل جعران الجموم هنشوف ماذا فيه من قرى هنا عشان نمثل بها واحد ساكن في هذه البلد طيب المبارك مدري ايش الريان
9:12هذا دون المواقيت يعني هو يذهب الى مكة ولا يمر بايش؟ بشيء من المواقيت. لو جئنا من جهنم اخرى من جهة جدة مثلا من جدة شوف مثلا اهل جدة اللي جاي لمكة هنا يمشي من جدة الى مكة لا يوجد اي ميقات هنا في الطريق فهو دون
9:38المواقيت. هذا اللي يمشي بعد ذات عرق بيته هنا مثلا يصل الى مكة وهو ايش لم يمر باي ميقات من المواقيت. واضح طيب المسألة اللي بعدها قال حتى اهل مكة
9:56يهلون منها لحجهم وهذا هو الصنف الثالث اللي هم اهل مكة المكي المكي له حالتان في الحج هذا هو قول المؤلف لحجهم الحج يحرمون من مكة حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم يعني المكي في الحج من مكة
10:11ويهلون للعمرة من الحل. اذا كان المكي يريد ان يعتمر فانه يخرج الى الحل والناس يخرجون اليوم من التنعيم طبعا شوف مسجد التنعيم هو في الحل لكن لا يلزم الذهاب الى مسجد التنعيم
10:28يستحبه الفقهاء رحمهم الله مسجد للنعيم خلاص هذا مسجد التنويم تجد انه ايش في الحلم طيب في الحل. ولكن لو انه خرج الى خارج مسجد الى الحل من خارج مسجد التنعيم يجزئ ذلك. طيب نحن نريد مثلا حدود حرم
10:56مكة شوف حدود حرم مك هذا الخريطة مثلا توظيحية تبين لك حدود حرم مكة اه يوجد مواقع كثيرة نبحث عن موقع يكون موقع يعني معتمد ايش في موقع جيد ومعتمد
11:27يعني قاعد ابحث كذا معهم لكن للتوظيح يعني لا بأس حتى لو كانت الخريطة ليست دقيقة سننظر فيها فقط للتوضيح وسننظر هي للتوضيح بغض النظر عن دقتها شوف هذا المثال
11:45لو فرضنا انها دقيقة انا ما دققت ولست متخصصا شوف هذي حاطين لك الان حدود حرم مكة لو خرج خارج الحد في اي منطقة من المناطق فانه يجزئ سواء من التنعيم
11:59او من غير التنعيم قال ويهلون للعمرة من الحل ومن لم يكن طريقه على الميقات فميقاته حذو اقربها اليه كيف هذا الكلام؟ نرجع نشوف هنا في الخريطة نبغى نرجع للخريطة اللي قبل شوية
12:19ليتضح هنا موضوع المحاذاة طيب يا مشايخ الان نحن ذكرنا مثلا نذكر نضرب بمثال ميقات الجحفة جحفة طيب نوضح بمثال ميقات الجحف ايوا هذه طيب هذا الرجل الان يريد ان
13:06يذهب الى الحج يريد ان يذهب الى الحج او الى العمرة ولنفترض انه خرج من وين خرج من هذه المنطقة وهذا ميقات الجحفة صح ولا لا؟ طيب نجرب الصورة الان هذا الرجل يمشي الان باتجاه مكة هذا الشارع
13:30اين سيكون اين يحرم؟ هو ما يقدر يخش هنا ما عنده وقت يدخل الجحفة. نقول يحرمه من محاذاتها. شوف يمشي اذا صار الميقات بجواره باتجاه الشرق او باتجاه اليمين او الشمال يعني هو الان في هذه النقطة صار محاذيا
13:46للجحفة في الطريق واضح؟ فنقول من هنا ولهذا شوف هنا في الخطيطة حاطين ايش محاذاة ها ميقات الجحفة لانه هو ماشي في الطريق تمام؟ يصير الجحفة لاحظتوا على يميني او على يساره واضح
14:07هذا معنى الاحرام من محيدات الميقات. ومن لم يكن طريقه على ميقات زي هذا الرجل الان طريقه مو على ميقات هو ما يدخل الميقات في الطريق صح ولا لا فانه يحرم حينئذ من ايش؟ هو ما طريقه ليس على الميقات. الميقات هنا هو طريقه مجاور للميقات فيحرم من
14:25محاذاته بمعنى انه لا يجوز ان يتعدى يقول خلاص حمشي واحرم هنا عند اللفة هذي نقول لا انت تعديت محاذاة الميقات الان محاذاتك شوف تعدي على الميقات واضح قال ومن لم يكن طريقه
14:42اه على ميقات فميقاته حذو اقربها اليه. شفتوا مثل اللي مثلنا به قبل قليل ولا يجوز لمن اراد دخول مكة. قال المؤلف رحمه الله ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح
15:05عندنا المسألة الثانية من تجاوز الميقات يقول لا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم. الاصل ان الانسان اذا كان سيدخل مكة يجب عليه وجوبا ان يدخلها محرما. وان لا يتجاوز الميقات الا محرم
15:21ما هو الاستثناء؟ قال الا لقتال مباح داخل لقتال مباح الى مكة. صورة يعني من الصور او حاجة تتكرر كالحطاب ونحوه. طبعا حطاب ونحو مثاله الان في عصرنا انسان موظف في من اهل جدة موظف في مكة
15:36او من اهل مكة موظف في جدة او يدرس في جدة او يدرس في مكة ورايح جاي. فهذا حاجته تتكرر فيسقط عنه الاحرام كل مرة. نقول لا ما يلزمه طيب
15:47او حاجة تتكرر تحطها منها. ثم ان اراد النسك احرم من موضعه. يعني ايش؟ ثم ان اراد النسك احرم من موضعه ما ما سورة المسألة مم ما صورة مسألة ثم ان اراد النسك احرم من موضعه. الحقيقة تحتاج الى
16:09بحيث خلونا نشوف ايش قال في المكتبة الشاملة ثم ان اراد انه سكان احرم من موقعهن شوف بل عد شرح العمدة ونبغى شرح العمدة للامام ابن تيمية رحمه الله مهم
16:33ان نرجع له باب الحج يقول ثم ان اراد النسك احرم من موضعه ان من مر بهذه المقيت غير الموجود من مكة بل يريد موضع من الحلفة لا يحرم عليه. ان اراد موضعا من الحرم غير مكة تركها الامام ابن تيمية فاضية شوفوا هنا
17:07وان اراد مكة للحج او العمرة لم يجز له تجاوز الميقات الا محرما طيب وان اراد دخول مكة لغير حج او عمرة ذكر ايضا المسألة طيب آآ ثم ان اراد النسك احرم من موضعه هذه المسألة معناها ايش؟ معناها ان هذا كما في العدة شرح العدة معناها ان هذا الذي دخل الذي
17:55الميقات لقتال مباح او حاجة تتكرر تمام كنحطها ونحويه. هذا اذا اراد النسك بعدما جاوز الاحرام آآ بعد ما جاوز الميقات فانه يحرم من موضعه ليش يحرم من موضعه؟ لماذا لا نرجعه الى الميقات
18:15لانه عندما جاوز الميقات لم يكن ممن يجب عليه ان يحرم من الميقات فصار حكمه حكم من يسكن دون المؤقت ثم قال وان تجاوزه غير محرم وان تجاوزه غير محرم
18:31رجع الى الميقات فاحرم منه. يعني ايش من اوجبنا عليه من اوجبنا ها وان تجاوزه غيره رجع الى الميقات فاحرمه من اوجبنا عليه ان يحرم من الميقات فتجاوز الميقات بغير احرام
18:47فتجاوز الميقات بغير احرام ثم وهو ممن يجب عليه الاحرام من الميقات فنقول يجب ان يرجع هذا معنى قول المؤلف رجع الى الميقات فاحرم منه يجب عليه ايش؟ ان يرجع
19:01الى الميقات ويحرم من الميقات ليش؟ لانه ممن ممن يجب عليه الاحرام من الميقات نعيد المسألة. واحد مثلا من اهل المدينة خرج قاصدا مكة ولم يحرم من الجحفة فتجاوز الجحفة غير محرم. ناسي ولا اي سبب من الاسباب نقول يجب عليك ان ترجع الى الميقات فتحرم منه
19:23فان احرم دون الميقات فان احرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع الى الميقات او لم يرجع هذا رجل من اهل المدينة خلاص تعددوا الحليفة غير محرم. نقول ارجع الى ذي الحليفة فاحرم
19:36ويريد مكة او يريد النسك. ارجع الى ذي الحليفة واحرم لم يرجع واحرم بعد ذي الحليفة نقول عليه دم حتى لو انه بعد الاحرام رجع الى ذي الحليفة مرة اخرى لا ينفعه لان المقصود الاحرام من الميقات وهذا قد احرم خلاص. واضح؟ نعم
19:56هذا ما يتعلق بهذه المسألة نمسح السبورة نأتي الى مسألة التي بعدها يقول المؤلف رحمه الله والافضل الا يحرم قبل الميقات فان فعل ها فان فعل فهو محرم يعني ايش
20:16يعني الافضل للانسان مثلا من اهل المدينة يحرم قبل ذي الحليفة ولا يحرم من ذي الحليفة؟ نقول الافضل ان يحرم من ذي الحليفة ولا يحرم قبلها لكن لو احرم قبل ذي الحليفة
20:27فهو محرم فهو محرم ولا يعتبر حينئذ نقول والله لم تحرم من ذي الحليفة اذا احرامك غير صحيح نقول لا احرامك صحيح ولكنه خلاف الافضل ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى المواقيت الزمانية فقال واشهر الحج ها
20:48جوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذه تسمى المواقيت المكانية. وما معنى كونها مواقيت مكانية اه استغفر الله انا قلت مكاني لا خطأ. مواقيت زمانية. مواقيت ايش الزمانية وليس المكان المكاني انتهينا منها خلاص
21:05بيد الحليفة والجحفة ذات عرق قرن المنازل ويلملم اما المواقيت الزمانية فهي اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذه المواقيت الزمانية في مثلا عمرة التمتع هو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ثم يفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه
21:30هذه ثمرة المسألة. طبعا هل المسألة لها ثمرات كثيرة في تؤثر في الخلاف ليس لها ثمرات كثيرة في الحقيقة تؤثر في الخلاف في اشهر الحج ليس لها ثمرات كثيرة تؤثر
21:45بمسألة اه يعني ليست لها ثمرات كثيرة بعض العلماء قال مثلا اه اذا اذا طاف للافاضة بعد عشر ذي الحجة فعليه دم لكن المعتمد في المذهب انه ليس عليه دم
22:00واضح ولذلك ثمرة المسألة في فهم الاية الحج اشهر معلومات لانه بعض العلماء قال ذو الحجة كامل من اشهر الحج لكن المعتمد عند الحنابلة انه فقط عشر ذي الحجة هذا ما يتعلق
22:14بباب المواقيت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين