76ملح الناد نظم الزاد باب صلاة الجماعة4
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم وفقه الله في مسألة السبق والتخلف عن الامام. قال وسبقه عمدا بركن او اليه يبطل ما لم يأت بالذي عليه
0:24يقول ان سبق المأموم للامام ان كان عمدا تمام وهذه الحالة من حالات السبق المتعمد. طبعا نشوف السبق غير المتعمد. لا يبطل. لكن مقصود السبق المتعمد. لا يبطل الصلاة يأتي عندنا قضية بطلان
0:44ركعة وكده السبق المتعمد ان كان بركن هاه كاملين او الى ركن اذا عندنا سبق بركن او سبق الى ركن فهذا يبطل ما لم يأتي بالذي عليه يعني ايش اذا سبق بركن ثم
1:09رجع فتابع امامه ها هذا معنى ما لم يأتي بالذي عليه فانه لا يبطل. اما اذا لم يأتي بالذي عليه فانه يبطل. الا فهو والركناني يؤتى بها في الجهل والنسيان. يقول الا الركوع فانه اذا سبق
1:30بركن الركوع. فهو اي ركن الركوع. والركنان خلاص يؤتى بها في الجهل والنسيان. يجب اذا اذا سبق بركن الركوع او وبركنين متعمدا خلاص فان صلاته تبطل فان صلاته اه تبطل
2:10الا اذا كان جاهل او ناسي فانه يأتي بها يعني الركعة في حالة الجهل والنسيان. نعيد مرة اخرى نقول الحالة الاولى سبق بركن او سبق طبعا بركن غير الركوع. او الى ركن
2:34فهذا يبطل الصلاة اذا لم يأتي اذا لم يعد ليأتي به بعده وهذا اللي ذكره صاحب الزاد بقوله ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع ليأتي بها بعده. فان لم يفعل عمدا بطلت
2:57خلاص؟ اما بالنسبة للركوع والركنين فهي ذكرها الزاد في مسألتين ذكر الركوع ثم ذكر الركنين لكنك لو دققت وجدت ان الحكم الذي اعطاهما هو حكم واحد وهو انه ان لم يرجع بطلت الصلاة وان رجع بطلة الركعة
3:19فقط خلاص الا الركوع فهو والركنان يؤتى بها في الجهل والنسيان. ما علقت هنا الناظم انه قال هذه الابيات الثلاثة فيها تحرير المذهب بشكل اوضح مما في الزاد. قال وحيث لم يأت بما قد خلى فليقضي ركعة
3:45بذاك صلى. وحيث لم يأتي يعني هذا الرجل الذي سبق الامام لم يأت بما قد تركه مع الامام. هو ما اتاه قد اتى به واستتى به قبل الامام. لكن عليه ان يرجع مرة اخرى ليأتي به مع الامام فان لم يفعل
4:05فليقضي ركعة بذاك صلى وهذا يراد به من؟ الجاهل والناسي وليس المتعمد اذا كان هذا القيد راجع الها هذه الحالة اللي هي الركوع والركنين السبق بالركوع او بالركين فينبغي ان يقال وهذه تتعلق بالجاهل والناسي فيكون
4:34محل البيت الا الركوع فهو والركنان ها مبطلا. فهو بالركوع مبطلا هكذا قال لما قال النبي صلى بسم الله لحظة ايوه اقرأ اقرأ عبارته. قال اي الا السبق بالركوع وكذا السبق بالركنين فان عمدهما مبطل
5:00الصلاة ولا يمكن تدارك غيرك في العمد وانما يمكن تدارك ما حصل السبق به من الركوع والركنين في حالة الجهل والنسيان. نعم ايوا وحيث لم يأتي اذا هذا ممتاز. اذا هذا التعلق بالجهل والنسيان. ثم انتقل بعد ذلك الى
5:17مسائل تتعلق بالامام قال والسنة مع تمام التخفيف ويستحب للامام التخفيف مع الاتمام هذي عبارة الزاد وطول اولى ليس حيث الخوف. يقول ويستحب كذلك ان يجعل الركعة الاولى اطول الاولى طول اولى اطول من الثانية. وهذا في غير صلاة الخوف
5:42والاستثناء هذا في غير صلاة الخوف لم يذكره الزاد لم يذكروا الزاد فهو من زيادات العظم لم يذكروا الزاد لا هنا ولا في صلاة الخوف. فلو يستحب لا اذا شق على مأموم انتظاره من دخل. يستحب ايضا وهو الامر الثالث للامام انتظار داخل
6:06من دخل لا اذا شق علماؤهم اذا انتظار الداخل اذا كان يشق على الموجود الذي سبق معك في الصلاة نقول لا لا يراعى الا بهذا الشرط ان لا يشق على مأموم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين