شرح عمدة الفقه كتاب الزكاة 02 السائمة عامر بهجت
0:00نعم طيب ننتقل الى الباب الاول وهو باب زكاة السائلة من بهيمة الانعام اول مسألة في هذا الباب من مراد بالشائمة من يراد دائما تعبتم طيب الامام احمد يقول رحلت في طلب العلم والسنة الى الثبور والشامات والشواحل والمغرب والجزائر ومكة والمدينة والحجاز واليمن والعراقين وفارسان
0:25الجبال والاطراف ثم عدت الى بغداد وخرجت الى الكوفة فكنت في بيت تحت رأسي لبنة فحممت فرجعت الى امي رحمها الله ولم اكن استأذنتها لو كان عندي بعد القصة الطويلة دي يقول ولو كان عندي تسعون درهما كنت رحلت الى جرير بن عبد الحميد الى الري
0:44ما شاء الله على طيارة ولا على سيارة مكيفة كل هذه الرحلة الان يمكن الواحد لو راح على الطيارة الدرجة الاولى هذي الرحلة قال يا اخي والله تعبت من السفر اهلك رحت شفت هذي المدن كلها ذهبت
0:59الليلة على الابل ونحوها لطلب العلم همة وهذا من كتاب صفحات من صبر العلماء عشان اذا تعبتم تتذكروا باب زكاة الجماعة ما المراد نعم الشائنة هي الراعية اذا المسألة الاولى في هذا الباب ان بهيمة الانعام لا تجب فيها الزكاة اذا لم تكن راعية. يعني ايش لم تكن راعية
1:28يعني لا تجب الزكاة فيها اذا كانت مألوفة لو عندك مئة من الغنم. وانت الذي تحضر لها العلف تجب عليك الزكاة ولا لا؟ لا تجب عليك الزكاة. طيب اذا كنت تحضر لها في بعض الايام وترعى في بعض الايام. النظر في ذلك الى
1:47الغالب فاذا كانت اكثر السنة ترعى في المرأة ستجد فيها الزكاة واذا كانت اكثر السنة معلوفة فليس فيها الزكاة. واضح؟ طيب. والدليل على انه لا تجب فيها الزكاة اذا كانت معلوفة في الحديث في الغنم في سائمتها. في
2:04وهي ثلاثة انواع. الابل وما هو نصاب الابن قال ايتها الابل فلا شيء فيها حتى تبلغ خمسا يعني لو كان عندك واحد من الابل اثنين ثلاث اربعة ليس فيها زكاة طبعا الكلام هنا على زكاة
2:23الانعام فاما زكاة عروظ التجارة فتجب الزكاة في عروض التجارة ولو كان عندك بعير واحد معروظ للبيع فهل زكاة ولا لا؟ شو رأيكم المؤلف يقول فلا شيء فيه حتى تبلغ خمسة. واحد عنده بعير واحد
2:43للتجارة فيه زكاء الجواب نعم فيه زكاة لان البعير الواحد يبلغ النصاب يبلغ النصاب بالنظر في نصاب عروض التجارة. واما النصاب المذكور هنا فهو زكاة بهيمة الانعام المتخذة للدر او النسل يعني انت متخذ هذه الابلة وهذه البقرة وهذه الغنم ليش انت عندك هذه اذا كانت للتجارة فهذه زكاتها زكاة عروظ التجارة على
3:08سيأتي تفصيله. واذا كانت للعمل فليس فيها زكاة. يعني كيف للعمل؟ واحد عنده اه مثلا خمس من الابل ليش؟ قال واحد لي انا اركب فيها واروح المشاوير. كذلك عنده مثلا من البقر مجموعة من البقر للحرف
3:29وليست متخذة للدرب والنسل لا يقصد منها الالبانها ونسلها وانما يريد منها عملها الذي تعمل فيه فهذه ايضا ليس فيها زكاة ويسميها الفقهاء العوامل واضح؟ عرفنا الان المقصود من هذا الباب طيب. اذا عندي خمس من الابل لاجل الذر والنسل. وكانت ساهمة فيها زكاة؟ نعم. لكن الاربعة
3:52مهداه الى اخره. طيب فاذا كان فيها خمس قلت فما الواجب فيها فالواجب شأن يعني ما تخرج منها وانما تخرج شاة. واضح؟ طيب عندك ستة سبعة ثمانية شاه تسعة شاه عشرة شاتان قال وفي العشر شاتان اذا من خمسة الى
4:19كلها اشياء واحدة اذا وصلت عشرة شهادتان. طيب احدعش شاة اثنعش شاة ثلاطعش شاتان اربعطعش شهاتان خمسطعش ثلاث شياه ستطعش ثلاث اشياء سبعطعش ثلاث اشياء ثمنطعش في ثلاث اشياء تسعطعش ثلاث اشياء عشرين اربع اشياء واحد وعشرين اربع اشياء اثنين وعشرين
