14شرح النظم الجلي مع الاحمرار - سجود السهو - عامر بهجت
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. باب سجود السهو. قال الناظم حفظه الله وبارك فيه. سجود السهو قال يبين
0:15اسباب مشروعية سجود السهو وهي ثلاثة. قال زيادة نقصا وشكا تعتبر من مقتضي السجود حتى تنجبر زيادة ونقصا مشكل تعتبر اذا هذي ثلاثة اسباب الزيادة سهو والنقص سهوا والشك كان في راحة اه
0:46احتراق او شي لا لا لا طيب اذا اسباب السجود السهو ثلاثة اسباب ما هي الزيادة سهوا. نعم. والنقص سهوا. والشك والشك وقول الناظم تعتبر من مقتضي السجود حتى تنجل
1:23هل هذه الاسباب حصر اللي يظهر انه حصره مزيان هذا هو النقص والشك الذي يظهر انها حاصرة فاذا كانت حاصرة فان قوله من مقتضي السجود فيه ايهام ان هذه بعض لان من تأتي للتبعيض
1:53ان هذي بعض اسباب السجود وقوله من مكتظ السجود السجود هنا ال للعهد هل للعهد والمراد به سجود السهو حتى تنجبر الصلاة اذا هذه اذا سجود السهو شرع جبرا للصلاة
2:12بدأ اولا بالزيادة فقال من زاد فعلا كركوع ساهيا. وفي هذا تقييد لما اطلقه في اول الباب من قوله زيادة فان المراد بالزيادة الزيادة سهوا لا عمدا. مشروع سجود السهو لا يشرع في حالة العمد. قال في الزاد تجب ها؟ قال باب السجود السهو
2:31يجب زيادة ونقص وشك لا في عمل يشرع بزيادة نقص وشك لا في عمد ماشي من زاد فعلا كركوع ساهيا اذا عندنا الزيادة ايها الاخوة الكرام قد تزكون زيادة فعله اذا جئت من الناحية العقلية المنطقية الزيادة اما زيادة فعل او زيادة قول
2:53فالكلام هنا عن زيادة الفعل عندنا زيادة ونقص وشك زيادة اما زيادة فعلية او قولية وزيادة الفعل اما ان تكون عمدا او سهوا فالعمد سبق في باب مبطلات الصلاة في قول الناظم
3:09ايش هو؟ واتركوا ركنة او زيادة اذا كان بعنده. اذا عرفنا فيما سبق ان الزيادة المتعمدة ايش؟ مبطلة للصلاة. زيادة شيء من جنس الصلاة واما ان كان من غير الزيادة فمتعمدة ان كانت من جنس الصلاة بطلت. وان كانت من غير جنس الصلاة فانها تبطل بشرط ان يكون ذلك مستكثرا متواليا وقد سبق ايضا
3:39بقول الناظم ايش وعمل مستكثر عرفا صح ولا لا؟ ان العمل مستكثر عرفا يبطل الصلاة. انتهينا من الزيادة المتعمدة للفعل الزيادة غير المتعمدة هي هذه. الزيادة غير متعمدة زيادة سهوا
3:59وهي التي توجب سجود السهو ان كانت سهوا ويجب على الانسان اذا تذكر انه في زيادة ان يقطع هذه الزيادة وان تذكر ذلك بعد انقضاء الزيادة فانه يكفيه ان يسود السهو
4:13من تذكر تذكر في اثناء الزيادة يقطعها ويسجد للسهو وان تذكر بعد انقضائها يكفي ان يسجد للسهو. قال من زاد فعلا كركوع ساهي او كان ناقصا لشيء ناسيا. اذا هذا السبب الثاني وهو النقص
4:29والنقص هنا النقص ايش عمدا ولا سهوا؟ سهوا. سهوا. تمام؟ ولذلك قال ناسية واما النقص عمدا فقد سبق ان ترك الركن عمدا مبطل وان ترك الواجب عمدا مبطل واما ترك السنة فلا شيء فيه
4:50اذا عرفنا الزيادة ما يتعلق بالزيادة والنقص المتعمد سبق اما في مكروهات الصلاة او في مبطلاتها نعم ثم ذكر الشك فقال اوشك في ترك لركن او شك في عدد ركعاتها او شك في عدد او عدد ركعاتها
5:10فباقلها اعتمد اعطاك قاعدة الشك ان الشك ترجع فيه الى الاقل والاقل فيمن شك في الترك ايش هو ها؟ ترك فمن شك في ترك ركن فيأخذ بالاقل وهو عدم فعله هو الترك. صح ولا لا؟ هو اقل الاحتمالين الفعل ولا الترك
5:34ترك ولذا قال او شك في ترك لركن او عدد ركعاتها فباقل اعتمد. من شك في عدد الركعات ثلاثة ولا اربع؟ يقول ثلاثة يأخذه بالاقل. واضح قال اناسي سلم قبل ان يتم صلاته وعن قريب قد علم. هذا شروع في بيان الزيادة القولية. احكام
5:56ازيادة القولية فان الاتيان بالسلام في غير موضعه بغير السلام بالسلام لفظ السلام في غير موضعه زيادة قول في غير موضعه. وقاعدة الزيادات القولية ان كانت الزيادة القولية من غير جنس الصلاة فهي الكلام وهي الكلام فقد سبق البيان ان الكلام مبطل في قول الناظم
6:24تكلم نعم بمبطلات الصلاة ان الكلام مبطل للصلاة مطلقا وفي استثناءات يسيرة ماشي اما اما الزيادة القولية من جنس الصلاة فعلها صورتان. السلام وغيره. فالسلام هو الذي سيذكرونه. وغيره لا يبطل الصلاة. اي شيء من جنس الصلاة اذا اتيت به في غير موضعه فلا يبطل الصلاة ولا يوجد سجود السهو
6:57الا السلام فانك اذا اتيت به في غير موضعه عمدا بطلت وسهوا على ما يذكره الان. قال او ناسيا سلم قبل ان يتم وعن قريب قد علم الناسي الذي سلم قبل ان يتم صلاته فله صورتان
7:16ان يتذكرا قريبا يعني بعد ما سلم تذكر دون ان يطول الفصل فانه يرجع للصلاة ويكملها ويسجد لسه وهذا معناه قوله او ناسي ان سلم قبل ان يتم صلاته وعن قريب وعليكم السلام يا مرحبا صلى واحد فينا بعد الظهر اربع ركعات صح؟ تمام
7:37وصلنا الثالثة. حلو جلس ها؟ قلنا سبحان الله سبحان الله العظيم قام سجد سجدتين ولا جاب الركعة الرابعة. سجدته. حلو. شوية قام ها وصلى بنا الرابعة وسجد سجدته. ناس يقولون الصلاة بطلت وناس يقولون عيد الصلاة. اروح
7:57ايه. الثالثة جلس. هو يحسب انه في الثالثة جلس. جلس وسجدتين. حلو. اظن بعدين تذكر اظن انه ما وصل حلو وصلى الرابعة فينا وسكت مسدد لسه اهو. ما فيها شيء. الذي افهمه ان الصلاة صحيحة والله اعلم
8:18ما دام انه ساهي في كل هذا هو كان لما قلته سبحان الله ما يدري انكم تسبحون انه باقي له ركعة صح؟ ايوه فسجد يحسب انه شيء ثاني فسجد للسهو. سجدت الثنتين. تمام. بعدين تذكر ان عليه رابعة. فاتى بالرابعة الذي افهمه ان هذا بعدين تمام. نعم يسجد بعدين كمان صح
8:38المفروض انه يسجد بعدين تماما لان سجوده الاول هذا غير مجزئ عن سجود السهو هذا اللي افهمه انا ولا افهموا ان السجدة الاولى هذي غير مجزية عن سجود السهو تمام؟ صليت؟ الله يتقبل يا رب. السعادة والصلاة. هنا ولا فين؟ لا لا عندنا بالحارة. ما في مشكلة ان شاء الله
8:58يلا. صحيح. العالم ظروفهم ما يزيعون. صدقت. مبزوراتهم وذا هو. ما يحتاج الله المستعان الله يجزاك خير اكرمك الله. الظاهر انه يصح ولا لانه سجد للسهو سهوا وهذه السجدة في غير موضع السجود المشروع فلا تجزئه
9:22تمام؟ ثم سجد بعد ذلك في الموضع المشروع لسجود السهو. في الظاهر انه انه سجوده صحيح وصلاته صحيحة والله اعلم. هذا الذي يفهمه والله اعلم طيب يقول الناظم ايش يقول؟ او ناسي ان سلم قولا يتم؟ اذا من سلم قبل تمام صلاته فان ذكر قريبا اتم صلاته
