09شرح زاد المستقنع مع ملح الناد باب الغسل عامر بهجت
0:01ووصلنا في الشرح الى اي باب يا مشايخ الى باب نواقض الوضوء في اخره اليسوا كذلك نهاية باب نواقض الو ماذا يقول المصنف رحمه الله تعالى وش يقول اخر عبارة وصلنا عندها ما هي
0:29نعم قال رحمه الله تعالى وينقض غسل ميت واكل اللحم خاصة من الجزور وينقض غسل ميت واكل اللحم خاصة من الجزور وكل ما وجب غسلا يوجب وضوء النوم. تقرأ يا شيخ ترى عندك شيخ؟ يلا استعمل
0:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد وقد قال المصنف رحمه الله في باب نواقض الوضوء وينقض مسك ميت واكل اللحم خاصة من الجزور
1:09وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا من الموت. نعم. قال رحمه الله انقض وصل الميت. سبق معنا من النواقض الخارج من السبيل وما خرج من بقية البدن وزوال العقل وغسل والان عندنا الناقض الرابع وهو ايش؟ غسل الميت. قال وينقض غسل ميت
1:29وهذا الناقض من مفردات الحنابلة ان من غسل ميتا وجب عليه الوضوء. نعم هو الخامس ولا الرابع؟ ولا السادس ها عندي كذا خطأ في التسجيل. نعم اذا كم يصير السادس؟ السادس. السادس. السابع؟ السابع
1:58لا السادس هو طبعا شوف عد المصنف رحمه الله تعالى للنواقض تمام؟ هو قال ومس ذكر متصل احتمل ان تعده ناقضا واحدا ومس الدبر ناقض اخر على هذا تصير بكم النواقض كلها؟ تسعة ثمانية تسعة ثمانية تسعة
2:22وكل ما اوجب غسلا هذا تسعة وتسعين تمام طيب اذا عندنا من نواقض الوضوء غسل الميت والمراد بغسل الميت هو الذي يباشر تقليبه وليس الذي وليس الذي يعني يناول الماء ونحو ذلك
2:43قال واكل اللحم نعم قال واكل اللحم خاصة واكل اللحم خاصة يعني ايش كلمة خاصة يعني انه ينقض اكل اللحم ولا ينقض خاصة من الجزور. كلمة من الجزور الحاء الجار والمجرور متعلق
3:01بايش؟ باللحم يعني واكل اللحم دون غيره من الاجزاء من الجزور فاكل لحم الابل ينكض دون غيره من اجزاء الجزور واضح فقولنا اكل اللحم خرج به اكل الشحم واكل الكبد واكل كل كل الاجزاء ها
3:24الى غير ذلك كل ما كل اجزاء الكرش كل هذا لا ينقض الوضوء اه والدليل قوله صلى الله عليه وسلم ها توضأوا من لحوم سئلنا نتوضأ من لحوم الابل قال توضأ من لحوم الابل. سئل نتوضأ من لحوم الغنم فقال ان شئت
3:44فتوضأ تمام؟ لماذا لم نلحق بقية الاجزاء مع اننا في قول الله عز وجل ها حرمت عليكم ان انتم تقدموا لحم الخنزير ولحم الخنزير نقول انه لا يختص باللحم صح ولا لا
4:00لما حرم لحم الخنزير نحن قلنا كله حرام فلماذا لا نقول مثل هذه الابل شو الجواب ها احسنت. الجواب ان من شرط القياس ان يكون الحكم معقولة المعنى وانتقاض الوضوء باكل لحم الابل
4:22معقولة المعنى ولا تعبد؟ تعبد ولهذا لا يجوز فيه القياس واضح علم الفرق ولا ما علم واضح في حد عنده اعتراض على الفرق تمام؟ اذا من شرط القياس شرط الاصل العقل للمعاني. لا يجوز ان تقيس في حكمه
4:40تعبدي لكن تحريم اكل لحم الخنزير التعبدي ولا معلل معلب قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه لا يكون الا ان يكون ميتة او دما مسموحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا والا لغير الله
4:58به اذا قال فانه رجس. فالعلة انه رجس. الرجس خاص بلحمه او يشمل الشحم وكل الاجزاء كله حرام. واضح نعم. قال واكل اللحم خاصة من الجزور كذلك من النواقض كل ما اوجب غسلا اوجب الوضوء كل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء. وبناء على ذلك فمن جامع
5:24مثلا فمن جامعه ايش يصير عليه غسل وضوء ووضوء. من جامع عليه غسل وعليه وضوء. وضوء. فان اغتسل بنية رفع الحدثين. ارتفعا. وان اتصل بنية رفع الحدث الاكبر لم يصح له ان يصلي الا بعد ان يتوضأ واضح المشايخ
5:47قال وكل ما وجه غسل اوجه وضوء الى متى هنا النظم يقول وكل ما اوجب غسل حيي ولمسه لفرج ادمي هذا في تعداد النواقض وكل ما اوجب غسل حي ولمسه
6:01بفرج ادمي وغسل ميت والذي يقلب غاسله لا من لماء يسكبه هذا فيه زيادة على ما ذكره صاحب الزاد من زوائد النبض انه عرف من ما المراد غسل الميت قال والذي يقلبه غاسله لا من لماء يسكب والذي يصب الماء من غير ان يقلب هذا ليس
6:21غاسل يجب عليه ليش يجب عليه الوضوء. نعم. قال واكل لحمي ابل ولمس انثى لغير جنسها والعكس وهذا سبق. اكثره سبق واكل لحم ابله ولم يقل خاصة لم يقل خاصة
6:40وقال الناظم في الاول في ذكرى النواقظ قال وكل ما اوجب غسل حي عبارة الزائد كل ما اوجب غسلا اوجب وضوء الا الموت. نفس المعنى وقال وكل ما اوجب غسل الحي. فاتى بنفس
6:55المعنى شاملا لذلك الاستثناء واضح نعم ولمسه الفرج ادمي سبق وغسل ميت والذي يقلب فغاسله نعم لا من لماء يسكبه. انتهى. تفضل يا شيخ تفضل هذا اللي سبق معنا نحن اتينا بس الشاهد هنا
7:25الشاهد الذي يحتاجه لان الناظم لم يرتب النواقظ كما رتبها صاحب عداد فقط الشاهد عندنا فقط وكل ما اوجب غسل حي قال رحمه الله ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس بنى على اليقين. فان تيقنهما وجهل
7:44فهو بضد هذه قبلهما طيب قال ومن تيقن الطهارة وشك في الحديث وبالعكس انا على اليقين فان تيقنهما الجهل السابق فهو بضد حاله قبلهم. سبق عندنا في النواقص تعدادها والان الكلام عن حكم الشك فيها
7:58وفي حكم الشك فيها مسائل المسألة الاولى من تيقن الطهارة والشك في الحدث. ما حكمه يبني عليه يقين ايش يبني على يقين؟ يعني متطهر ولا محدث؟ متطهر متطهر واضح؟ طهارة او شك في حدث فهو؟ متطهر. وصورة المسألة
8:17ما سورة المسألة؟ انسان مثلا اه توضأ وهو يقين على اليقين انه على طهارة ثم شك بعد ذلك يقول ما يدري خرجت منه ريح مس امرأة او اكل لحم يقول ما ادري هل هو لحم ابل او لحم غنم؟ مثل هذه الصور في
8:35الشك في الطهارة فنقول انت على طهارة نعم ومن تيقن الحدث وشكه في الطهارة وهو العكس قال او بالعكس يبني على اليقين وهو الحدث صورته رجل احدث على سبيل المثال
8:52خرجت منه ريح ثم بعد ذلك لما اذن المؤذن اراد ان يتوضأ قال خلاص بروح اتوضأ بعدين يقول انا ما ادري انا عزمت اني اتوظأ ولكني لست متأكدا لعلي توضأت وربما لم
9:09هل توظأ فهو على طهارة او على حدث على حدث. قال من على اليقين فان تيقنهما وجهل السابق هذه المسألة الثالثة ان تيقنهما وجهل السابق فهو بضد حاله قبلهما. كيف تيقنهما الجهل السابق؟ يقول انا متأكد اني بعد طلوع الشمس
9:26اتصفت بالحدث واتصفت بايش؟ بالطهارة يعني كنت بعد طلوع الشمس متأكد مئة بالمئة انه حصل مني امراني حصل مني حدث وحصل مني ها؟ طهارة توضيت وخرجت مني ريح بعد طلوع الشمس بالسن يميني متأكد هل انا خرجت مني ريح ثم ذهبت وتوضأت ولا انا توظأت وخرجت مني ليه
9:50واضح؟ فنقول ايش؟ نقول ابحث عن حالك قبل هذين الامرين. قال انا قبلهم قبل طلوع الشمس متأكد اني كنت متوظي لاني صليت تجرؤ متأكد اني الى طلوع الشمس محافظ على الوضوء
10:04فنقول انت الان محدث ليش محدث لانك متيقن انك كنت متطهر وقد زال عنك يقين الطهارة صح ولا لا؟ متأكد انت انك انت قلت عن تلك الحالة واضح؟ فنقول اذا انت مؤمن
10:23وان كان قد تيقن قبلهما انه كان وان تيقن قبلهما انه كان محدثا فهو الان على طهارة هذا معنى فهو بضد حاله قبلهم. ان كان علم انه ان علم انه قبلهما كان على حدث فهو الان على
10:38ظهر وان علم انه قبلهما كان على طرف فهو الان على حدث وهذا ذكره الناظم بقوله ومن ترى الشك له هنا بنى على الذي من قبله تيقن هذه مسألته من تيقنت طهارة
10:52في الحديث ومن ترى الشك له هنا بنى على الذي من قبله تيقن براء الشيك يعني طرأ الشك له هنا في باب نواقض الوضوء بنى وحققه ولا يختص بقوله له هنا يعني
11:08ليس خاص بمبنى نواقض الوضوء حتى لو شك في الحدث في الغسل مثلا يعني شك في وجود الجنابة نفس الحكم بنى على الذي من قبله تيقن اللي هو ايش؟ البناء على اليقين. ان كان تيقن قبله انه متطهر فهو متطهر
11:24وجاهل لسابق ولاحق فانه بضد حال سابقه من جهل السابقة واللاحقة من الحدث فهو بضد الحال السابق. وهذا اذا علم الحال السابق مفهوم المخالفة انه ان تيقنهما و ها انت تيقنهما
11:50ولم يعلم حاله قبلهما تيقنوا ما وجهل السابق منهما لكنه لا يعلم حاله لا يعلم حاله قبلهما. هل كان قبلهما على الطهر او على حدث فالواجب يجب عليه ان يتطهر. لماذا
12:04لانه ليس عنده طهارة متيقنة ولا طهارة مظنونة ولا طهارة مستصحبة فلا يصح له ان يصلي. نعم تفضل استاذ قال رحمه الله ويحرم على المحدث مس المصحف والصلاة والطواف. الان يذكر المبحث الثالث في هذا الباب اثر نواقض الوضوء
12:24انه يحرم على المحدث ثلاثة اشياء مس المصحف والصلاة والطواف وهذا لا يحتاج الى شرح. والمقصود بمس المصحف مباشرة واما لو بحائل فلا بأس بذلك والصلاة تشمل صلاة الفرض وصلاة النفل
12:41والطواف كذلك يشمل جميع الطواف وهذا ذكره الناظم بقوله وتمنع الاحداث من وتمنع الاحداث من تطوفي بالبيت والصلاة مس المصحف ولاحظ قوله النامل تمنع الاحداث وتمنع الاحداث من تطوف وبالبيت والصلاة مس المصحف هذا عام يعني سواء كان محدثا حدثا اصغر او كان حدثا
13:08حدث اكبر وايضا عبارة الزد تدل عليه وقوله لا يحرم عن المحدث مس المصحف والصلاة والطواف زد على هذا ان كل من وجب عليه ايش الغسل فقد انتقض وضوءه خلاص حصل المعنى المقصود. ماشي
13:23طيب اذا هذا هو تمنع حدثه من تطوفي بالبيت والصلاة مس المصحف يعني هو مس المصحف وتمنع الجنابة اللبث بلا توضأ واية ممن تلى. الجنابة تمنع الانسان من اللبس بالمسجد بلا وضوء. وهذا سيأتي ان شاء الله في الباب الذي
13:39بعده قدمه من الناظم جمعا له مع اه ما يشبهه ولذلك في الباب في باب الغسل الناظم ما ذكر هذه المسألة وصاحب الزات ذكره في نواقض الوضوء ما يختص بالمحدث حدث اصغر من باب الغسل ما يختص بالمحدث حدث اكبر الناظم جمعها في هذا الموضع. قال وتمنع الجنابة لبث يعني زيادة على ما
14:02الحدث الاصل بلا توضأ والمقصود بالبث ايش اللبس بالمسجد والناظم ضاق نظمه عن ان يصرح بايش؟ بالمسجد. قال وتمنع الجنابة اللبث بلا توضأ واية ممن تلى يعني تلاوة القرآن آآ وفيه فائدة
14:26زائدة على ما ذكره صاحب الزاد في باب الغسل وهو التصريح بالقدر الممنوع لان صاحب الزاد قال ان آآ من لزم الغسل حرم عليه قراءة القرآن والناظم زاد عليه البيان القدر وهو اية فاكثر
14:38نعم. قال والكل للنفاس والحيض حرام وزيد وطأ وطلاق وصيام. حتى في باب الحيض ما يجيب لك ان شاء الله المسألة هذي مرة وحدة الان فقال لك قل كل ما سبق مما يحرمه على ان يحدث حدث اصغر ومما يحرم على ان يحدث حدث اكبر حرام على الحائض والنفساء
14:55تمام وزد عليها ايش؟ الوطء فلا يجوز وطؤها على حيضها والطلاق فلا يجوز تطبيق حال الحيض والنفاس والثالث الصيام فيحرم على الحائض الصوم. نعم اتفضل يا شيخ قال رحمه الله باب الغسل. قال رحمه الله باب الغسل. هذا الباب تضمن اولا موجب الغسل
15:19ثم ما يحرم على من لزمه الغسل ثم ما يسن له الغسل ثم صفة الغسل نعم ثم مقدار الماء في الطهارة في في الطهارة مطلقا الوضوء والغسل. ثم ما يطلب له تخفيف الجنابة بالوضوء. ما يطلب له تخفيف الجنابة بالوضوء. تفضل يا شيخ
15:40قال رحمه الله وموجبه خروج المني دفقا بلذة لا بدون امام غير نائب وان انتقل ولم يخرج اغتسل له. فان خرج بعده لم يعد. هذا شروع في بيان موجبات الغسل واولها خروج المني
15:58اولها خروج المني وشرطه ان يكون دفقا بلذة اه نعم شرط ان يكون دفقا ولهذا نقول خروج المني له احوال. الحالة الاولى ان يكون الخروج دفقا بلذة فهذا يوجب الغسل وهذا هو الاصل في خروج المني. الاصل والطبيعي في خروج المني ان يكون خروجه دفقا بلذة دفق. تدفق واللذة
16:20الشهوة ان خرج بدون لذة ولا شهوة من غير نائم ان خرج بدون لذة ولا شهوة بغير دفق ولا لذة من غير النائم يعني من المستيقظ فما الحكم ينقض الوضوء ولا يجب الغسل من اين اتيت انه ينقض الوضوء
16:42من قوله ينقضه خارج من السبيل. نعم الحالة الثالثة ان خرج من النائم ها فانه يجب الغسل مطلقا. خرج من النائم فانه يجب الغسل مطلقا. ما معنى مطلقا هنا؟ يعني سواء تذكر لذة
17:00او لم يتذكر دواء كان دفا او لم يكن دفقا فيجب عليه ايش؟ الغسل فمن استيقظ من نومه وجد عليه منيا وجب عليه ان يغتسل دون اشتراط قدر زائد هذا معنى قوله وموجبه خروج المني دفقا بلذة لا بدونهما
17:16من غير نائم لا بدونهما من غيرنا من معناها لا بدونهما فلا يجب ها فلا يجب الاغتسال من غير نائم فانه يجب الاغتسال ولو كان بدون دفق ولا لذة الثاني من موجبات الغسل انتقال المني
17:39وهو قول المصنف رحمه الله وان انتقل ولم يخرج اغتسل له. ان انتقل المني ولم يخرج فانه يجب الغسل. ما معنى انتقال منه؟ اذا انتقل مني ولم يخرج. ما معنى ذلك
17:49الماني حفظكم الله ورعاكم اه قد ينتقل من محله تمام؟ ثم يمنعه ويحبسه الانسان عن الخروج وهذا بالنسبة للرجل صعب ونادر يعني قليل لكن قد يتصور بالنسبة للمرأة انه اذا تدفق من يهر لا يخرج مباشرة مثل الرجل
18:10خلاص؟ فان تدفق المني ولم يخرج انتقل من موضعه ولم يخرج طيب هل يجب الغسل او لا يجب؟ الجواب؟ نعم يجب الغسل فان اغتسل بسبب الانتقال اغتسل بسبب الانتقال. نقول يجب الغسل صح ولا لا؟ من الانتقال
18:33اغتسل من الانتقال بعد الغسل خرج ذلك المني المنتقم الذي اغتسل له فهل يجب عليه ان يعيد الغسل او لا؟ لا يجب لماذا ها؟ لأنه اغتسل ولان خروجه الان من غير دفق ولا لذة. واضح؟ قال واذا ثم خرج النبي بعده لم يعد الغسل. وهذا معنى قول المصنف وان
19:02انتقل المني ولم يخرج اغتسل له للمني المنتقل فان خرج بعده بعد الغسل لم يعد الغسل. واضح؟ نعم خرج بعده لم يعده وانظر لو نام بعده انطرأت الان في بئر
19:25لو نام بعد واغتساله من الانتقاد فاستيقظ فوجد منيا على ثوبه وجد مني على ثوبي يحتمل ان يكون ايش المني الذي اغتسل له ويحتمل ان يكون مني اخر فما الحكم؟ لا ادري
19:53من يبحث لنا المسألة؟ ها؟ مطلقا مطلق اطلاقه في قوله لا بدونهما من غير نائم يقتضي وجوب الغسل واطلاقه في قوله فان خرج بعده اقتضي عدن لا المسألة جديدة وان انتقل ولم يخرج اغتسل له خلصنا من السنة الاولى وهي الخروج
20:18هذا على كل حال خطر ببالي الان فلا ادري. اي نعم. ليس عليه غسل مشتبه في مسألة مريم. نعم بس هذا الشيخ محمد حفظك الله يحمل على انه مذي اذا شك هل هو مني او مذي؟ هذا متيقن انه مني
20:45يعني ليس العين المسألة بس يعني يستفاد لا شك يستفاد من تلك المسألة. صحيح صحيح يعني هذا يساعد في القول باعمال القرائن يعني هو هذا يفيد اننا نعمل القرائن في الخارج
21:04فقرينة الحال هنا ان هذا المني هو المني المنتقل الذي لا يجب الغسل جيد لو وجدت شيئا اخر لاباس طيب قال الناظم ويوجب الغسل الخروج للماء بلذة الماء ما هو؟ هل للعهد؟ المقصود الماء الدافق وهو المني
21:27بلذة ولم يذكر الناظم الدف ويمكن الناظم الدفق وهو في الحقيقة اذا خرج المني بلذة لابد يخرج بدفه تمام؟ اذا خرج في لذة لابد ان يخرج بلذة نعم. قال او احتناهم الا فيما قلنا لكم ان نقدم مثلا المرأة او بالنسبة لمن حبس المني عن الخروج ربما يخرج بعد ذلك من غير
21:53دفق تمام قال او احتلام قال ويوجب الغسل الخروج للماء او بلذة او احتلام نوما. الناظم هنا وش يقول؟ يقول من موجبات الغسل احتلام النائم وجعله شيء اخر موجب من الموجبات غير الموجب الاول وهو خروج
22:14علمني لماذا صنع ذلك من اجل ان يبين ان النائم لا يشترط فيه اللذة واضح نعم الثالث قال كذا انتقال انتقال المني ولم يذكر الناظم لم يذكر الناظم وفقه الله
22:33اه ايش ان خرج بعده انتقل ولم يخرج اغتسل له فان خرج بعده ولم يعده لم يذكرها الناظم. ويمكن ان يقال يستغنى عن ذلك بقوله ايش الخروج بلذة فانه الخارج بعد الانتقال خارج بلذة او بغير لذة بغير لذة فلذلك يقال ان ان عبارة الناظم
22:57يعني تفيد المعنى وان كان ليس فيها نفس التصريح قال كذا انتقاله كذا الاسلام وهذا حقيقة يعني لابد له يعني لابد للناظم ان يتصرف بمثل هذه التصرفات لكن من لا من لم يعاني النظم
23:15تمام يعني اه ينتقد ممكن يقول لك لا يا اخي المفروض يصرح ثم اذا جاب لك كل شيء صريح وطلعت المنظومة اربعة خمسة الاف بيت قال طويلة ما تصلح للحفظ
23:28فالاختصار هذا ايش هذا حقيقة يعني مما يحمد للنار وين كان بعظ المسائل اذا تركها تركا ولم يشر اليها يعني لا نقول يؤخذ عليه ولكن يعتبر خلاف شرطه والله اعلم
23:46قال كذا انتقاله كذا الاسلام والحيض والنفاس ثم السام وهذا سيأتي ان شاء الله في المفقرة التي بعدها. نعم قال رحمه الله وتغييب حشفة اصلية في خرج اصلي كان ام صغرا ولو من بهيمة او ميت
24:05والاسلام كافر وموت وحي ونفاس. لا ولادة عارية عن دم نعم قال موجبه فيخرجني الى ان قال وتغيب حشفتي. اذا الثالث من موجبات الغسل هو الجماع بشرطه. وما شرطه تغييب حشفة اصلية اول شرط الحسفة اللي هو الذكر معناه انه الجماع فيما دون الفرج ليس جماعا
24:30وان تكون ان يكون اصلية اصلية رأس الذكر تكون اصلية بخلاف ايش هذا يحتز به من ماذا توصيلية من ماذا عقب عضو الخنثى المشكل نعم في فرج اصلي بفرج اصلي نفس الاحتراز احتراز
24:55لو اولج في قبري خنسى مشكل نعم اه قال قبلا كان او دبرا يعني الفرج الذي اولجه فيه سواء كان قبلا او كان دبرا فان الغسل يتعين قال ولو من بهيمة او ميت فان هذا يوجب الغسل. ونسأل الله العافية والسلامة هذه مسائل
25:18يعني مسائل قد تحصل من انسان مرضى خلاص لكن الفقه كما قلنا لكم الفقه لا يبينها احكام افعال ايش الاصحاء الصالحين الاسوياء يبين الفعل احكام الافعال سواء كان اللي سواها عاقل ولا مجنون
25:35خلاص؟ وسواء كان مريضا او صحيحا وسواء كان صالحا ام فاسقا الى غير ذلك. نعم يعني اذا اتى بهيمته نسيت الكلام عن اتيان البهيمة في اي باب ها في باب التعزير ومن اتى بهيمة نعم
25:56وهذا بالنسبة لهذه المسألة. اذا عندنا الجماع بشرطي وهذا الجماع بشرطه هذا هو الجماع الذي تترتب عليه الاحكام بجل الابواب الفقهية وذكر بعضهم كم ثمان مئة حكم قال مر معنا قريب
26:14تغيب الحسة ثمانمائة قالوا ها اظن ثمان مئة مسألة وكذا يترتب عليها مسائل كثيرة فضابطه هو هذا تغيب وحشفة اصلية تجارة اصلية قبل ان كان او دبرا. نعم الثاني او الرابع هو في الحقيقة من موجبات الغسل اسلام الكافر
26:36فاذا اسلم الكافر وجب عليه ايش؟ ان يغتسل. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعض من اسلم من الصحابة امرهم بالغسل قد اعترض على هذا بانه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم جماعات كبيرة من الصحابة ولم ينقل انه امرهم. نقول يكفي انه نقل في واحد من الصحابة يكفي هذا
26:56طيب يكفي والامر الواحد من الصحابة لاتصافه بوصفه يوجب ايش؟ الحكم في كل من اتصف بهذا الوصف في الامة صح ولا لا؟ نعم وش يقول في مختصر التحرير ها ونعم وخطابه له
27:18وكذا خطابه لواحد من الصحابة لا يختص به الا بدليل. نعم الموجب الخامس الموت فالموت يوجب الغسل على الميت صح؟ ولا مو صح ها يجبر الغسل على الميت ولا على الحي. يوجب الغسل على الحي
27:38يعني يجب تغسيل الميت وتغسيل الميت فرض الكفاية وقد ذكر هذه المسألة صاحب الزاد في باب الجنائز غسلوا الميتين وتكفينه والصلاة عليه فرض كفاية. نعم والحيض وهذا الموجب السادس السادس
28:01الحيض يوجب الغسل نعم بانقطاعه شرطه الانقطاع. والنفاس يوجب الغسل ايضا وهذا سيأتي ان شاء الله باب اسمه باب الحيض والنفاس. قال لا ولادة عارية عندك. فاذا ولدت المرأة ولدا ولم يخرج لها دم
28:20فانها لا يجب عليها الغسل بخروج الولد لانه لا يوجد موجب الغسل وهو النفاس. ولذا قال لا ولادة عالية عندهم عارية يعني خالية من الذل نعم قال الناظم كذا انتقاله كذا الاسلام
28:37والحيض والنفاس ثم السام. كذا الاسلام صح بالزات قال اسلام كافر قال الاسلام تمام وحصل المقصود الاسلام يقصد اسلام الكافر والحيض والنفاس ثم السامو السام ما هو؟ الموت نعم قال وان يجوز فرجا الختان
29:04ان لم يكن بحائل يصان وان يجوز يعني مجاوزته الفرج الختان الفرج واراد الناظم بهذا ان يبين ايش؟ موضوع تغييب الحشفة الاصلية الاصلي ولم يصرح الناظم بإيش باشتراط كونه اصلي
29:24تم حملا على الغالب حملا على الغالب وفي خلاف عند الانسولين ان الصورة النادرة هل تدخل في العموم او لا على كل حال الخنثة المشكل دائما تبحث عن حكمه فيما يخصه فهو للناظم ايش
29:39اعطاك الحكم الاصلي قال ان لم يكن بحائل لكن لما ترك هذا القيس قال اعطيك مسألة احسن منها ها وزاد كمسألة اعلانها في الزاد قال ان لم يكن بحائل يصان
29:53والمراد انه اذا جامع بحائل فان هذا لا يثبت به وجوب اسألوا هذا لا يثبت به وجوب الغصي عندك في المطالب يا شيخ نطالب له طيبا نعم لو تشوفها فيعني اذا حصل الجماع بحائل
30:14فان هذا لا يوجب الغسل. طبعا الحوائل التي يتكلم عنها الفقهاء عوائل تكون اه يعني ليست مثل الحوائل المعاصرة ولهذا في كتاب احد الباحثين قدمه شيخنا بن عقيل رحمه الله
30:28اه في الجماع بالوسائل الحديثة وقرر ان هذه الوسائل الحديثة التي يحصل فيها الجماع كانها يحصل بها تمام اللذة تمام افصل بين التمام واللذة قال هذه ينبغي ان تكون كالجماع بلا حائل
30:44والاصحاب عندهم الجماع بلا حائل لا يوجب رسل لكن في باب الحيض يحرم جماعها هذا الحيض ولو كان ذلك بحائل نبغى نشوف بس في المطالب الظاهر انه ذكر اه هو يعني قيد في هذا
31:06ها ممكن الناظر هنا قال ان لم يكن بحال انسان ولا انا قصدي ان صاحب المطالب كانه قيد قال والحائل يعني الحائل جعله مختص بالحائل الحصين الذي يمنع الشعور بحرارة وكذا
31:38نعم يأتي ان شاء الله في باب الحي نعم تفضل شيخ محمد ايوة ايوا ما ذكروا استثناء في الحائل يعني ما قيد الحائل بقيد ما مر علي يمكن في المقالب
32:23نطالب نعم طيب نكمل ولا من اتجاه ما رعي او شيء وجدت شيخ ياسر طيب واصل. بسم الله قال رحمه الله ومن لزمه الغسل عليه قراءة القرآن ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء. نعم. هذه المسألة يبين فيها المصنف رحمه الله
33:16الله تعالى ما يحرم على من لزمه الغسل اول مسألة يحرم عليه قراءة القرآن امال لازم الغسل حرم عليه قراءة القرآن وقلنا يستفاد عندنا يستفاد عندنا ان من لزمه الغسل يحرم عليه الصلاة والطواف ومسك المصحف من ايش
33:34من عبارتين اما ان نأخذها من قول ناظم ويحرمه على المحدث فانها تشمل المحدث حدث اصغر واكبر. او نأخذها من قوله رحمه الله وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا فان المحدث حدث اكبر هو في الحقيقة محدث حدث اكبر وحدث اصغر اذا عندنا اشياء التي سبقت واضحة
33:54يزاد عليها انه يحرم عليه قراءة القرآن والمراد اية فاكثر وما ضابط القراءة نعم من هذا مما يحتاج اليه الان قد يقوله كثير من الناس يقولون ان الحائض اذا منعت من قراءة القرآن قد تكون هي ايش
34:14اولا قد تكون معلمة قرآن قد تكون معلمة القرآن يقرأون عليها. نقول اذا قرأت عليها الحافظة او الطالبة فلا بأس اذا اخطأت ان تردها هي كونها تسمع ما في مشكلة
34:27ما تمس المصحف واضح ولبس ان تقرأ عليها القارئة فاذا اخطأت ما تقرأ ما ترد عليها الاية كاملة مثلا اخطأت في كلمة ترد عليها الكلمة هذا لا يعتبر ممنوعا واضح هذا
34:41طيب اذا هي تخشى من نسيان حفظها اذا لم تقرأ القرآن اثناء ايش الحيض حافظة تبغى تراجع ها؟ نقول تستمع الى القرآن او تقرأ بدون صوت او تقرأ بالنظر فقط بالعين
35:01خلاص ولو قرأت حتى بتحريك اللسان بدون صوت فليست قراءة ممنوعة على المذهب واضح تمام نعم وجدت عيون ايش يقول الصديق بحيث لا يحس بالحرام. ايوة شوف هنا في الحج قال انه الجماع بحائل
35:21صفيق ليس مبطلا كذا بحال الصديق بحيث لا يحس بالحرارة لا يحس بالحرارة ايوة اما اذا اورد بلا حائل شوفها في الحج عندك شرح المنتهى هل هي موجودة ولا لا؟ اما اذا اولجت
35:36بلا حائل ما هذا اتجاه اقرأ بس من اول الاتجاه نتجه لاحتمال ويتجهوا باحتمال ايوه قال هو الشرح قوي قوي فلا يفسد به فلا يفسد الاحرام من اولج بلا انزال اذا كان اذا كان نعم انه ما
36:00الحج اذا كان العلاج بحائل حصين غير حسيب ايه ايه يعني هو يقول ويتجه اصل اصلا مسألة الحاء ان لم تذكر في الحج هو يقول يتجه انه ان لم يكن بحائج
36:22مم يعني المقصود انه لما جاء عند الجماع المبطل للحج قال مرعي ايش يتجه ان المقصود الجماع بغير عائل فزاد الشارع صاحب المطالب واحد المطالب زاد؟ صفيق. يعني مقصود الحائل الصفيق
36:41الذي حيث ايش لا يشعر معه بحرارته نعم هذا يعني طيب ذكره نعم وهو مفيد للمسائل لان الان الحوائل قد لا لا يعني لا ينطبق عليها هذا الوصف. نعم اذا عندنا يحرم على من لزم الغسل قراءة القرآن. وعرفنا الحكم بهذا. الثاني يحرم عليه دخول المسجد
37:10قال ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء. نقول دخول المسجد له صور العبور وله حالتان لحاجة ولغير حاجة ان كان لحاجة فانه يجوز يجوز ان يعبر المن باب الى باب لحاجة
37:24الصورة الثانية ان كان لغير حاجة فهذا على عبارة الزاد انه لا يجوز العبارة الزائد انه لا يجوز للروض قال ولم يقيده الاكثر بالحاجة ولم يقلدوا لاكثر حاجة لا العبور يعني جواز العبور
37:47عند الاكثر غير مقيد بالحاجة. الجنب يجوز له ان يعبر المسجد بحاجة او بغير الحاجة عند الاكثر بس شوف الاقناع والمنتهى وش قالوا فيها ها من الاقناع الاقناع بس في المنتهى
38:07والمنتهى المنتهى شوفوا قال ايوه ايش قال من يقولوا معك المنتهى شوفوا واعلموا ايوه كمل تمام. اذا العبور اذا العبور الاكثر يقولون ايش؟ لانه يجوز بحاجة وبغير حاجة نعم واما اللف في المسجد فان كان بغير وضوء فلا يجوز. وان كان بوضوء
38:57فانه جائز فانه جائز وهل هذا ايضا يشمل الحائض ولا لا؟ نقول يشمل الحائض التي يشمل المرأة التي انقطع دمها انقطع دمها ولم تغتسل وهذا يمكن ان يفيدنا انه تذكرون في قول سيأتي معنا صاحب الزاد قال
39:21قال وان انقطع الدم ولم تغتسل لم يبح غير الصيام والطلاق زد عليها هذه فانه يباح لها ايش المكث في المسجد بوضوء نعم طيب ايش الان بعض النساء تحتاج الى المكث في المسجد
39:43مثلا هي عملها في المسجد على المذهب ها؟ ايه تمشي الحاجة يعني صاحب الزاد قيد العبور ملعوب قيده بالحاجة اما المكثرة لا يجوز لا لحاجة ولا لغير حاجة نعم الا ان ينقطع
40:04الا ان ينقطع دمها وهذا عدم جواز لطف الحائض في المسجد هو مذهب جماهير اهل العلم. هو مذهب هو يعني آآ المعتمد في المذاهب الاربعة ومذهب الجمهور خالف فيه قلة من اهل العلم
40:19قال وتمنعه طيب شو الدليل؟ ان الحائض لا تمكث في المسجد هل يوجد دليل او لا يوجد دليل فيه دليل ولا ماس فتنة ويضربن الخدور ما ادري والله ايوة هذا دليل على الجواز دل على التحريم. لان هذا الحديث استدل به بعض المبيحين
40:53قالوا انه يجوز للحيض ان توقف في المسجد والدليل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله تعالى عنها ناويين الخمرة قالت اني حائض قال ان حيضتك ليست في يدك. نقول هذا دليل على عدم الجواز ليس دليلا على الجواز. زوج الدلال على عدم الجواز اولا
41:11لو لم يكن لو لم يكن مستقرا لولا يمكن عنده ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان الحائض ممنوعة من دخول المسجد ما اعتذرت بهذا العذر لما اعتذرت به النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقض عليها هذا العذر
41:26لم يقل لها الحائض ولو كنت حائض وانما قال ان حيضتك ليست في يدك وقد تأول بعضهم اليد بالقدرة قالوا ان حيضتك ليست في يدك يعني ليست امرا باختيارك وانما امر كتبه الله على بنات ادم
41:40ولكن هذا تأويل واليد يجب ان تحمل على الحقيقة خلاص نعم فان دخول اليد ليس ممنوعا ليس دخول للحائط. ليسوا محل الحج طيب ايضا عندنا قوله صلى الله عليه وسلم لما امر الحيض ان يعتزلن
41:57المصلى تمام؟ فهذا يدل على ان الحائض ممنوعة من دخول المسجد. نعم قال وتمنع قال الناظم وتمنع الاحداث من تطوف وهذا جبناه من باب هذا المسألة لم يذكرها الناظم هنا
42:13اخذناها من باب النواقظ قالوا تمنع الاحداث من تطوفه بالبيت والصلاة مس المصحف وتمنع الجنابة اللبث بلا توضأ واية مما من تلأ لاحظ ان قوله لصاحب الزاد ومن لزمه الغسل
42:27حرم عليه قراءة القرآن ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء ظاهره ان الحكم هذا لا فرق فيه بين الجنب والحائض الناظم تجنب هذا الاشكال لانه في الحقيقة ان هذا الحكم للجنب وليس للحائض ولذلك قال الناظم ايش
42:45وتمنع الجنابة اللبس بلا توضأ ما قال ويمنع من لزم الرسل فهو عدل عن عن ما ذكره صاحب السادة لمعنى جيد. الكثير اللي يسلم بعد ولم يغتسل بعد الكافر اذا اسلم ولم يغتسل
43:08نعم هذا مسألة اخرى من لزمه الغسل وعند المؤلف ايه هو ظاهر عبارته ان الموجب الغسل هو الحيض وليس وليس الانقطاع نعم والظاهر عبارتها ان الموجب الحيض والاستنقطاع هم يقولون الموجب الحيض وشرطه الانقطاع او الموجب هو الانقطاع
43:36قولان اثمرتها نادرة يقولون ثمرتها في اذا قتلت الشهيدة وهي حائض اذا استشهدت امرأة وهي حائض. فان قلنا ان الموجب الحيض وجب غسل توصيلها. ان قلنا الموجب الانقطاع لم يجب تغسيله. وحتى هذه فيها ايش؟ حتى هذه حتى بعضهم يقول انها لا
43:58بدأت تتفرع الله اعلم اه مش كنا نقول الكافر اذا اسلم هل يجوز له ان يمكث في المسجد الكافر اذا لم يسلم ما حكمه ها؟ باذن مسلم صح ولا لا؟ مو كذا المذهب