4:45اربع اشياء تمام آآ ثلاثة وعشرين اربع آآ اربعة وعشرين اربع اشياء خمسة وعشرين خلصنا من بناخذ الان من الابل فقال وفي خمس الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض. يطلع وحدة من هذي الخمسة وعشرين اللي هي عمرها يكون سنة
5:08فيها بنت وهي اللي عمرها كم؟ قال وهي بنت سنة. فان لم تكن عنده قال والله انا عندي خمسة وعشرين من الابل دورت على بنت عمرها سنة ما في طيب وش نسوي؟ يقول فان لم تكن عنده دور لنا على ذكر عمره سنتين. اذا اما انثى عمرها سنة او ذكر عمره
5:31سنتان واضح؟ قال فان لم تكن عنده يعني بنت مخاض فابن لبون وهو ابن سنتين. ليش سميت بنت المخاض؟ وليش سموه هذا ابن طبعا انا اعرف انه هذا الباب الناس سنمر عليه بعد ما تخلصوه راح تنسوا اكثر ما فيه. لان الزكاة من بهيمة الانعام لا تكاد تجب عندنا
5:51في المملكة العربية السعودية كلها. لان الموجود عندنا يكاد يكون كله معلوفا. صح ولا لا؟ ما في عندنا هنا ترعى. لكن في بعض البلدان موجود الشر طيب لكن سنمر على الباب
6:07خاصة ان عندنا مجموعة من كل البلدان ما شاء الله في بعض البلدان الرعي موجود. على مدار السن. مثل من من بلادكم الرعي شغال. طول السنة. صح ولا لا؟ نعم
6:20تستفيد من الباب اكثر مني طيب قال فان لم تكن بطن له لماذا سميت بنك المطار؟ قال لك لانه لما صار عمرها سنة امها وضعتها ومرت عليها سنة امها صارت حامل الان
6:35المخاض هو ايش الحمل واضح؟ فامها حامل. مثل هذا سميت بنت امرأة طيب ولماذا سمي هذا الابن اللبون؟ الان امه بعد سنة وضعت حملها. جيد؟ قلنا السنة تكون من بعد سنتين صارت امه ذات لبن ولا لا؟ ترضع الان؟ ترضع وصار هو ابن لابونا لان امه عندها لبن
7:01طيب اذا خمسة وعشرين فيها بنت مخر ستة وعشرين سبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين واحد وثلاثين اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين اربعة وثلاثين خمسة وثلاثين هذي كل على بنت المقاصد
7:13خلاص؟ طيب خشينا على ستة وثلاثين تنتقل من بنت المخاض الى بنت اللبن قال فتجب ابنة له. ومن ستة وثلاثين سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين اربعين واحد واربعين اثنين واربعين ثلاثة واربعين خمسة واربعين
7:28هذي كلها على ايش؟ على بنت اللي هي بنت سنتين. خلاص طيب لما وصلنا ستة واربعين قال لك الى ست واربعين فتجب حقه ثلاث سنوات الى شتوني تحققوا لانها استحقت ان يطرقها البحر
7:47ستة واربعين فيها ثلاث سنوات سبعة واربعين ثمانية واربعين تسعة واربعين خمسين واحد وخمسين اثنين وخمسين ثلاثة وخمسين اربعة وخمسين خمسة وخمسين ستة وخمسين ثمانية وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين واحد
7:57ستين الى ستين هنا كلنا ماشيين على الحك. اللي هي اللي عمرها ثلاث سنوات. طيب اذا خشينا واحد وستين بنحول قال الى احدى وستين فتجد جدعة ولها اربع سنين وتمشي من واحد وستين اثنين وستين ثلاثة وستين اربعة وستين خمسة وستين ستة وستين سبعة وستين ثمانية وعشرين تسعة وستين سبعين واحد وسبعين اثنين وسبعين
8:17اربعة وسبعين خمسة وسبعين هنا كله على ايش؟ على الجدع اللي عمرها اربع سنين. فاذا خشيت ستة وسبعين فيها ايش؟ ابنتا لبول. حبتين كم سنة؟ من ابو سنة جاي. خلاص. الى احدى وتسعين. يعني تعد سبعة وسبعين ثمانية وسبعين تسعة وسبعين الى واحد
8:37الى تسعين الى تسعين انت ما زلت على ايش؟ على بنتها لابوه. فاذا خشيت على الواحد بتسعين تنتقل من بنتين من بنته يلبون الى حقتين. وتمشي من واحد وتسعين الى مية الى مية وعشرة الى مية وعشرين وما زلت انت ما عندك الا ايش
8:57ما يجب عليك الا حطته فاذا خشيت على مئة وواحد وعشرين قال فاذا زادت واحدة مئة وواحد وعشرين فيها كم؟ ثلاث بنات يعني ثلاثة من ابو كم مو ابوه راها من ام لانها انثى. ثلاثة من امكم من ام سنتين. خلاص يا مشايخك. ثم في كل خمسين
9:20اذا خلصنا الواحد مئة وواحد وعشرين بعد كذا بنخش في معادلة ثابتة ما زاد على ذلك. المعادلة بعد مئة وواحد وعشرين معادلة ثابتة كل خمسين فيها حقة وكل اربعين فيها بنت
9:30فمثلا لو كان عندك مئة وخمسين. فيها كم مية وخمسين ثلاث حقاب. طيب عندك مئة وستين ها لأ اربع بنات لابوهم لانه قال لك في كل اربعين بنت لابوهم اربعة في اربعة اربعين في اربعة
9:51مئة وستين اذا مئة وستين فيها اربع بنات طيب لو كان عندك مئتين سوي قال لك على كيفك تبغى اما اربع حقق او خمس بنات لابوه قال فان شاء افرجها بحق وان شاء افرج الناس خمس بنات لبون وهذا واضح
10:11فان لم يجدوا. قال له كنت اوجبت عليا شيء وانا لم اجده عندي اصلا. قال ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعها شاتان ومعها شاتين او عشرين درهما. يعني سورة المسألة
10:30هذا شخص اوجبنا عليه بنت لبون اوجبنا عليه بنت الابون يعني كم عنده ها قلنا ستة وثلاثين. عنده ستة وثلاثين صح؟ فقلنا له تعال يا اخي خرج لنا بنت الابوة
10:48من بنت عمرها سنتين. فنظر فلم يجد قال ما عندي الا بنت مخاطر ما في من تليفون هي كلها ستة وثلاثين ما في منها بنت العمر. نقول يجوز لك ان تخرج بنت اللي عمرها سنة وتدفع فوق كذا ايش؟ كم الفرق
11:05قال فانه اذا اخرج ادنى منها اللي هي بنت ومعها شاتين. او عشرين درهم. وسيأتي معنى تقدير الدعم. الدرهم هذا طال عمرك درهم الواحد يساوي تقريبا ثلاث غرامات من الفضة
11:20يعني الدرهم ثلاث غرامات من الجمعة. وسأبين لكم بعد قليل كم يساوي جرام؟ الفضة ولا انتبهوا من الان اني شفته في الانترنت قبل يومين. خليني اعطيكم شوف بارك الله جرام الفضة الواحد يساوي ريال فاصلة سبعة وثمانين
11:51احنا اليوم لازم اول حاجة اه الجرام واحد فاصلة سبعة وثمانين. والواجب عليه كم؟ ست جرامات. اه ستين جرام. اضرب. كم يطلع ها يا شيخ عبد الهادي ستين ضرب واحد فاصلة
12:11خلاص بقى سبعة وثمانين. كم ريال مئة واثنعشر ريال خلاص طيب وان شاء اخرج اعلى منهاجين للرجل قلنا له يا اخي اعطنا بنت لابوه. قال ما عندي بنت لابوه. لكن عندي اعلى من بنت اللبن واعلى من بنت
12:31كلموني اللي هي بنت ايش لا اعلم متل الحقة صح ولا لا؟ قال تأخذ مني حقة. نقول له ناخذ حقة ونعطيك كم؟ نعطيك فرق نفس الشيء نعطيك الشهاتين او عشرين درهم. النوع الثاني البقر كم نصاب البقر؟ قال ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين. لو
12:53عندك تسعة وعشرين بقرة ما شاء الله كلها سمان. من اسمن أنواع البقر وعددها تسعة وعشرين فيها زكاء ليس فيها زكاة. طبعا هذا في الدر والنفس اما التجارة انتهينا منها
13:08طيب كم الواجب في الثلاثين؟ اذا صار عندك ثلاثين فيها تبيع او تبيعة وعمره سنة وهنا يجوز تخرج ذكر ويجوز ان تخرج انثى ما في مشكلة. يجوز تبيع ذكر او يجوز تبيع الانثى وليش سمي تبيع؟ لانه يتبع امه. صغير عمره سنة
13:26تابعوا صاحب الجلالة قال الى اربعين ففيها مسنة والمسنة هي ما له سنتان. اذا اذا عندك ثلاثين تبيع او تبيع واذا عندك اربعين مسن الى ستين الستين كم بيصير فيها
13:42تبيعه؟ الى سبعين فيها ايش؟ ثلاثين فيها تبيع واربعين فيها مسن هذي السبعين اذا فيها تبيع للمسنين. ثم في كل ثلاثين تبعنا في كل اربعين مسنة ومن باب زكاة البقر واظح جدا ولله الحمد والمنة. طيب ننتقل الى النوع الثالث وهو ايش
14:05انا فتحت تحت الجوال عشان الالة الحاسبة فاول ما فتحت لقيت رسالة يقول ارجوك يا شيخ تتمهل علينا بالشرح ابشر طيب لكن ترى هذا الباب بالمناسبة حاجتكم اليه ليست كبيرة
14:24الاخ تاني جه طاباكستان. فالاخوة اللي عندهم ابل وبقر وغنم معلوفة او المالكية الذين يرون المالكية عندكم تجب حتى في المعلومة. صح ولا لا تركزوا معانا ما هو معنى هذا الحنب ليروح ينام ولا يشرب شاهي ذا مستحيل تحتاج اليه يمكن تسأل عنه
14:49وبالمناسبة طالب العلم يدرس الابواب التي يحتاج اليها والتي لا يحتاج اليها لكن غيره يحتاج اليها لان طالب العلم ما يدرس الفقه فقط لاجل ان يعمل بل ليعمل في نفسه ولاجله
14:59يفيد الناس ولهذا باب الحيض ما نقول والله بالنسبة للطلاب والذكور خلاص انصرفوا من القاعة ما تحتاجوا الحيث لان الرجال لا يحيضون وللرجال لا يحيضون ولكنهم يسألون عن الحلم. وليس كما قال بعضهم خلاف ذلك. طيب
15:18النوع الثالث الغنم ما هو نصاب الغنم؟ قال ولا شيء فيها حتى تبلغ اربعين شاة ففيها شاة واحدة لو كان عندك تسعة وثلاثين شاب ما فيها شي. لو كان عندك اربعين ففيها شاة الى عشرين ومئة يعني اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة
15:35مئة وعشرة مئة وعشرين هذي كلها انت مستمر على ايش على شاة واحدة فاذا صار عندك مئة وواحد وعشرين ففيها شهادتان وتمشي مئة وواحد من مئة وواحد وعشرين مئة واربعين مئة وخمسين مئة وستين مئة وسبعين مئة وثمانين مئة وتسعين مئتين كل هذا على شاتين واضح الى المئتين عندك
16:01فاذا صار عندك ميتين وواحد ها فثلاث شياه قال الى مئتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة طيب قلنا المئتين فيها ثلاث اشياء. والثلاث مئة
16:21ثلاث اشياء والاربع مئة اربع اشياء خلاص كذا بعد كذا خمس مئة خمس اشياء ست مئة في كل مئة شاة. هذا بالنسبة طيب انتقل المؤلف بعد ذلك الى ما لا يؤخذ في اه زكاة بهيمة قال لك عندنا نقص ثمانية
16:41تتجنبها ما تخرج في الزكاة. الصنف الاول قال ولا يؤخذ في الصدقة تيس. التيس هو ايش الذكر من الماعز عندنا بارك الله فيكم الغنم نوعان الغنم نوعان مين في حد منكم عنده غنم؟ عندك غنم. الغنم نوعان هما
17:04الظأن والماعز. الظأن والماعز. ما الفرق بينهم يا شيخ يعني انا مثل انسان ماني خبير اعطيني كذا شي بسيط افرق بين الظأن والموعظة الظمان التي لها صوف انت ما تشوف الخرفان لما تروح او الغنم تشوف بعضها فيه صوت وبعضها له شعر صح ولا لا؟ الذي له صوف هذا هو الظالم
17:33خلاص؟ والذي ليس له صوف له شعر عادي هذا ايش؟ هذا الماعز. التيس هو الذكر من من الماعز. فلا يجوز اخراج الذكر من الماعز في الزكاة فيما سبق كله الثاني كيف لحم التيس احسن ولا
17:54اقل صح ولا لحم التيس ما هو مثل لحم اطمأن صح ولا لا؟ نعم. طيب اذا لا يجوز اخراجه من الزكاة. الثاني لا يجوز اخراج ذات عواد. قال ولا يؤخذ بالصدقة تيس ولا ذات عوان
18:08ايش هي ذات العوار؟ هي التي فيها عيب. يجي واحد يخرج عوراء ولا هزيلة شديدة الهزال. ولا مريضة بين مرضها كل العيوب التي ستأتي معنا في عيوب تمنع من صحة الاضحية
18:23العيوب التي تمنع من صحة الاضحية تمنع من اجزائها في الزكاة. تمام. طيب الثالث من الاشياء التي لا تخرج ايضا ولا هرمة ايش هي الهرمة؟ عجوز كبيرة في السن طاعنة في السن
18:41والرابع قال ولا الربا. ايش هي الربى؟ عندها ولد تربيه. فلا يجوز تخرجها في الزكاة. ولا المال اللي هي الحامي ولن تقول اللي هي السمينة هذه لا تقام. قال طيب التيس وذات العوار والهرمة لا تؤخذ
19:07مراعاة للفقراء صح ولا لا؟ والرض والماخض والاكول لا تؤخذ مراعاة لصاحب المال فلا لا تأخذ من كرام المال ولا من شراره. ولهذا قال ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه
19:26ما تاخذ من اردأ الانواع ولا تاخذ من احسن الانواع قال الا ان يتبرعوا به. يؤخذ اذا تبرعوا به يجوز الاخذ من كرائم المال. اذا تبرع بها. فاذا اذا كان هو دفع عن طيب نفس من كراء المال فلا بأس. قال ولا يؤخذ شرار المال ولكنه الا ان يتبرعوا به. واحد طيب قال والله خذوا من افضل ما لي. انا من
19:46افضل يعني شاة عندي في هذا القطيع للصدقة وللزكاة. برظا وبطيب نفس يجوز اخذها ولا لا يجوز اخذوها. طيب الاخراج ايها الاخوة الكرام في هذه الامور الاصل انه لا يخرج الا الانثى. لا تخرج الذكر
20:06ولابد ايضا ان تكون صحيحة ليست مريضة. قال ولا يخرج الا انثى صحيحة. فتجتنب الذكر وتجتنب المريضة والمعينة. طيب في مسائل يجوز فيها اخراج الذكر. مر معنا بعضها قال الا في الثلاثين من البقر. مرت ولا لا؟ قلنا الثلاثين من البقر فيها
20:26تبيع او تبيع فذكر او انثى ما في مشكلة اذا يجوز اخراج الذكر في الثلاثين من البقرة. الموضع الثاني قال وابن لهون المكان بنت مخاض اذا علم انسان عنده كما قلنا في خمس وعشرين من الابل كم؟ في خمسة وعشرين من الابل الواجب
20:45لا اكون في خمسة وعشرين مليون من الابل الواجب بنت فان لم يجد بنت مخاض جاز اخراج الذكر ابن مخاض لا يخرج ابن لابوه. فيعوض نقص الجنس كونه ذكرا يعوضه بارتفاع السن فيخرج ابن لبود
21:05الحالة الثالثة التي يجوز فيها اخراج الذكر جاء الرجل ياخذ الصدقة. قال اعطينا هذا القطيع عنده او عنده واعملوا الابل خمسة وعشرين من الابل كلها ذكور. هل يجوز ان يخرج منها ذكرا؟ ولا لا؟ قال يجوز اخراج الذكر اذا كان
21:25كله قال الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا. فيؤخذ منها لان الزكاة تجب مواساة للفقراء فلا يلزم رب المال ما يضرهم واساة للفقراء. قال او مراضا اذا كان النصاب عنده جاء وباء وصار النصاب قد الماشية اللي عنده كلها مريضة
21:45كلها مريضة بلا استثناء. فهل يجوز ان يؤخذ مريضة ويدفع بالزكاة مريظة؟ نعم. يؤخذ من الزكاة مريظة فيجزئ واحد منها. طيب السن الذي تدفعه الان في الصدقة عندك من الابل ولا من البقر والغنم؟ ما هو السن؟ قال بالنسبة للغنم لا يخرج الا جذعة من الضأن او ثنية من
22:05العصمة شفتم الان قلنا الغنم نوعان ظأن اللي هي ذات الصوف والمعز وهي ذات الشعر. فاذا كنت ستخرج من الظأن لا يجوز ان تخرج. قلنا مثلا في خمس من الابل قلنا فيها شاة. صح؟ او في اربعين
22:22الغنم فيها شأن. طيب الشاة هذي التي اخرجها ما هي مواصفاتها قال لك ان ان اخترت من الظأن فانك تدفع ما له ستة اشهر. ما لا يخرج الا جدع من الضأن وهي التي لها ستة
22:38اشهر او ثنية من المعز وهي التي لها سنة. اذا اخترت من المعز ذات الشعر لازم تخرج ام سناء ما يجوز تخرج ستة اشهر واما الظن فيجوز ان تخرج ستة
22:54اشهر قال او السن المنصوص عليها. بالنسبة للابل قلنا بنت لبون بنت مخاض تبيع تبيع في البقر والمسنة في البقرة هذه كلها لابد ان تلتزم بالسن المنصوص عليه. فاذا قيل لك يجب بنت من قبل تخرج بنت وهكذا. الا ان يختار رب المال اخراج سن اعلى من الوقت
23:14الرجل فلا بأس بدال ما يخرج بنت خرج بنت اه لبوء وهكذا فلا بأس او تكون كلها صغارا فيجزئ صغيرا نفس القصة جاء الرجل يذكر صدقة قال انت عندك خمسة وعشرين او نقول ان عندك ستة وثلاثين فيها ايش؟ بنت لبون اللي عمرها سنتين ستة وثلاثين فيها بنت
23:34قال له اصل انا الستة وثلاثين كلها هذي صغيرة. كلها من دون السنتين. فهل يأخذ من السن الاقل ولا لا؟ قال لك نعم اذا كانت كلها وصغاره يجزئ صغيره. وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناثا وصغارا وكبارا. اخرج صحيحة كبيرة وقيمتها على قدر المال
23:54الان نحن قلنا لا يجوز ان تخرج المريضة صح؟ طيب انا لو خرجت صحيحة عندي نصف الغنم اللي عندي اربعين عشرين منها صحيحة وعشرين منها مليون هل اخرج مريضه؟ قال لك لا ما تخرج مريضة وتخرج صحيح. لكن هل تخرج من افضل انواع الصحيح؟ قال لك اخرج من الادنى بحيث يكون
24:16هذا النوع الذي اخرجته وهذه الاشياء التي اخرجتها يتحقق فيها المتوسط الحسابي بالمعادلة الرياظية. يعني انت عندك اربعين خلاص هذي الاربعين الوحدة المريظة قيمتها اختلف. المريظة هذي قيمتها مئة ريال
24:34خلاص والصحيح قيمتها خمس مئة ريال جيد طيب عندك عشرين صحيحة وعشرين مريضة تخرج من افضل الصحيح قال لك تخرج من الصحيح ما تكون قيمته وسطا بين ذلك يعني كم
24:50مثلا مئتين وخمسين ريال من ادنى الصحيح واكثر وكذلك اذا كان فيها ذكور واناث فيخرج انثى لكن تكون انثى قيمتها على قدر قيمة المالين وهكذا. انتقل المؤلف بعد ذلك الى ايضا
25:05مسألة اخرى اذا كان المال متنوعا عندنا بخاتي وعندنا عراق. البخاتة وش هي نشوف المصباح المنير ولا احد يجاوب الابل التي لها سنامان ابل غير عربية لها سنامان هذه هي البخاة
25:25والعراق هذه من البقر جرد ملس حسان الالوان كريمة. يعني نوع ممتاز والبقر والجواميس عندنا بقر وعندنا جواميس رجل عنده بقر وعنده الجواميس جواميس تجد فيها الزكاة المؤلف قال الزكاة لا تجب الا في الابل والبقر والغنم فالجاموسة تجب الزكاة
25:46الجواميس ولا لا من يعرف الجاموسة ايوة الجاموسة يا شيخة ما هي الجاموسة؟ ها الجاموسة في صورة هنا الجاموسة ما في شغل. طيب الجاموسة هي باختصار نوع من البقرة خالص. شوفوها في البرس الواحد من موجودة في في مصر عندكم
26:16بكثرة صح ولا لا؟ طيب غالبا يكون لها قرون يكون لها قرون غالبا صح ولا لا؟ نعم. طيب. قال وان كان فيها مخاصيم وعراظ وبقر وجواميس ومعز وضأن. ايش المعز؟ قلنا
26:33والله اللي عنده سوء. قال وكرام يعني من ارفع الانواع وئام يعني ادنى الانواع. وسمان سمينة مهازيل نحيفة صغيرة. قال اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين. فلا يكون هناك ظلم للفقراء. ولا يكون هناك ظلم لصاحب المال
26:54وانما يؤخذ الوسط وان اختلط جماعة دخل المؤلف في مسألة اسمها مسألة الخطبة الخلطة بين المالين لو كان عندي انا عشرين من من الغنم وانت عندك عشرين من الغنائم وضميناها في راعي واحد اخذها الراعي ويحلبها سوا ويبيتها سوا وترعى سوا
27:16هل تجد فيها الزكاء؟ الان العشرين لا زكاة فيها صح؟ والاربعين؟ فيها زكاة. فهل ننظر هنا الى ملك كل شخص؟ ولا ننظر اليه كانه مال واحد له مالك واحد. قال وان اختلط جماعة في نصاب من الساءلة حولا كاملا. اذا الشرط الاول في
27:36طبعا سيبين الان ان الخلطة تجعل المالين كالواحد فانا عندي عشرين وانت عندك عشرين تجد فيها شأن مع انها ما بلغت النصاب اذا نظرنا لكل ملك واحد اذا نظرنا الى كل واحد لكن الخلطة تصير المالين مالا واحدا بالشرط ما هو هذا الشرط
27:56ذكر لك المؤلف ستة شروط. الشرط الاول ان يكون ان تكون الخطة لمدة حول كامل. فلو اني في اخر الحوض بس اعطيتك قلت والله انا مسافر خذها عندك. وجاء الرجل يأخذ الزكاة
28:12وجودها مختلفة. هنا تجب الزكاة فيها عشرين من عندي وعشرين من عندك لا لانها لم يكن رأيها حولا كاملا. الخلطة هنا كانت فقط في يوم او في يومين او في اسبوع
28:22فيها زكاة ولا ما فيها؟ ليس فيها زكاة. واشترط ايضا ان يكون مرعاهما الذي رعنه وفحلهم يعني الفحل الذي اه يأتي هذه الماشية. قال ومميتهم ومحلبهم انا نحل ومشربهم المكان اللي يشربون فيه اذا كان كل هذه الامور يشتركون فيها. واما اذا كان متميزة لها راعي واحد ولكن هذي يرعاها في مكانها
28:48وهذي يحلبها في مكان وهذي يحلبها في مكان وهذي تبيت في مكان وهذي تبيت في مكان فلا زكاة فيها ولا تعتبر كالمال الواحد وانما كل واحد له نظر قال فحكم زكاتهم حكم زكاة واحدة. طيب هذا في مصلحة الفقراء ولا؟ في مصلحة
29:07المزكي احيانا واحيانا يعني لو كان عندنا انت عندك عشرين وانا عندي عشرين لو كان كل واحدة منهما العشرين تبعك في مكان والعشرين اتبعي في مكان في زكاة على اي منا لا زكاة على اي واحد منا صح؟ طيب لو كان فيه اربعين من عندك واربعين من عندي
29:29لو كان كل وحدة منها ترعى لوحدها فتجب عليك شاة وتجب علي شاة واضح؟ طيب لو جمعناها صارت ثمانين ليس فيها الا شاة واحدة واضح؟ ولهذا لا يجوز ان يجمع المفترق ولا ان يفرق المجتمع للهروب من الصدقة
29:51واضح؟ فمثلا لو فرضنا انا عندي عشرين وانت عندك عشرين كلها ترعى مع بعض. لما يجي الشخص الجابي او السعي يجمع الزكاة نفرقها يجوز حتى ما ندفع زكاة نقول لا يجوز لذلك لا لا يجوز التحالف. طيب قال رحمه الله واذا اخرج الفرد من مال احدهم رجع على
30:11منه ولا تؤثر الخلطة في غير الشائمة الان لما قلنا عندي عشرين من الغنم وعندك عشرين كلها في مكان واحد علينا شاة ولا لا فعليه نفسه الشاه هذه التي دفعت دفعت من املاكي انا من الشياه العشرين تبعي
30:29طيب انت تشارك معاي ولا خلاص؟ نقول يجب عليك ان تتحمل نصف قيمتها صح ولا لا؟ يجب عليك ان تتحمل نصف قيمتها وهذا معنى قوله المؤلف اذا اخرج الفرد من مال احدهم رجع على خلطائه بحصصه
30:44قد يكون اثنين وقد يكون اكثر قال ولا تؤثر الخلطة في غير السائمة ما معنى لا تؤثر الخلطة في غير السائمة؟ لو كان عندنا محل تجاري انت دفعت قيمة لا تبلغ نصابا. يعني انت دفعت من عندك عشرة دنانير يصاب الذهب عشرين دينار. انت دفعت عشرة دنانير وانا دفعت عشرة دنانير
31:08ودخلناها في تجارة واحدة هذه التجارة مجموعها يبلغ النصاب ولكن نصفها يبلغ النصاب لا ما يبلغ النصاب هل تجب الزكاة فيها اذا لم يكن لاحدنا مال غيرها ولا ما يجب
31:23ها عجيبة لا تجد الزكاة لان الخلطة لا تؤثر الا في بهيمة الانعام طيب نأخذ التمارين الان بالنسبة لزكاة السائمة طيب انا ابغى اسأل الان الشايمة هذي الزكاة فيها بالاجماع ولا فيه خلاف
31:46مم اش رايك خلونا نرجع الى كتاب اخر اسمه تجمع لي ابن المنذر نشوفكم. هذا هذا كتاب الاجماع لابن المنذر نشوف وش يقول فيه يقول رحمه الله تعالى كتاب الزكاة واجمعوا على وجوب الصدقة في الابل والبقر والغنم. اذا هذا الباب اصله مجمع عليه
32:13اصله مجمع عليه. طيب احنا قلنا انه الزكاة لا تجب الا في خمس من الابل. الاربعة تجد فيها اجمع ولا فيه خلاف؟ نشوف نلاقي ابن المنذر يقول واجمعوا على الا صدقة فيما دون خمسة زوج من الابل. اذا بالاجماع
32:34طيب خمس من الابل فيها شاء هل احد يخالف من العلماء في هذا قال واجمعوا على ان في خمس من الابل شاة. سؤال هل في فرق بين اجماع العلماء على ان في كل خمس من الابل شاة
32:50وبين اجماع العلماء على وجوب الزكاة في الاصل من حيث ان الزكاة واجبة في فرق بين هذين الاجماعين ولا ما في هاه ما هو الفرق الاجماع الاول من المعلوم من الدين بالظرورة. فيكفر المخالف فيه. واضح؟ طيب. ننتقل
33:15الى الان الى بعض ناخذ بعض الاسئلة المراد بالشائمة جيم الراعية طيب نصاب الابل ثلاث من يقول ثلاث خمس من يقول خمس نعم احسنت خمس يجب في عشرين من الابل الف ش. طيب باء شاتان ان يختارها؟ جيم ثلاث شياه
33:42دال اربع شياه نعم هذا هو الوجه. نصاب البقر الف ثلاثون. نصاب البقر الف ثلاثون باء اربعون ها ثلاثون ولا اربعون؟ ثلاثون الغنم الي هو الاربعين مصاب الغنم الف عشرون. باء ثلاثة جيم اربعون
34:10طيب ايش رايك نقول اللي اللي اخترع الجواب الصحيح يوقف بدال ما يرفع ايده عشان ننشطكم شوية على كل حال ننتقل الى الاستفتاءات الان يا مشايخ استفتاءات صفحة مية وستة وسبعين يكون لدينا بالمزرعة ابل وغنم
34:29وبقر وطيور متنوعة. نقوم بتربيتها لاستعمالنا الخاص وليست للتجارة. ولكن احيانا نبيع منها ما لا فائدة من اقتناءه مثل ما يتقدم به السن هذا مع العلم ان جميعها لا ترعى على الاطلاق ولكننا نشتري لها الاعلاف من
34:49بالاضافة الى ما يخرج من مزرعتنا من الاعلى فهل تجب عليه الزكاة؟ نعم لا تجب الزكاة يقول نفسر فنقول له نسأل هذا نقول هل هل هذه تبلغ النصاب او لا؟ فان كانت تبلغ النصاب
35:15هاه ما فيها زكاة؟ مطلقة حتى لو بلغت النصاب؟ حتى لو بلغت النصاب ليش يا مشايخ؟ لانها معلوفة وليست السائلة واضح لا هي ليست متخذة للتجارة ما فيها زكاة عروظ التجارة لكن هو يقول نحن نتخذها لاستعمالنا ناكل منها ونشرب ولكن اذا شيء منها كبر في السن واستغنينا عنه بيعرف
35:40واضح؟ طيب شوفوا في الربط بين اصول الفقه خلينا ناخذ اه مسألة ثلاثة وخمسين الربط باصول الفقه ناخذ ثلاثة وخمسين. قال الشيخ السعدي رحمه الله في نظم القواعد. ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالبه. اذا ادى
36:03الانسان عن اخيه شيئا من الواجبات فله ان يرجع عليه اذا نوى ذلك ما مثال في الباب عندنا نعم في الخلطة تذكرون المثال قلنا عندك عشرين من الغنم وعندي عشرين فدفعت الزكاة من عندي من شاة من
36:29لكن فهل لي ان ارجع عليك بنصف قيمتها ولا لا؟ له الرجوع ان يعني الرجوع على صاحبه بان يأخذ منه ذلك نعم اه نفس نفس النظر بس النظر بالحس طيب ناخذ بعد ذلك
36:56خلينا ناخذ مهارة مراجعة كتب اللغة. يقول ما ظبط كلمة الخلطة؟ الخلطة ولا الخلطة وين نشوف؟ خلينا نشوف المقلع هل هي الخلطة ولا الخلطة؟ باب زكاة بهيمة الانعام يقول قوله في الخلطة بضم الخاء
37:27الشركة وبكسرها العشرة والخلطة بضم الحاء الشركة وبكسرها العشرة ان عندنا اصدقاء يقال هؤلاء الخلطاء هنا خلطة ولا خلطة ها خلطة وعندنا اشتركوا في المال فان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. الشركاء هنا يقال ايش؟ الخلطة
38:05وفي الطبخ الخلطة طيب لفتح الخاء