101 شرح زاد المستقنع للشيخ عامر بهجت القصر والجمع
0:00ثم ذكر المؤلف اربع حالات يقصر فيها وذكرها لوجود اشكال او خلاف. ما هي الاربع حالات وان كان له طريقان فسلك ابعدهما قال انا اذا ذهبت مثلا بلدة قريبة من المدينة وش في عندنا بلدة؟ ستين كيلو ولا سبعين ولا
0:19الحناكية كم يا شيخ؟ مئة في طريق مختصر نجيب خمسين كيلو ولا؟ ما في ها؟ اكيد ستين طيب المليليح اسمه؟ طيب قال بروح المليليح من وين رايح؟ قال انا رايح من طريق
0:38الطريق الفلاني ليش؟ لان هذا الطريق اجمل في خظرة مثلا فيه كذا كم مسافة الطريق قال مسافة الطريق مئة كيلو خلاص خلينا نمشي على الثمانين على القول المشهور على ان القصر ثمانين قال مئة كيلو
0:56طيب في طريق ثاني كم؟ قال خمسين كيلو فذهبوا اثنين سيارة ذهبت من هذا الطريق وسيارة ذهبت من ذاك الطريق واجتمعوا في تلك البلد المليارية وسكنوا مع بعض هؤلاء يقصرون وهؤلاء لا يقصرون لان العبرة بمسافة
1:17الطريق لا لا بالمسافة الموجودة على الخريطة العبرة بمسافة الطريق نعم اذا هذه الحالة يقصر فيها لو سلك طريق ابعد الى بلد قريب اخذ طريق ابعد ما في مانع يغسل لكن اذا اخذ الابعد ليفطر وليقصر
1:35فهل يجوز له؟ لا ادري الله اعلم. الثاني او ذكر صلاة سفر في اخر قصر. اذا ذكر صلاة سفر في سفر ما اب من سفر الا وازعجه رأي الى سفر قد كان يزمعه
1:51كانما هو في حل ومرتحل موكل بفظاء الله يذرعه سافر مثلا من المدينة رايح للرياض خلص شغلته من الرياض راح للقصيم خلص شغلته من القصيم ذهب الى الطائف في الطائف تذكر انه لما كان مسافر في الرياض نسي ان
2:06يصلي الظهر الان بيصليها في سفر يصليها من قصر ولا تمام؟ قصر. يصليها قصر لانها صلاة سفر في سفر لا يوجد موجب للاتمام اصلا. نعم الثالث من الصور وان حبس ولم ينوي اقامة
2:24حبس في البلد رايح يتمشى نزل في المطار عنده مشكلة مثلا في ماخذ تأشيرة ولا كذا ولا عنده اي مشكلة مثلا اخذوه وحطوه في السجن طيب ماسكين الرجال كان ناوي يجلس يومين يخلص شغلته ويرجع
2:40وضعوه في السجن فلبث في السجن كم بظع سنين قال المؤلف هذا ما نوى الاقامة فيقصر ايش فصار ابدا نعم عافانا الله واياكم الرابع من الحالات التي يقصر فيها او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة قصر ابدا. اقام لقضاء حاجة
3:01بلا نية اقامة ذهب الى بلد من البلدان ماذا عندك؟ قال عندي مثلا معاملة اريد انجازها ذهب الى احد اه الوكالات ولا احد البنوك ولا اي ما كان قال عندي مثلا موضوع معين فذهب
3:19اليوم الاول قالوا الموظف غايب تعال بكرة الغى الحجز هو كان راجع في نفس اليوم في المساء الغى الحج جاء اليوم الثاني قال والله مدد الاجازة تعال بكرة ان شاء الله يكون موجود. جا اليوم الثالث قالوا الموظف موجود ولكن
3:35ما هو صلاحيته؟ لازم يعطيك موافقة المدير العام. راح المدير العام قالوا في اجتماع قالوا تعال بكرة جا بكرة قالوا راح اجازة انتظر خميس وجمعة يرجع جلس على هذا الحال عشرة ايام يقصر في هذه الايام كلها الا اذا نوى الاقامة لحاجة وهو يعلم انها لا
3:55تنقضي الا الا بعد الاربعة ايام يقول انت جالس وش عندك؟ قال انا عندي على سبيل المثال اريد اشتغل واحد طلب مني ابني له بيتا كم تمكث؟ قال والله ما ادري ابني البيت وارجع
4:10يعني يومين ثلاثة؟ قال لا اقل شيء عشرة ايام فلا يجوز له القصر نعم ولا الترخص اذا كان يعلم انها تنقضي في مدة تزيد على اربعة ايام ما تنقظي فيها قلب لذلك ليس له ان يقصر
4:28نعم اما اذا كان ما يدري قول ان شاء الله يومين ثلاثة والله تمددت صارت شهر ما في مشكلة ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى الجمع وايهما اوسع؟ الجمع ولى القصر؟ الجمع. الجمع اوسع. وفي الجمع مسائل. مسألة الاولى
4:43صلاة جواز الجمع متى يجوز الجمع؟ المسألة الثانية الافضل في الجمع التقديم او التأخير المسألة الثالثة شروط الجمع ما بقي معنا شيء شيء يسير بس الجمع وصلاة الخوف ونختم ان شاء الله نعم
4:57ما هي حالات جواز الجمع؟ عندنا ثلاث عندنا حالتان يجوز الجمع فيها بين الظهرين والعشاءين وعندنا اربع حالات وعندنا ثلاث حالات يجوز الجمع فيها بين العشائين فقط ولا يجوز بين الظهرين
5:15اما جواز الجمع بين الظهرين والعشاءين قال فاصل يجوز الجمع بين الظهرين؟ ما الطهران العصر الظهر والعصر. طيب ما تقولون في الجمع بين الجمعة والعصر ها لا يجوز المعتمد في المذهب عدم جواز ذلك. الصحيح في المذهب انه لا يجوز الجمع بين الجمعة والعصر مسألة خلافية مشهورة. لكن المذهب عدم جواز ذلك. ما يجمع بين الجمعة
5:41والعصر. ما الدليل وش الدليل ان الجمعة لا تجمع مع العصر نقول السؤال خطأ والسؤال الصحيح ان يوجه السؤال لمن يقول بالجواز نقول له ما الدليل على جواز الجمع بين العصر والجمعة؟ لان الاصل هو جواز الجمع ولا الاصل عدم الجواز
6:00الاصل عدم الجواز ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا لا يجوز ان تصلي لو جاء واحد قال لك ما الدليل على عدم جواز الجمع بين المغرب والعصر العصر لا تجمع المغرب. ما الدليل على ذلك؟ اعطني الدليل
6:13عندك دليل تقول له انت المطالب بالدليل على جواز الجمع بين الصلاتين لان الاصل لا بد من اداء كل صلاة في وقتها فكذلك الجمعة. طيب الظهرين والعشائين ما هما كالمغرب والعشاء ولا جمع الا بين الظهر والعصر وبين مغرب العشاء ما في عندنا جمع اخر
6:33نعم تفضل تجوز الجمع بين الظهرين طيب قوله يجوز الجمع عرفنا ان القصر ما حكمه سنة اما للجمع فما حكمه؟ جائز ما نقول سنة جائز. واضح؟ والحنفية نازعه في المسألتين. القصر قالوا فيه انه
6:51واجب والجمع قالوا لا يجوز الا في الحج في مزدلفة وفي عرفة نعم يجوز الجمع بين الظهرين وبين العشائين في وقت احداهما. في حالتين. الاولى في سفر قصر في سفر قصر بشروطه التي سبق ذكرها ولا حاجة لاعادتها
7:13والسفر الذي تعلق عليه الاحكام تارة يكون مطلق السفر وتارة ان يكون سفر القصر فمن المسائل التي يعلق على سفر القصر الترخص للمسح الخفين ثلاثة ايام تذكرون ولا لا؟ هذا سفر القصر
7:29فيه مسائل مطلق السفر ومنها مسألة من يذكرنا مرت معانا في باب شروط الصلاة في شرط استقبال القبلة ما هي احسنت ولمتنفل سائر ها راكب في سفر. السفر هناك ايش
7:49مطلق السفر حتى لو واحد طالع مسافة عشرة كيلو فله ان يتنفل على الراحلة تمام اه على ما ذكرناه واما الجمع فخاص بسفر ايش القصر. الثاني مما يجيز الجمع. ولمرض يلحقه بتركه مشقة. ولمرض يلحقه بترك مشقة وليس هذا حصر
8:08المريض الذي يلحقه مشقة باداء كل صلاة في وقتها يقول لا استطيع اذا صليت كل صلاة في وقتها علي مشقة شديدة خارجة عن المعتاد نقول اجمع بين الصلاتين واضح؟ والجمع اعم من ذلك. بل ان بعض الاصحاب وذكره في دليل الطالب وفي آآ احد الكتابين الاقناع المنتهى او في
8:28ان كل عذر يجيز ترك الجماعة يجوز له ايش؟ الجمع. يجوز له ايش؟ الجمع. نعم ولمريظ يلحقه بتركه مشقة اما مريظ لا يلحقه مشقة يستطيع نسختان عندك لمريظ ولمرضه ولمرض في هامش عند
8:51قم ولمريظ في هامش وما في. اشار الى نسخ اي وش يقول؟ اذا في خلاف في النسخ. بعظها لمريظ وبعظها لمرض نعم. الاقرب من جهة السياق هو لمريض. لانه قال ولمريظ يلحقه
9:10نعم يلحقه بتركه مشقة نعم هذه هذه الحالة هاتان الحالتان يجمع فيها بين الظهرين وبين العشاء