44:17من بإذن مسلم والبرائز اذا اسلم يخرج من المسجد هذا يحصل كثيرا لان الكافر يعلن اسلامه في المسجد ما ادري والله في شي في شرح المنتهى ايوة ايوه ايوه كمل
44:46هو يشمل الكافر اذا اسلم بالسن يحتاج تنصيص على هذا انا مسلا اه حاصلة كثيرا ان الكافر يأتي ويعلن اسلامه في المسجد صح ولا لا؟ ويهنئونه ونسلم عليه ولا هذا ليس لبثا؟ هذا الاشكال هذا بيقولوا المسلم لا لا ما في اشكال لو اسلم من امس وجاء هذا واضح يعني فقط اعلانه للاسلام
45:16الله اعلم لا ادري قال وتمنع الجنابة اللبس بلا. توضأ نعم واية ممن تلى وايضا هنا الناظم ترك قول صاحب الزاد لحاجة صح ولا لا قالوا تمنع الجنابة اللبث بلا توضين
45:35ولم يذكر جواز العبور اصلا هو ما ذكر جواز العبور اصلا تمام؟ لكن من اين نأخذه نأخذه من مفهوم لانه لما قال وتمنع الجنابة اللبث دل على جواز ما سوى اللبث
45:50فمفهوم عبارة الناظم جواز اللبس مطلقا سواء كان لحاجة او لغير حاجة هو عدل عن ما ذكره صاحب الزد الى ما اختاره الاكثر انه الجواز ايش بحاجة ولغير حاجة قال واية ممن تلوا في فائدة
46:09وان صاحب الزاد قال قراءة القرآن واطلق وهنا قيده صاحب النظم بما هو المذهب وهو المراد اصلا وهو ان المراد اية فايش؟ اكثر قال ويتم ممن تلاه والكل للنفاس والحيض حرام
46:25وزيد وطن وطلاق والصيام لا يجوز وطؤها ولا طلاقها ولا يجوز وطؤها سيأتي في قول صاحب الزاد ليش لا في ايش قال؟ ايوه. ايوه هو يحرم وطؤها في الفرج. نعم. وطلاق
46:47لقوله ما ينبح الا الصيام والطلاق وايضا في طلاق في كتاب الطلاق كما ذكرت السني والبدعيون ايوة اقرأ التوقف على بمسجد او ما في شي او محمد طيب وزيد وطأ وطلاق
47:24طلاق وين ذكره صاحب الزان فبدعة تمام وصيام الصيام ذكره ولا ما ذكره لم يبح غيره غير الصيام والطلاق. نعم. ها ولا يصحان منها بل يكرمان نعم بل يحرمان احسنت
47:52كيف تفضل يا شيخ ياسر قال رحمه الله ومن غسل ميتا او افاق من جنون او ضغماء بلا حلم له الغصن نعم قال رحمه الله تعالى ومن غسل نعم قال رحمه الله من غسل ميتا
48:16او افاق من جنون او اغماء بلا حرم سنة له الرسل. يذكر الان من يسن له الغسل اولهم من غسل ميتا فانه يستحب له الغسل. الغسل حملا للامر فليغتسل على
48:29الندم وقد قيل انه لم يقل احد بوجوب الغسل. الغسل على من غسل اليد وهذا صارف الثاني من افاق من جنون او اغماء بلا حلم في المسألتين من افاق من جنون بلا حلم
48:46ومن افاق من اغماء بلا حلم فانه يستحب لهما الغسل وهذا ذكره الناظم بقوله ولاحظ هنا صاحب الزاد فرق الاغسال المستحبة وزعها على الابواب وكثير من الاصحاب يذكرون هنا سرق الاغساد
49:04المستحبة ايش ذكر من الرسالة المستحبة صاحب الزاد؟ هنا ذكر ثلاث مسائل من غسل ميت ومن افاق من جنون ومن افاق من اغماء. ايضا مر معنا واحد غسل الجمعة في قول صاحب الزاد
49:18ها دي طهارة يمكن تجديد وضوء وغسل جمعة. ايوه. مستحاضة قال ويستحب غسلها لكل صلاة هذي صارت كم الآن؟ خمسة ايضا ها؟ وش ذكر منها صاحب الزاي هذي خمسة الان العيد ما ذكر الغش ايش قال
49:45لا لا لا صح مش الزاج ما ذكر العيد هذا سنة طبعا الجمعة ذكرها ايضا نسيت في باب الجمعة وسنة ان يغتسل ويتقدم بالاحرام ها؟ في الاحرام. في الاحرام نعم؟ السنة
49:58السنة المريدة غسل بالوقوف بعرف اذكرها صح ازاي دخول مكة دخول مكة من اعلاها المتطهر من هم؟ لا ما في انتقادات يتنظف ولا يتطيب يمكن ان تفيد هذي يعني يستفيد. طيب اذا هذي بعض الاغسال مستحبة نعم
50:35تفضل يا شيخ الان سيشرع في صفة الغسل وصفة الغسل لها غسل الكامل والمجزي. الكامل قال والغسل الثابت ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثة. وما لوثت ويتوضأ ويحثي على رأسه
50:54ثلاثة ويعم بدنه غسلا ثلاثة. ويدلكه ويتيامن ويغسل قدميه مكانا اخر. هذه عشرة خص صال مطلوبة في الغسل الكامل. الاول النية. وحكمها؟ الشرط. شرط الثاني التسمية وحكمها؟ واجب. واجب. الثالث غسل اليدين. طبعا النية ما صفتها؟ وما صورها؟ هذه شيء منها
51:21في الوضوء وشيء منها يأتي ان شاء الله اه الثاني التسمية والثالث غسل اليدين ثلاثة في اول الغسل وهذا ما حكمه؟ وهذا سنة. لغير الله. الا اذا كان قائم من نوم الليل. نعم فيجب
51:37لانه قلنا انه غسل الكفين ثلاثة للقائم من نوم الليل ناقض الوضوء لا يتعلق الوضوء هو واجب ونعم يعني ليس خاصا بالوضوء اه وما لوثه هذا الرابع ان يغسل ما لوثه
51:53وهذا ما حكمه مستحق ولا شرط ايش رأيك يا شيخ؟ لو خلينا شرط ما يصير لا ممكن يصير شرط يا شيخ. ها؟ اذا كان مانعا من وصول الماء يصير ايش حكمه؟ شرط والا فهو سنة
52:13الخامس وعليكم السلام ورحمة الله كم بقي على الاذان؟ الفجر. الفجر ويتوضأ ما حكم الوضوء هنا؟ حكم الوضوء سنة نعم حكم الوضوء وسدد السادس يحكي على رأسه ثلاثا ترويه يعني تروي اصول الشعر
52:33السابع يعم بدنه غسلا ثلاثا يعم بدنه ثلاث مرات يغسل بها عموم البدن وهذه سنة ايضا. ثامن ويدلكه والدلك ايضا تعميم البدن احسنت تعميم البدن فرظ مو بشرط فرظ ركن
52:53والدلك سنة والتثليث سنة والدلك سنة والتيامن سنة ابدأ بشقه الايمن ثم الايسر ويغسل قدميه مكانا اخر وهذا هو العاشر. وهذا ايضا سنة. قال الناظم وفرضه التعميم والذي يسن وهنا صاحب النظم قدم الغسل المجزي
53:17عن الكامل بخلاف صاحب الزات. قال وفرضه التعميم والذي يسن ولاحظ انه طيب ننبه عليه بعد قليل. وفرظه التعميم والذي يسن غسل يديه قبل غسله البدن مثلثا وغسلهما لوثا. اذا غسل يديه قبل غسل البدن مثلثا مثلثا يعني
53:39يعم بدنه غسلا ثلاثة وغسله ما لوث قول صاحب الزاد واغسل وما لوثه ثم الوضوء ثم على ثم على رأس ايش كم من شيخ مثلثا وغسله ما لوث ثم الوضوء ثم على رأس
54:04حسن موجود عندك يا شيخ طيب يحكي على رأسه ثلاثة ثلاث مرات مرويا بما مرويا بالماء يروي اصف الشعر بالماء وسائر الجسم ثلاثا عمما يعمم جسمه ثلاثا ميمنا استاذك تكرار مع قوله
54:30فيما سبق ها لا لا قبل غسل الاول غسل اليدين غسل اليدين قبل غسل البدن مثلثا. يعني غسل اليدين ثلاثا الاول لقوله غسل اليدين قبل غسله البدن مثلثا يعني ايش
54:41غسل اليدين. اما هنا اساير الجسم ثلاثا عمم ان يعم بدنه بالغسل ثلاث مرات ميمنا تيامن مدلكا بعد ذلك ثم غسل اقدامه في غير ذلك المحل غسل قدميه في مكان اخر. ذكرها العشرة كلها نعيدها مرتين. والذي يسن غسل يديه قبل غسله البدن
55:03تمام مثلثا وغسله ما لوثه ثم الوضوء ثم على رأس ثلاث مرات مرويا بما وسائر الجسم ثلاثا عمما ميمنا مدلكا ثم غسل اقدامه في غير ذلك من واسقط امرين وهو النية. التسمية والنية
55:25استغناء بايش هل سقطت سهوا ولا عمدا ساسقطه الناظم عمدا والتسمية اذا تركها عمدا ما الحكم لا يصلح النوم تركها عنده تركها عنده لماذا؟ لانه ذكرها سابقا وستأتي معنا بعد قليل نعيدها مرة ثانية لانه لما ذكر التسمية صاحب الزاد لما ذكر التسمية صاحب الزاد
55:51قال وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر تذكرون عبارة الناظم ما كانت في الوضوء كان في الطهر تسميتهم في الطهر فخلاص معناه انه ذكر وجوبها في الوضوء وفي الغسل ولذلك استغني عن ذكرها كذلك النية شرط وذكر شرطيتها فيما سبق فاستغنى عن ذكرها
56:11هنا واضح؟ نعم الغسل المجزئ قال الناظم اه قال المصنف قال رحمه الله والمجزئ ان ينوي كل يسمي ويعم بدنه بالغسل مرة. هذا الغسل المجزئ ان ينوي ثم يسمي ثلاثة اشياء شرط ان ينوي
56:28وسيأتي ذكر تفصيل النية انما رفع الحدث الاكبر فقط لم يرتفع الاصغر ان نوى بغسله رفع الحدثين اجزى في رفعهما ويأتي الواجب ان يسمي التسمية والفرض ان يعم بدنه بالغسل
56:45مرة ويدخل في ذلك المضمضة والاستنشاق. قال الناظم وفرضه التعميم. والذي يسن الى اخره. فذكر استغنى عن هنا ذكر فقط وفرضه التعميم فاته ان يذكر النية والتسمية كما تركه يقول ما فاته وانما استغنى بذلك
57:00استغنى عن ذلك بذكرهما فيما سبق لانه سبق قول الناظم في الطهر شرط نية خلاص الطهري شرط نية شمل الوضوء والوسط. ان يرتفع مانع مانعه او ان يحل او ان يحل ما منع
57:15وسبق ايضا قوله وقول بسم الله في الطهر لزن. وقوله في الطهر شمل الوضوء ايش؟ والغسل. نعم وشرط التعميم بالبدن بالماء مرة الاسباغ. شرط واسباغ. وذكر الاسباغ في قولي رحمه الله
57:35اه ايش قال فين اسبقه باقل سيتي نعم تفضل يا شيخ قال رحمه الله ويتوضأ ويغتسل بصاع فان اسبغ باقل او نوى بغسل بغسله الحدثين اجزاء ترى الماء في الوضوء عندنا المسنون في الوضوء ان يكون بمد. والمد رطر مع ثلث رطر سبع وست مئة بالملي. ست مئة وسبعة مللي لتر
58:01طيب وفي الغسل بصاع اربعة امداد وتساوي كم؟ صاع الفان باربعين جرام بر قال ودوني لترين ودون لترين ونصف صاعوا ودوني نص متر ينزرع لترين ونص الا قليل اه اذا هذا هو المسنون والمجزئ الاسباغ وهو ايش؟ اصول الماء الى المواضع المطلوبة. فان اسبغ باقل
58:28او نوى بغسل الحدثين يجزء او نوى بغسل حديثين اجزاء قدمناها قبل قليل وقلنا النية اذا نوى بغسل الحدثين ارتفعا وانما بغسله الحدث الاكبر فقط لم يرتفع الاصغر. واضح؟ نعم. وان نوى واطلق ارتفع ايضا
58:48نعم تفضل يا شيخ. قال رحمه الله ويسلم ويسن للجنب. غسل فرجه والوضوء لأكل ونوم ومعاودة. هذا المبحث الاخير من يطلب له تخفيف الجنابة بالوضوء يسن للجنب غسل فرجه هذا الاول والوضوء. في حالات ثلاثة ما هي؟ الاكل والنوم
59:10ومعاودة الوطء. قال الناظم معاودة الوطء يعني اذا وطئ واراد ان يطأ مرة اخرى. قال الناظم والغسل للفرج مع الوضوء لمن؟ اجنب فيك النوم والوطء يسن. فيك النوم والوطء يسن ولم يذكر
59:30الاكل وايضا في المسألة اللي قبل قليل لم يذكرها الناظم مسألة الوضوء بمد والاغتسال بصحيح لم يذكرها ولم اجده ذكرها في موضع اخر ايضا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
59:40محمد وعلى اله وصحبه اجمعين