12شرح النظم الجلي في الفقه الحنبلي مع الاحمرار - مكروهات الصلاة - عامر بهجت
0:00ثم ذكر مكروهات الصلاة ما شاء الله باقي ثلث ساعة نقرا ولا نوقف نقرأ طيب ذكر المصنف رحمه الله تعالى مكروهات الصلاة فقال اول مكروه قال منها يعني من المكروهات. وهنا من اول الباب ويقول لك ايش؟ يقول لك انني لن اذكر لك كل المكروهات. ساذكر بعضها لانه قال ايش
0:22منها واحد التفات الالتفات في الصلاة الالتفات في الصلاة مكروه متى يكون الالتفات مبطلا؟ اذا التفت بكل جسده بقدميه حرك قدميه عند اتجاه القبلة واضح الثاني يكره تغميض العينين. قال غمض عين
0:47خلاص تغميض العين في الصلاة مكروه نظروا نحو السماء النظر نحو السماء مكروه العبث وهو الحركة التي ليس لها حاجة مكروه فان كثرت بطلة الصلاة ان كانت كثيرة متوالية شوف شرط كان العبث كثير متوالي بطلة الصلاة
1:11تخصر وهو وضع اليد على الخاصرة يوقف كذا مثلا يحط يده على الخصر انه آآ يكره والسدل وما هو السدل؟ ما هو السدل يا شيخ؟ هو ان يضع الثوب على كتفه
1:31دون ان يرد احد طرفيه على الاخر يعني لو وضع هكذا هذا مكروه سدري يمكن هكذا خرج من الكراه واضح نعم قال والسدل والصماء. حتى لا يرفع الصبر ليس بشرط المعتمد المعتمد حتى لو كان عليه عدة ثياب
1:52يعني المعتمد انه ليس فقط اذا كان ما عليه الا هذا الثوب لا حتى لو كان عليه ثوبين فانه يكره ان يرسله دون ان يرد احد الطرفين صافي مع انه لا يظهر صدره ماشي
2:06طيب قال والصماء اشتمال الصماء هو ان يصلي في الثوب الواحد اشتمال الصماء يصلي في الثوب الواحد ويلبسه كما يلبس كما يلبس المحرم الاطباع طباع شفت الاطباع حق المحرم ها لكنه ما هو لابس ثوبين ازار ورداء لا لابس واحد ثوب طويل
2:30ويلبسوا واحد ويحطوا هكذا هذا ايش مكروه اشتمال الصنع. وستر وجهه كذلك مكروه. وهذا للرجل او للمرأة ما لم تكن المرأة بحضرة رجال اجانب الكراهة تزول للحاجة. كذا لثام التلثم
2:48كف نحو ثوبه ان يكف الثوب يشمره يكره ذلك نعم اه تروح والمقصود بالتروح يعني ان يأخذ مروحة يهوي نفسه يتروح بمروحة واما المراوحة بين القدمين فان كانت لحاجة طول الصلاة. الصلاة طويلة فهي يجعل الاعتماد على الرجل اليمين شوية
3:16ثم الاعتماد على اليسار شوية فانه لا يكره ذلك اذا طالت الصلاة. وتكره الاكثار منه هكذا شوف يا شيخ مثلا الامام يطبل في التهجد او كذا فلا بأس ان يقف هكذا
3:29تارة ثم هكذا تارة عرفت المقصود انه المراوحة بين القدمين جائزة بل ذكروا انه سنة ذكرنا سنة ان طالت الصلاة والاكثار منها يكره كذلك مما يكره فرقعة اصبعي ولا للاصبعي
3:54كلها جائزة صح ولا لا؟ قلنا فيها تسع لغات والعاشرة الاسبوع كلها جائزة. ولكن لماذا اختير هنا ضم الباء للاصبع مناسبة لضم باء السبوع تمام تمام لا فرقعت للاصبع الاصبع الواحد
4:15واضح ويكرهوا فرقعة اصابعه تشبيكها كذا الافتراش الشرعي يعني تشبيكه هذا عطف بحذف حرف العطف كذلك يكره تشبيك اصابعه وكذا افتراش السبعين يكره ان يفترش كافتيرنش ايش ؟ السبع نعم لا يفرش احدكم ذراعه افتراشا
4:40الكلب بان يسجد ويضع الساعد كله على الارض عرفت يا شيخ كيف؟ ها هكذا لا سجد بيجي هنا عرفته هذا قال تمغط التمغط هو التمطي تمطى في الصلاة عرفت ووضع شيء في الفم يضع في فمه شيئا
5:10حتى يأكلوا بعد الصلاة مثلا يكره وفتحه فتح الفم ها ممكن صحيح ممكن صحيح؟ احسنت جزاك الله خير نعم هذا جيد وفتحه يعني فتح فمه اثناء الصلاة وكل مله وهذه قاعدة كل شيء ملهن في الصلاة فانه يكره
