06شرح زاد المستقنع مع ملح الناد باب فروض الوضوء وصفته عامر بهجت
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم
0:22ما بعد فما زلنا مع كتاب زاد المستقنع في اختصار مقنع واليوم ان شاء الله عز وجل نبدأ في باب فروض الوضوء وصفته صوت واصل مشايخ جميل طيب قال المصنف رحمه الله
0:40وتعالى استعن بالله نشوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب فرض الوضوء وصفته
0:59نعم هذا الباب ايها الاخوة الكرام يتكلم فيه المصنف رحمه الله تعالى عن المباحث الاتية اولا بيان فروض وضوء ثانيا نعم ثانيا شرط النية فيه شرط النية في الوضوء والكلام عن احكامها ثالثا صفة
1:19الوضوء قال رحمه الله قروضه ستة غسل الوجه والفم والانف منه وغسل اليدين ومسح الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين والترتيب والموالاة وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. نعم. وانا المؤلف رحمه الله تعالى فروضه
1:40الكلام الان ايها الاخوة الكرام عن ايش؟ عن فروض الوضوء وهو المبحث الاول. ذكر فروض الوضوء واول غسل الوجه ومنه الفم والانف. يعني المضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه الثاني من فروض الوضوء غسل اليدين. الثالث من فروظ الوظوء الله يجزيك خير. مسح الرأس
2:10ومنه الاذنان. الرابع غسل الرجلين. الخامس الترتيب السادس الموالاة وعرفها المؤلف رحمه الله تعالى بقوله الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. وهذا مجرد سرد لفروض الوضوء وسيأتي ذكر صفة الوضوء بعد قليل وفيها بعض التنبيهات. اه الذي يحتاج الى تنبيه هنا قوله والفم والانف منه يعني ان
2:40ان المضمضة والاستنشاق داخلان في فرض غسل الوجه. الامر الثاني ان آآ مسح ان مسح الرأس يدخل فيه غاش يدخل في مسح الاذنين. والترتيب ايضا يراد بالترتيب هنا ترتيب بين الفروض المذكورة
3:00الترتيب بين اجزاء الفرد الواحد وسيأتي ذكر وسبق ذكره في السنن كالتيامن البدء باليد اليمنى ثم وكتقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه فهذا ترتيب في اجزاء الفرض الواحد وهو سنة كما سبق. نعم
3:20عرف انه ايضا من من الفروض الموالاة وعرفها المؤلف بقوله وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. وهذا في الاحوال الطبيعية. واما اذا نشف الانسان فهذا لا يفوت الموالاة. وكذلك لو كان الجو مثلا فيه ريح وجفاف
3:40وحرارة فذهبت جف العضو مباشرة احيانا لا تكاد تنتهي الا وقد جف فهذا لا يفوت ايش لا يفوت الموالاة. هذا المقطع نظمه الناظم بقوله فرائض الوضوء ست تعلم غسل لوجه منه انف
4:00قسموا وهذا واظح الى الان والغسل لليدين والرجلين والمسح للرأس مع الاذنين. طبعا هنا آآ فات فات الناظم يعني الحفاظ على الترتيب لم يذكرها بالترتيب الذي ذكر في قال والغسل لليدين والرجلين والمسح للرأس مع الاذنين. فاحتاج ان يفصل مسح الرأس آآ وتعرفون ان الناظم يحتاج الى مال
4:30لا يحتاج اليه الناثر لكنه استدرك ذلك فقال مرتبا باية ما فرطا. يعني مرتبا للفروظ على ايش الترتيب الذي ورد في الاية؟ قال مرتبا باية ما فرط يعني ما سبق من الفروض مواليا
4:50وهذا الموالاة وفي اغتسال سقط اللي هو ايش؟ الترتيب والموالاة وفي اغتسال سقطا ونجعل الالف هنا للتثنية وليست للاطلاق. تمام؟ نجعل الالف هنا سقطا يعني الترتيب وعلى نعم وهذه فائدة اضافية لم يذكرها صاحب الزاد والناظم احيانا يحتاج الى في
5:20يعني في القافلة يحتاج الى حشو وتتميم واحسن ما يكون من ذلك ان يأتي بفائدة ايش؟ فقهية زائدة فها هنا الناظم ترى ان الترتيب والموالاة ليسا واجبين وليسا فرظين في الغسل. قال وفي اغتسال سقطا. نعم ثم بين
5:40ضابط الموالاة بقوله ولم يوالي ان يؤخر غسل عضو الى ان ينشف اللذ قبل. ولم يوالي ان يؤخر غسل عضو الى ان ينشف اللذ قبله يعني اللذ يعني الذي الذي قبله يعني الذي قبله وهذا واضح ان انه يقول لم يحقق
5:59الموالاة من اخر غسل عضو حتى نشف الذي قبله. هذا ما يتعلق بهذا المقطع. نعم. قال رحمه الله والنية شرط كلها نعم شرع المؤلف رحمه الله في الكلام عن احكام النية فقال والنية شرط لطهارة الاحداث كلها. وبين هنا في مبحث النية اولا شرط
6:23طيتها يعني بين شرطية النية وان هذه الشرطية عامة لطهارة الاحداث كلها. طهارة الاحداث يعني سواء انا الحدث حدثا اكبر او حدث اصغر. ومفهوم المخالفة من هذه العبارة ان النية ليست شرطا في
6:43مهارة ايش؟ الاخباث او الانجاس. نعم. المسألة الثانية في النية صور النية ثم وقت النية ثم حكم استصحابها ذكرها وهذا المقطع وهو قوله والنيت شرط لطهارة الاحداث كلها نظره الناظم بقوله في الطهر شرط نية ان يرتفع مانع
7:03او ان يحل ما منع الذي معنا الان قوله في الطهر شرط نية في الطهر شرط نية وقوله الطهر شرط نية اعم من قول صاحب الزاد في طهارة الاحداث ولذلك ينبغي ان يحمل قوله في الطهر هنا على ان لايش؟ للعهد. ان للعهد او ان
7:29انها مفسرة بقوله ان يرتفع مانعه وان او ان يحل ما منع يعني لكن المقصود ان المراد بالطهر هنا ايش؟ من الحدث في عبارة الناظم الطهر الشرعي هو الطهر الشرعي يشمل طهارة الحدث وطهارة النجس لان الطهارة شرعا ارتفاع الحدث الله اعلم. نعم. احسن الله
7:56قال فينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها فانما تسن له الطهارة كقراءة او تجديدا مسنونا ناسيا حدث وارتفع؟ نعم هذا هو المبحث الثاني في النية وهو الكلام عن صور النية وذكر المؤلف رحمه الله تعالى اولا الصور التي يرتفع بها الحدث في
8:16وضوء وهي اولا نية رفع الحدث وهو قول المصنف رحمه الله فينوي رفع الحدث اذا اذا توضأ الانسان ونوى وضوئه رفع الحدث ارتفع الحدث خلاص وحصلت له الطهارة الشرعية. نعم. الثاني من صور النية التي يرتفع بها الحدث ايضا ان ينوي الطهارة
8:39لامر لا يباح الا بالطهارة. ما هي الاشياء التي لا تباح الا بالطهارة؟ الصلاة. طواف ومس المصحف. اذا هذا الطهارة لشيء لا يباح الا بالطهارة اذا نوى هذه النية ارتفع حدثه. الصورة الثالثة ان ينوي شيئا
8:59تسن له الطهارة ولا تشترط له ولا تجب له وهو قوله رحمه الله فان وما تسن له الطهارة قراءة او تجديدا مسنونا. الناس ان حدث وارتفع فهنا ايضا يحصل ارتفاع الحدث بهذه النية. ونية من تسن للطهارة ذكر له المؤلف رحمه الله تعالى مثالين
9:19المثال الاول قوله كقراءة يعني قراءة القرآن. بدون مس مصحف طبعا لان مس المصحف يدخل في ايش في قوله ما لا يباح الا بها. اذا قراءة القرآن تسن له الطهارة. فاذا توضأ بنية قراءة القرآن يرتفع حدثه او لا يرتفع