9:43وسجد للسهو وهو معناه قول الناظم او ناس سلم قبل ان يتم صلاته عن قريب قد علم فواجب في كل ان يسجدا. كل الصور السابقة لها حكم واحد زيادة عن الحكم الذي اعطاه لكل صورة وهو ايش؟ وجوب السجود في كل هذه السور. وجوب سجود السهو في كل هذه الصور. من سلم
10:01نقسم الصلاة ثم تذكر عن قريبا ثم تذكر عن قريب فانه يتم صلاته ويسجد للسهو قال فواجب في كلها ان يسجدا فتركه عمدا يكون مفسدا. يقول لك هنا اراد الناظم ان يشير الى امر. وهو ان ضابط السجود
10:18شهوي هم يقول اه ضابط سجود السهو الواجب هو ما كان عبده مبطل خلاص ما ابطل عبده الصلاة اوجب سهوه السجود خلاص ما عنده يبطل الصلاة فسهو يوجب السجود وعلم من ذلك
10:42نعم والسجود السهو لما يبطلها عنده واجب. تمام وعلم من ذلك ان اي موضع يذكر فيه سجود السهو في امر عمده لا يبطل الصلاة فان سجود السهو فيها ليس بواجب. مثال ذلك
11:03من اتى بقول مشروع في غيري موضعه صلاته لا تبطل عمدا لا تبطل سهوا يسجد لكن ليس وجوبا وانما استحبابا. ماشي. قال النووي. قال في الاحمرار. الان يفصل لك ما سبق. ان يكن النقص من الاركان
11:21للناظم في اول الباب قال من زاد آآ قال زيادة النقص انا اشك ان تعتبره مقتضى السجود حتى تنجبل قال او كان ناقصا لشيء ناسيا هذي الكلمة مجملة كان ناقصا لشيء الناصية. طيب ماذا يصنع من من نقص شيئا نسيانا؟ فيه تفصيل اليس كذلك؟ فزاده صاحب الاعمار. قال
11:40ان يكن النقص من الاركان اذا النقسم يتصور ان يكون في الركن وان يكون الواجب. في الواجب. فان يكن النقص من الاركان تمام فان هذا الذي ترك الركن ناسيا. نقص الركن ناسيا
12:00له حالتان ان يتذكر ذلك تمام؟ قبل ان يشرع في قراءة الركعة الاخرى فما الحكم يجب عليه ان يرجع فيأتي بالركن الذي تركه وبما بعده هذي الحالة الاولى وهي معنى قول الناظم ان يكن النقص من الاركان وذكر المنقوص ذو النسيان
12:27منقوصة المتروك ذو النسيان هذا الرجل الناسي. ذكره وقدم المفعول به. ذكر المنقوص مفعول به. ذو النسيان الفاعل من قبل ان يشرع في القراءة في قراءة الركعة التي بعده عاد وجوبا يطلب البراءة. عاد وجوبا فيرجع الى الركن الذي تركه وجوبا
12:48تمام يطلب البراءة يطلب براءة ذمته خلاص هذا تتميم حشو قال او كان نقصه لواجبه. طيب الان مفهوم المخالفة انه اذا تذكره بعد شروعه في قراءة فانه لا يرجع فانه لا يرجع. واضح
13:12طيب اذا كان النقص لواجب قال او كان نقصه لواجب فلا يعود من ركن اذا ما اعتدلا. اذا ترك الواجب ساهي فذكره بعد شروعه في الركن الذي بعده. فانه لا يعود
13:28لا يترك الركن من البدء في ركن. فيترك الركن ويعود الى الواجب لا هذا غير مشروع واضح؟ قال او كان نقصه لواجب فلا يعود من ركن اذا ما اعتدل اعتدل
13:41ووصل الى الركن فانه لا يعود واضح وهنا مفهومه انه اذا ذكر الواجب قبل ان يصل الى الركن الذي بعده ويعتدل في الركن الذي بعده خلاص فانه يرجع وهنا لم يقل كما قال في الاول وجوبا. من قال فلا يعود تحريما او وجوبا
14:07والسبب في ذلك ان هذه الصورة لا يعود تحمل صورتين احداهما مكروهة واحداهما محرمة فقال الناظم لا يعود بغض النظر عن الحكم التكليفي فما صورة ذلك؟ متى يكون حرام؟ العود؟ نقول الاصل انه يحرم العود. اذا وصل الى الركن الذي بعد هذا الواجب
14:30فيحرم عليه ان يعود. تمام. متى يكون مكروه؟ يكون مكروه حفظك الله في من قام عن الركن مكروه. في من قام عن التشهد الاول. في من قام عن الواجب. التشهد الاول
14:49ثم تذكره بعد ما استتم قائما وقبل ان يشرع في القراءة فلا يعود لكن عوده مكروه وليس بحرام واضح ولا نعيد نعيد من ترك واجبا من الواجبات فلا يخلو اما ان يتذكره قبل ان يعتدل في الركن الذي بعده
15:14ان تذكره قبل ان يعتدل في الركن الذي بعده وجب عليه ان يرجع الى الواجب فيأتي به وان تذكره بعدما اعتدل في الركن الذي بعده خلاص فلا يجوز له ان يرجع
15:31الى الواجب ويترك الركن الا في مسألة واحدة وهي من قام عن التشهد الاول وتذكره بعد ما استتم قائما قبل ان يشرع في القراءة. فعوده مكروه وليس بحق ولا يرد هذا على عبارة الناظم لان الناظم قال فلا يعود من ركن ولم يقل حرام. قال لا يعود. وهذا منطبق على المكروه على
15:57حرام. قال فلا يعود بالركن اذا ما اعتدل. وانتبه الاركان المقصود بها هنا الاركان المقصودة او شبه المقصودة اما الاركان التي ليست بمقصودة حتى لو جعلها بعض الفقهاء ركنا فلا ترادونه
16:16وهي ايش جعل بعضهم الرفع من الركوع مثلا الرفع ليس مقصودا مجرد هو تحرك الى الاعتدال وهذا علم من قول الناظم اذا ما اعتدل يعني ايش؟ يعني واحد رفع رأسه يسيرا من الركوع. هنا انتقل الى ركن الاعتدال الى ركن الرفع من الركوع ثم يقولون والاعتدال عنه
16:39صح ولا لا؟ هذا الرفع وان سمي ركنا الا انه لا ينطبق عليه الحكم هنا واضح ولو جعلناه كذلك لقلنا ما فيه رجوع اصلا الى الواجب واضح فلينتبه لهذا قال
16:58وان اتى بالقول في غير محل له كذكر في قيام احتمل كراهة يقول اذا اتى الانسان بالقول المشروع في غير محله كذكر في قيامه كذكر يقصد ذكر غير القرآن كتسبيحة الركوع والسجود يقول اذكرها في القيام
17:21احتمل فعله الكراهة فيه يعني تضمن فعله هذا ايش الكرنب ماشي طيب ما حكم سجوده؟ قال فيه السجود يندب لما يظهر لي انه غير جازم ها الذي يظهر لي انه معناه احتمل
17:50يعني من احتمل اكتسب يعني حمل الكراهة لكن شوف انا نشوف يباح الان نشوف الشرح وش كتبت عليه معك الشرح شوف يحتمله فعله كراهة كما لو قرأ القرآن في الركوع والسجود احسنت
18:19ومن لا نتذكر هم يقولون ان الاتيان بالقول مشروعي في غير موضعه شف الاتيان بالقول المشروع في غير موضعه. غير مشروع هذا واضح وهذا يعني كونه في غير موضعه هذا واضح ان الحكم عليه
18:37بعدم المشروعية ظاهر ولا ما هو ظاهر؟ ظاهر. لكنه يحتمل زيادة على ذلك يحتمل الكراه في بعض الصور ليس المقصود انه يحتمل الكراهة يعني انه احتمال فالمقصود انه فعله هذا في بعض الصور يكون مكروها
18:57ما هي الصورة اللي يكون فيها مكروهة؟ هي سورة القراءة القرآن في الركوع والسجود اذا ان اتى بالقول في غير محله ففعله قد يكون مكروها وقد لا يكون مكروها. متى يكون مكروها
19:12في سورة قراءة القرآن في الركوع والسجود هذي مكروه. ما عداها ليس بمكروه. لم يحكموا عليه بالكراهة. واضح؟ هذا المقصود قال كذكر في قيامه يحتمل كراهة فيه السجود يندب. مم؟ احتمل يعني الان حينما اقول
19:34من اتى بقول مشروع في غير موضعه هل هذا مكروه؟ اقول لك يحتمل الكراهة ويحتمل عدم الكراهة. يعني هذا ليس حكما بقولك ذكر في القيامة لا ليس كذكر في القيام وانما على قوله وان اتى بالقول في غير محل جملة معترضة التمثيل كذكر في قيامه
19:52فمن اتى بالقول في غير محله احتمل فعله الكراهة لماذا يحتمل الكراهة؟ لان له صورتان؟ صورة مكروهة وصورة غير مكروهة. الصورة المكروهة ان يأتي ايش بل ان يقرأ في السجود والركوع
20:09وفيه السجود يندب في هذه الحالة اذا اتى بالقول المشروع في غير موضعه يندب ايش؟ السجود طبعا المقصود يندب السجود في حالة العمد ولا السهو بس الان لا سهوا عمدا لا يشرع السجود
20:24سهوا يندب السجود يعني يستحب ثم قال وفي قليل عمل لا يطلب لا يطلب السجود لا وجوبا ولا استحبابا في حق من زاد فعلا من غير جنس الصلاة ها وكان ذلك الفعل قليلا. عمل قليل من غير جنس الصلاة
20:48فانه مكروه ولا يطلب فيه السجود سواء فعله عمدا او مشاون لا سواء كان سواء كان عمدا او سهوا ايوا نكتب القول في غير محل له كذكر في قيام احتمل كراهة
21:10يعني شوف هو نقول هذا الامر يحتمل الكراهة يحتوي الكراهة في سورة من قرأ في الركوع والسجود تمام وهذا قد اتى مكروها ساهيا بدأتا مكروه ساهيا واضح الا يمكن للانسان ان يفعل الان من زاد في الصلاة ركعتين حرام
21:34قد يفعله ساهين فلا فلا اثم عليه هذا يعني يقال وصف الفهم نفسه. الفعل الله سبحانه وتعالى هو اتى شيئا مكروها ساهم لا يحكم عليه هو يعني هو لا لا يحكم عليه بالذم نعم الله اعلم. قال بعد ذلك وفي قليل عمل
21:58وبذم اتى بعمل قليل من غير الصلاة لا يطلب في حقه سجود السهو. واضح سواء فعل ذلك عمدا او سهوا ثم انتقل بعد ذلك الى الكلام عن سجود السهو هل يكون قبل السلام او بعده؟ فقال سجوده
22:18الافضل ان يكون قبل السلام سجوده قبل السلام فضلا الا في حالة. وهي اذا تسلم قبل تمام صلاته قال وهو معنى قوله الا لتسليم بلا ان يكمل. فاذا سلم قبل ان يكمل الصلاة
22:33ثم تذكر بعد ذلك فعاد الى صلاته واتمها فانه يجعل سجوده بعد السلام ثم قال لا يسجد المأموم الا تابعا امامه. هذي مسألة وهي انه لا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. قال لا يسجد المأموم الا تابعا امامه
22:54حيث يرى متابعا لا تابع امامه حيث يرى متابعا. ما معنى ناحية يرى متابعا يعني الا في حالة كونه مسبوقا فان المأموم المسبوق لم يعد متابعا للامام عند قيامه للاتيان بايش
23:14بماء فاته من الصلاة فهو لا يرى في هذه الحالة متابعا لامامه. صح ولا لا؟ وحينئذ فلو سها فانه يسجد. ولا يتحملها الامام عنه. وهذه مسألة من المسائل التي يتحملها الامام عن المأموم سجود السهو لكن موضعها في غير المسبوق. فاما المسبوق اذا سها في
23:36التي يكملها بعد الايمان فانه يسجد في ذلك. ولا يتحمل عنه الامام. تمام قال هذا معنى قوله حيث يرى متابعا