5:35التعرض له اما ان يفعل شيئا ملهيا او ان يقف بحضرة شيء ملهم وهكذا. شيخنا في الغاية قلبك الدنيا. اه. وفي الدليل ملاذ الدنيا. في الدليل ملاذ الدنيا ملعب قوله انتهى
5:55متى قال امر الآخر ايضا هانتوما زيد قال لو قال اللهم ارزقني زوجة صالحة ما في مشكلة لان هذا من امر الاخرة لكن اللهم ارزقني امرأة ويبدأ يذكر اوصافها مواصفاتها لا
6:12قال رحمه الله تعالى وفتحه وكل مله فاعلمي هو الرمز بالعين اشارة بالعين وكل ما شغل من عمل اليسير عرفا يعتزل. كل عمل يسير عرفا من غير حاجة المشغل ليس ليس لحاجة ولا لمصلحة فانه يعتزل وهو مكروه
6:39وقوله عرفا علم منه قوله اليسير عرفا فيه فائدتان الفائدة الاولى ان الكثير ليس بمكروه فما حكمه كيف عرفت انه مبطي؟ لماذا لا يكون مباحا لماذا قال اليسير مكروه؟ اذا الكثير
6:58لا يمكن ان يكون اليسير مكروها والكثير مباحا لا شك انه يسير اغلط فيكون الكثير مبطل وسيأتي ذكره ان شاء الله في المطلعات لعله نأتي ان شاء نعم سيأتي قوله عرفا
7:13عرفك بذلك الضابط في الكثير والقليل ليس هو ثلاث حركات مثلا تقول الثلاث حركات مبطلة لا الضابط هو اليسير عرفا والكثير واضح قال رحمه الله وحفظه يعتزل تخصيص شيء للسجود يكره يكره ان يخص شيئا يسجد عليه
7:35مثل اللي يعملونه بعض الطوائف كالرافضة وغيرهم يسجدون على هجر هذا يكره تكراره فاتحة فلينته. يكره في الصلاة تكرار الفاتحة يقرأ الفاتحة مرة واحدة تكرارها مكروه وهناك من قال بانه مبطل لكنه معتمد انه مكروه
7:54ان تاق فيكون يكفي في الكراهة هنا الخروج من ايش؟ الخلاف. وقوله يكرهوا فلينتهوا. هنا الهاء هذه هاء هذه فائدة في العروض والقوافي الهاء هذه ياء اصلية لا بأس ان تكون لا بأس ان تكون
8:14اه حرف روي وسيأتي معنا ان شاء الله عز وجل في الظهار موظع جعل الناظم حفظه الله تعالى فيه الهاء الضمير حرف روي وهذا ممنوع عند اهل الشأن وهو في قوله تشبيهه لزوجة او عضوها بكل من تحرم او ببعضها
8:40اظهار صفحة مئة وثلاثين قال تشبيه لزوجتنا وعضوها بكل من تحرمها او ببعضها تمام؟ هذا ليس بسائغ عند اهل الشأن انتج شطرين ها؟ كلا الشطرين لا هو ما في مشكلة هو لو قال عضويها بعد ذلك لابد ان يراعي في الشطر الثاني ان يأتي بواو قبل الهاء الظمير ما في مشكلة
9:02واضح لو قال تشبيه للزوجتين او عضوها بكل من تحرم تحرمه او بعطيك مثال او بسهوها ما في مشكلة خلاص لكن اقصد او تشويه لزوجة او عضوها بكل من تحرم او بنحوها
9:18ماشي لانه راعى ايش ما قبلها. حرف الروي هنا الواو وله ان يعكس يجعل في الاول ظاد وفي الثاء مثلا على الشطر الثاني بعضهم الاشكال على واحد منهما غير معين
9:34اما انه لم يراعي ما في الاول ما روعي في الثانية او لم يراعي في الثاني ما روعي في الاول. واضح شوفي الشيخ اذا هنا ما في مشكلة ثم قال ايضا مما يكره في الصلاة ان تاق للطعام يعني ان يصلي وهو تائق للطعام
9:51بحضرة طعام يشتهيه كما في الزاد قال او ان يحتقن ان يصلي وهو حاقن حابس للبول قال وقس عليه كل ما لا يطمئن. قس عليه كل شيء يؤدي الى ان يجعله لا يطمئن في صلاته يشغله ويشوش له ذهنه
10:11بحضرة طعام مثلا حاقن حابس البول يمكن هي شي هم امسك الريح ايضا هم مزال يعرف الحال قس عليه كل ما قال ابن مالك وقس ما لم يقل تعمل بر يزين وليقس ما لم يقل