9:38يرتفع حدثه. نعم. النية الثانية او الصورة الثانية المثال الثاني اذا نوى تجديدا مسنونا وشرط المؤلف رحمه الله تعالى ففي هذا المثال شرطين الشرط الاول ان يكون التجديد تجديدا مسنونا. والشرط الثاني ان يكون ناسيا حدثه حال التجديد. ما صورة المسألة
9:58سورة المسألة ان رجلا محدث ان رجلا محدثا خلاص آآ ذهب ليتوضأ فقيل له لماذا تتوضأ؟ هو محدث الان. قال يا اخي اريد اجدد وضوئي. اريد اجدد وضوئي. هو يظن انه
10:17على طهارة هو يظن انه على طهارة. فتوضأ بنية رفع الحدث ولا بنية التجديد؟ بنية التجديد لانه هو ناسي ناسي انه محدث خلاص هذا معنى قول المؤلف ناسي حدثه. طيب فتوضأ بنية التجديد مع انه محدث نية التجديد. كيف
10:37في المحدثة وان الناس انه محدث يظن انه على وضوء. خلاص؟ الشرط الثاني الذي شرطه المؤلف ان يكون التجديد مسنونا. خلاص انسان توضأ ولم يصلي ولم يعمل اي شيء بهذا الوضوء. اتوضأ ثم ايش
10:57اراد ان يجدد وضوءه دون ان يصلي. هذا التجديد تجديد غير مسنون. هذا تجديد غير مسنون انما يسن التجديد اذا صلى بهذا الوضوء اما واحد توضأ بعدين قال خلني اتوضأ ثاني ثالث اصلي بخمس وضوءات صلاة واحدة نقول لا هذا التجديد غير مسنون فمن
11:17وهو الان الرجل ناسي ناس حدثه خلاص؟ واراد ان يتوضأ وهو يظن انه متوضأ وضوءا لم يصلي به فهنا نوى تجديد ايش؟ نوى تجديدا غير مسنون. تبين بعد ذلك انه كان محدثا نقول لم يرتفع حدثهم. لان هنا وتجديدا غير
11:42اذا عندنا رجل توضأ بنية التجديد بنية التجديد المسنون وهو محدث في حقيقة الامر لكنه ناس للحدث يرتفع حدث او لا؟ يرتفع حدث. رجل توضأ تجديدا بنية في تجديد غير مسنون وهو محدث ولو كان ناسيا للحدث لا يرتفع حدثه رجل توضأ بنية التجديد وهو محدث
12:10تذكروا انه محدث هو محدث تمام؟ هو محدث ويعلم انه محدث. قالوا فين بتروح؟ قال بروح اجدد وضوئي. يا رجل انت محدث المفروض تنوي ايش؟ رفع الحدث ما تنوي التجديد. قال لا ما
12:24وانوي رفع الحدث وابغى انوي التجديد عندكم شيء انا ابغى انوي التجديد نقول هذه النية لا تنفعه ولا يرتفع حدثه لانه ذاكر حدثه واضح هذه هذا معنى كلام المؤلف منطوقا ومفهوما. سيأتي معنا صور يرتفع بها الحدث في الغسل. وصور يرتفع بها الحدث في الوضوء والغسل معا
12:47الذي سبق نظمه الناظم بقوله ذي الطهر شرط نية ان يرتفع مانعه. ما معنى ان يرتفع مانعه؟ هو ان ينوي رفع حدث مانع الطهر ما هو؟ ها؟ الحدث. خلاص هذا المقصود. المانع يعني الحدث. او ان يحل ما
13:07وهو قوله او ان يحل ما منع قوله ما لا يباح الا بها. تمام؟ ان يحل الشيء الذي منع به غير الطهارة ان ان يحل يعني ان يصير حلالا جائزا. واضح. نعم
13:27قال فان والمحدث ما قد ندبا بطهره اجزاه عما وجب فان والمحدث ما قد ندب بطهره يعني ان وما تسن له الطهارة. ما قد ندب بطهر ما تسن الندب السنية
13:43اجزاه عما وجب اجزاء اجزأت هذه الطهارة عن الواجب يعني ان حدث بها يرتفع واضح؟ يرتفع الحدث بها معنى الكلام يعني اجزأه عن الوضوء الواجب. الوضوء الواجب اللي هو الوضوء لرفع الحدث. ثم قال وما نوى بالطهر رفعه ارتفع
14:05وغيره من حدث معه اجتمع وهذا سيأتي لاحقا ان شاء الله. في قوله وان اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا. نعم قال وانما غسلا مسنونا اجزى عن واجب وكذا عكسه. هذه الصور التي يرتفع بها الحدث في الغسل. وذكر المؤلف
14:24الله تعالى سورتين. الصورة الاولى انما غسلا من سنون اجزى عن واجب. رجل اصبح يوم الجمعة تمام؟ جنبا خلاص؟ قبل صلاة الجمعة وهو جنب. فاغتسل ها بنية غسل الجمعة وهو ايش؟ وهو جنب. فهل يجزئه هذا الغسل المسنون؟ عن الغسل الواجب وهو غسل الجنابة ولا ما يجزئه؟ الجواب
14:55يجزئه هذي عبارة المؤلف انه يجزئه وهو الذي في المنتهى والاقناع هكذا كما كما هنا دون تقييم ذلك بنسيان الحدث دون تقييم ذلك بنسيان الحدث في الزاد وفي الاقناع وفي المنتهى وقيد
15:15هاء البهوتي رحمه الله تعالى في شروحه على هذه الكتب الثلاثة تمام قيدها البهوتي رحمه الله تعالى في شروحه على هذه الكتب الثلاثة بمسألة الناس لحدثه. نعم. واضح؟ يعني كيف الناس لحدثي؟ يعني رجل يوم
15:35يوم الجمعة لا يتذكر انه جنب. هو ما يتذكر انه جنب خلاص ناس انه جنب. فاغتسل بنية غسل الجمعة. بعد ما اغتسل قال انا كنت جنبا وانا ناسي وهو عن ايش؟ عن رفع الجنابة يجزي عن غسل الجنابة. بخلاف ما لو كان ذاكرا لجنابته فتوضأ بنية
16:03غسل المسنون دون غسل الجنابة فهذا ما الحكم فيه تمام الحكم فيه؟ على ما قيده به البهوتي نقلا عن الوجيز انه ايش؟ انه لا ترتفع جنابته. واضح والله اعلم والمذهب
16:22لا ادري الله اعلم. طيب هذا يعني مشكل هو لان الذي في المتون الاطلاق الذي في المتون الثلاثة الاطلاق وقيدها البهوتي رحمه الله بهذا نقلا من القيد السابق المذكور في مسألة من نوى التجديد والله
16:39واعلم ثم انتقل الى صورة اخرى قال وكذا عكسه ايش اعراب وكذا عكسه؟ هذي مما يغلط في كثير في اعرابها لو كذب تمام؟ كذا ليست حرف عطف. الواو حرف عطف. كذا جار مجرور. خلاص؟ فكلمته كذا عكسه هي
16:59ايش مبتدأ؟ وخبر المبتدأ هو عكسه وكذا الجار المجرور هو ايش؟ الخبر تمام؟ طيب قال اه قال وكذا عكسه ما معنى عكسه؟ ما هو عكسه؟ ان نوى غسلا واجبا اجزأ عن المسنون. يوم الجمعة
17:22عليه جنابة فاغتسل عن الجنابة فهل يجزئه عن غسل الجمعة او لا يجزئه؟ قال لك يجزئه عن غسل الجمعة والله اعلم. اه طيب هذا الذي نظمه الناظم بقوله فان والمحدث ما قد ندبا
17:42بطهره اجزاه عما وجب. هذا الذي ذكر هنا عبارته تعم ايش؟ تعم هو قالوا فانه المحدث ما قد من ذباب طهره يعني بالوضوء او بالغسل. فالناظم هنا جمع المسألتين في بيت واحد. مسألة الوضوء ومسألة الغسل فانه المحدث حدثا اصغر او اكبر ما قد ندب بطهره اجزاه عما
18:12وجبا. نعم. هل هذا الذي نظم به هذه المسألة؟ قال وما نوى بالطهر رفعه وغيره من حدث مع مجتمعها لتأتي ان شاء الله. نعم. طيب عندنا مسألة اخرى وهي قوله
18:32وان اجتمعت احداث قرأتها؟ احسن الله اليكم قال وان اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا فنوى بطهارته احدها ارتفع سائرها. هذه صورة يرتفع بها الحدث في الوضوء والغسل. نعم. وهي اذا
18:52نوى اجتمعت احداث توجب وضوءنا وغسلا فنوى بالطهار احدها ارتفع سائرها مثال ذلك يعني هذه الصورة ترد في حدث الاكبر وترد في الحدث الاصغر فان موجبات الحدث الاصغر متعددة وموجبات الحدث الاكبر متعددة. فاذا نوى وجدت يعني مثلا رجل
19:12اكل لحم ابل ثم خرجت منه ريح ثم مس امرأة بشهوة ثم نام ثم استيقظ فلما استيقظ قال الله المستعان انا كنت نايم اتوضأ لاني كنت نائما اريد ان ارفع الحدث
19:32صلة بالنوم جيد فهو نوى ها احد الاحداث هو عنده خمسة احداث ونوى واحدا منها فهل يرتفع حدثه؟ نعم يرتفع حدثه هذا المقصود المسألة الاخرى في الغسل اذا مثلا اسلم الكافر وجامع ها او جامعة
20:02مع السليمان ثم الى اخره. خلاص نوى بعد ذلك او امرأة حصل الجماع ثم حاضت مثلا ولما طهرت من الحيض اغتسلت عن الحيض ولم تنوي بذلك ايش؟ الغسل عن الجماع فهل يرتفع الحدث او لا يرتفع؟ يرتفع الحدث واجتمعت الحداثة توجب وضوءا وغسلا
20:32بطهارته احدها ارتفع سائرها وهذا معنى قول الناظم وما نوى بالطهر رفعه ارتفع ما نواه ارتفع وغيره ايضا يرتفع الحدث الذي نواه وغيره من حدث معه اجتمع في السبب كونه حدث اصغر او حدث اكبر. نعم. احسن الله اليكم
20:52قال رحمه الله قيل بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية ويسن عند اول مسنوناتها ان ولد قبل واجب واستصحابا طيب وقت النية ايها الاخوة الكرام هذا من المباحث المتعلقة بالنية ان وقت النية لها وقت واجب ووقت مسنون ما هو
21:13الوقت الواجب وقت الواجب عند اول واجبات الطهارة قال ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية. اذا يجب الاتيان بالنية عند اول واجبات الطهارة. وهو التسمية على معتمد المذهب. فاذا لم ينوي وسمى
21:33فانه لا بد ان يعيد التسمية مرة اخرى. واضح؟ بعد النية. الثاني الوقت المسنون وهو الاتيان بها عند اول مسنونات الطهارة. ان وجد المسنون قبل الواجب. قال مسكوناتها ان وجد قبل واجبها
21:52يتصور مثلا ان يكون الانسان نتصور ان يكون عندنا مثلا غسل الكفين ثلاثا طيب غسل الكفين ثلاثا اه واجب ويتصور ان يكون ايش؟ سنة. فاذا كان واجبا لابد له من تسمية. واذا كان سنة فاخر التسمية
22:18بعد ايش؟ غسل الكفين ثلاثا وسمى بعد ذلك. فهنا اخر التسمية اخر النية عن ايش؟ عن وقت سنية ولكنها مجزئة وهذا قوله في النظر واجبة اول واجباتي وسنة اول مسنوناتي وهذا واضح يعني النية واجبة
22:38اوله يعني عند اول ظرف آآ زمان وسنة اول مسنونات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واستصحاب ذكرها في جميعها. ويجب استصحاب حكمها. نعم. يذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حكم استصحاب النية
22:57فيذكر اولا حكم استصحاب ذكرها. وذكر انه مسنون. ما معنى حكم استصحاب ذكرها؟ والاحسن هنا الذكر بالضم والله اعلم ان الذكر بالضم هو ذكر القلب وبالكسر هو الذكر اللساني. تمام؟ فاستصحاب ذكرها مسنون. وما معنى
23:17تهابوا ذكرها ان يكون متذكرا للنية مستصحبا لها في جميع افعال الوضوء وهو يتوضأ يغسل وجهه ويغسل يديه يغسل تمضمض يستنشق يمسح رأسه هو يستحضر في كل فعل من هذه الافعال تعبده لله عز وجل بايش؟ بالوضوء. فهذا استصحاب
23:37ذكرها وهما السنون. الثاني استصحاب حكمها. ومعنى استصحاب حكمها ان لا ينوي قطعها. هو لا يستحضر بسم الله هو ناوي الوضوء في اول الوضوء. بعد ذلك ذهب ذهنه وانشغل عن الوضوء وبدأ يفكر في ايش؟ في الاختبارات وفي الجامعة وفي
23:57السكن وفي الزوجة والاولاد تمام؟ فهل هذا يمنع من صحة الوضوء؟ الجواب لا يمنع من صحة الوضوء. لكنه يفوت عليه سنة استصحاب ذكر النية. فمعنى استصحاب الحكم ان لا قطعها وهذا واجب. وهذا قول ناظم وذكرها استصحابها وذكرها. نعم وذكرها استصحابه قد
24:20وذكرها استصحابه قد استحب. واضح؟ استصحاب ذكره. قد استحب يعني مسنون. في الكل يعني في جميع الوضوء استصحاب ذكرها في جميع الوضوء. واستصحاب حكمها يجب وذكرها استصحابه قد استحب في
24:40واستصحاب حكمها يجب. وهذا واظح. نعم تبارك الله عليكم قال رحمه الله وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي طيب شوفوا صفة الوضوء سنأخذها على ترتيب المؤلف ناخذ الترتيب الصفة الاجمالية ثم نعود الى ايش؟ الى بعض المسائل. ذكر المؤلف في صفة
25:05في الوضوء ان اول شيء في صفة الوضوء هو ايش؟ ان ينوي النية هذا واحد. وحكم النية شرطا. الثاني التسمية وحكمها واجب الثالث غسل الكفين ثلاثا وحكمه وحكمه سنة. تمام؟ حكمه سنة. الا للقائم من نوم ليل ناقض الوضوء. وهو حقيقة ذكره
25:35وفي صفة الوضوء غسل الكفين ثلاثا هكذا ولم يقولوا الا للقائم من نوم الليل فانه يغسل ستا هذا من مما يقوي صحة ايش؟ التداخل وصحة التداخل. خاصة انهم يذكرون الصفة الكاملة
25:55والله اعلم. قال ثم يتمضمض ويستنشق. غسل كفيه ثلاثا يعرفن حكمه. المضمضة والاستنشاق سنة ولا فرض ولا؟ جزء من فرض غسل الوجه. قال ويغسل وجهه هذا كذلك فرض ثم بعد ذلك وسيأتي تفصيل الوجه نؤجله بعد قليل يعني لا نذكر صفة الاجمالية بعد غسل الوجه غسل اليدين مع المرفقين والمرفق ما هو
26:22ها شو المرفق؟ هذا هو خلاص هذا هو المرفق. قال رحمه الله ثم يمسح كل رأسه نعم مسح الرأس وقوله كل رأسه علم منه انه لا يجزئ ايش؟ مسح بعض الرأس. نعم. اللي بعده يقول
26:49الاذنين يمسح كل رسم على الاذنين مرة واحدة لا يشرع فيها التثليث. ويغسل رجليه مع ثم يغسل رجليه مع الكعبين وسيأتي مسألة تتعلق بهذا في مسألة الاقطع بعد قليل. ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد. هذه
27:08الافعال التي ذكرها المؤلف رحمه الله يمكن ان تجعل عشرة اشياء النية والتسمية وغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين يعني المرفقين ومسح الرأس وصل الجامع كعبين ورفع النظر الى السماء وقول ما ورد. وما هو الذي ورد
27:25اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وردت اشياء اخرى اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وغير ذلك وهذا هذه الصفة اجمالا ذكرها الناظم بقوله ثم الوضوء صفته ان ينوي كما خلا كما سبق وذكر
27:44سبق ذكر النية انه ينوي رفع الحدث او الطهارة اي ما لا يباح الا بها الى اخره. قال ثم الوضوء صفته ان ينوي كما خلا وبعد فليسمى مياء تسمية. وبعد ذاك غسلا وبعد ذاك غسل الكفين
28:02تمضمض استنشق باليمين وبعد ذاك غسل الكفين فمضمض استنشق باليمين هذا فيه عيب من عيوب القافية هناك تمام احد انواع السناد هذا يكفيني وليميني قال فغسل وجهي وواضح هذا وبعد ذلك غسل الكفين فمضمض واستنشق
28:22باليمين طبعا قوله باليمين فيه زيادة على صاحب الزاد لم يذكرها صاحب الزاد فغسل وجه من منابت الشعر لما من اللحيين والذقن انحدر. هذا ذكره صاحب سيأتي سنرجع اليها غسل الوجه من مناب شعر الرأس الى من حذر من اللحين والذقن
28:42وبين الاذنين عرظا من الاذن الاردني عرظا وما خف وسلا من الشعور الشعر الخفيف يجب غسله وايصال الماء الى البشرة وظاهر الكثيف والمسترسلان يجب غسل ايش؟ الخفيف وغسل ظاهر الشعر الكثيف سيأتي والمسترسلة من
29:02يجب غسله ايضا ظاهره يغسل ثم اليدين مع مرفقينه فمسح كل الرأس والاذنين اليدين مع المرفقين فمسح وكل الرأس والاذنين مع الرأس. فالغسل للرجلين مع كعبيهما مثلثا. لا المسح ما تقدم
29:22يعني يقول لك انك تغسل رجلين مع الكعبين مثلثا في المغسولات لا المسح تمام؟ للمسح ما تقدم يعني لا مسح ما تقدم الا هو مسح الرأس والاذنين فانه لا تثليث فيه. نعم. مثلثا
29:39ما تقدم الا يعني مثلثا ما تقدم. مثلثا ما تقدم اللي هو جميع الاعضاء المغسولة لا المسح اللي هو مسح الراس والاذنين فانه لا تثليث في واضح نعم ومعنى التثبيت الغسل ثلاثة قال والباقي بعد قطعه فليغسل هذا الاقطع سيأتي شرحه ان شاء الله اللي نقوله
29:59المتبقي من الاقطع من محل الفرض يجب وصله. ورأس عضد ورأس عضد اقطع من مفصله اذا قطع من المفصل يغسل رأس العضد وسيأتي. فرفع طرفه وقول ما نقل رفع البصر الى السماء وقول ما نقل قول ما ورد والعون والتنشيف للاعضاء يحل هذا سيأتي ان شاء الله انه تباح معونته وتنشيف اعضائه
30:25اقرأ من انا اقرأ سورة. قال رحمه الله وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ثم يغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه من منابت شعر الرأس الى من حدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا وما فيه من شعر خفيف
30:46والظاهرة الكثيفة مع ما استرسل منه طيب هنا المصنف رحمه الله تعالى يفصل في غسل الوجه يبين في غسل الوجه حده الطول قال من منابت شعره الرأس الى من حذر من اللحيين والذقن طولا. منابة الشعر الرأس المعتاد. الانسان اللي عنده صلع شوية ينزل الى المكان المعتاد. يعني مو ينزل
31:06بوجوب ان المقصود ان الواو محد الواجب ايش؟ هو من منابت الشعر المعتاد واما ما يعني كان اعلى من ذلك فانه ليس بواجب واضح؟ قال من منابة الشعر الرأس قلنا المعتاد الى من حذر من اللحين والذقن اللحيان هما هما عظمة الفك السفلي
31:26هذا اللحية والذقن مجمعهما ماشي طيب هذان الاحيان فيهما شيء به المواجهة وهو ايش؟ اللي وجهه للامام. واما الذي يكون من تحت وهو الحنك. والرقبة ها اللي وجهه على اسفل فهذا
31:46فلا يجب هم لا يجب غسله. هذا معنى قوله من حذر من اللحيين وذقني. قال ومن حذر منهما يعني حتى لو كان فيهما شعر فان هذا الشعر يجب غسله وسيأتي الان
32:02ثم ذكر الحد العرظي للوجه فقال ومن الاذن الى الاذن عرضا. فيجب غسل الوجه من الاذن للاذن. هذا ها شف. شفت الاذن حتى البياض الذي بين الاذن والشعر هذا ايضا داخل في حد الغسل. قال ومن اذن الاذن عرظا. ثم ذكر حكم شعور الوجه
32:22فبين ان شعر الوجه منه خفيف يجب غسل ظاهره وباطنه. قال وما فيه من شعر خفيف ولم يفصل ظاهرا من علم انه يوصل كله. واما الشعر الكثيف فقال المؤلف والظاهر الكثيف فيجب غسل ظاهره تمام
32:42مما كان على حد الوجه وما استرسل ايضا. اذا شعور الوجه اذا كان منها على حد الوجه يجب غسله بس ترسله ايضا يجب غسل الظاهر منه. يجب غسل الظاهر مما كان على حد الوجه ومما استرسل منه. واضح وهذا قوله ومعنى استرسل
33:02منهم دون الباطن فانه لا يجب غسله واما التخليل فسيأتي حكمه وهذا قول ناظم فغسل وجهه من منابت الشعر لما من اللحيين والذقن انحدر وبين الاذنين وما خف فاغسلا. ها؟ يعني ما بين الاذنين
33:22هذا الحد العرضي وبين الاذنين هذا الحد العرضي وما خف غسلا هذا قول المؤلف وما فيه من شعر خفيف وظاهرة الكثيفة والمسترسلة هذا قوله والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه
33:38الله عليكم قال رحمه الله ثم يديه مع المرفقين ثم يمسح كل رأسه مع الاذنين مرة واحدة ثم يغسل رجليه مع الكعبين ويغسل الاقطع بقية المفروض فان قطع من المفصل غسل رأس العضد منه. هذا تفصيل حكم الاقطع
33:58تفصيل حكم الاقطاع. الاقطاع له احوال. الحالة الاولى اذا بقي من محل الفرض شيء فيجب وسع الباقي من محل الفرض تمام وهذا قول المصنف ويغسل الاقطع بقية المفروظ اقطع. الذي قطع سيده او قطعت رجله
34:17خلاص؟ فان بقي من محل الفرظ شيء مثلا انسان قطعت يده من الكف خلاص فبقي عليه من المحل الفرض ايش؟ الى من الرسل الى المرفق يجب غسله ولا لا؟ يجب غسله. هذا اذا بقي محل فرض يجب غسل الباب
34:37من محل الفظ. الحالة الثانية اذا قطع من المفصل والمقصود مفصل ايش؟ الذي ينتهي به محل الفرض. فقطع مثلا من المرفق خلاص فما الواجب هنا؟ غسل رأس العضد. الان لما هو مقطوع اجاركم الله يكون رأس العضد هذا الجزء المقطوع يجب
34:58وغسل ابوه واضح؟ هذا معنى قوله غسل رأس العضد. فان فان قطع من المفصل مفصل المفصل ها؟ مفصل؟ ايه مفصل والمفصل ايش هو؟ اللسان. مم. وش كان البيت يقول والو
35:24تذكر يا شيخ؟ ومفصل العضو وزان مسجدي. والمفصل لسانه وزن مقود. نعم. المفصل اللسان وزن المقود. تمام. قط نعم الحالة ثالثا اللي اقطع ان يقطع فوق المفصل يقطع فوق المفصل لم يقطع من المفصل قطع من فوق من هنا او من هنا اجاركم الله فهذا ما الحكم فيه؟ يسقط
35:58ايش؟ الغسل لانه لا محله باق من العقوق. وهذا معنى قول الناظم والباقي بعد قطعه فليغسل. الباقي بعد قطعه. قول صاحب الزاد ويغسل الاقطع بقية المفروض ورأس عض اقطع من مفصلي
36:20تمام ورأسه يعض اقطع المفصلي قال اقطع من المفصل يغسل ايش؟ رأس العضود. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد. نعم وهذا سبق. وتباح معونته وتنشيف اعضائه. ذكر المؤلف هنا
36:37مباحات تابعة للوضوء وذكر فيها امرين الامر الاول معونة المتوضئ فيجوز اعانة المتوضئ لا يلزمه ان يتولى كل الوضوء قلت له صبي عليه انسان احد يجوز ذلك. المسألة الثانية جواز تنشيف الاعضاء فيجوز له ان ينشف اعضاءه. نعم
36:57وهذا الذي ذكره الناظم بقوله فرفع طرفه وقول ما نقل والعون والتنشيف للاعضاء اه اكمل. ها؟ ورفع طرفه وقول ما نقل. والعون هو التنشيف للاعضاء. فيحل نقلتها يا شيخ طيب والعون والتنشيف للاعضاء يحل يعني يجوز باقي شي في الباب ولا
37:27الله اعلم