شرح ملح الناد فصل في مكروهات الصلاة02
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. انتهينا من المكروهات والان سيذكر بعض الاشياء المباحة لكن في المكروهات صاحب الزاد ذكر التروح ولم يذكره
0:15الناظم. قال في الروض ويكره تروحه بمروحة ونحوها لانه من العبث وبناء على هذا فالناظم معذور في تركه لانه ذكر العبث فلما هو التروح صورة من صورة قال في الروض لانه من العبث
0:30بناء عليه فالناظم قد طواه لانه دخل في العبث والناظم حقيقة اختصاره في مواضع الاختصار اكثرها كلها لا يترك شيئا في الزاد الا ذكره لكن يحتاج الى تفطن. يعني انا احيانا اقول مثلا هذه
0:50وبقى في الدروس يمكن يمر عليكم في الدروس اشياء اقول فاتت على الناظمون واكتشف بعد ذلك انه ذكرها في موضع اخر لانني لا احفظ النظم فهو يكون هو ذكرها في
1:01موضع اخر واحيانا لو تأملت وجدت انه تركها لانها تدخل في عموم كلام لم ينص هو عليها تنصيصا لكنها داخلة في عموم الكلام. طيب انتقل الى المباحات فقال وجاز عد الاي
1:17اذا مما يباح في الصلاة عد الاية يعني يقرأ فيعد باصابعه الايات حتى لا يخطئ والرد لمن بين يديه مرة والرد لمن مر لمن بين يديه مرة. ايضا مما يباح
1:33رد المار بين يديه. قال في الزاد وله رد المال بين يديه وله رد المار بين يديه. فالناظم هنا قال والرد لما لمن بين يديه مر انه من المباحات. ثم استدرك على الزاد. فقال
1:52هل هذا يسن وهذا استدراك حسن؟ لانه فعلا عبارة الزاد تفيد الاباحة ولكن المذهب هو آآ استحباب بل حتى صاحب الزاد الذي يظهر والله اعلم انه لا يريد نفي الاستحباب وانما يريد ايش؟ وانما يريد
2:12نفي الكراهة ان الاصل في الحركة في الصلاة انها مكروهة قال لك هذه ليست حركة مكروهة وهو تبعه في هذا صاحب المقنع ويرجع الى كلام الانصاف على صاحب المقنع هنا. المرداوي علق عليه بان الصحيح من المذهب انه يستحب. سواء كان ادمي او غيره
2:32ثم قال وعنه يجب رده ولم يذكر رواية بالجواز اصلا نعم فلذلك حتى عبارة المقنع هنا المراد بها نفي الكراهة لا نفي الاستحباب كذلك مما يجوز قال والفتح جاز ان يكن ان يكن امامه
2:52فيجوز الفتح على امامه يعني ان يكن اه الغالط امامه او نحو ذلك نعم وعلم منه انه لماذا قال ان يكن امامه لانه لا يفتح على غير الامام كما في الروض قال ولا يفتح على غير امامه لان ذلك يشغله. عن صلاته
3:23نعم قال ايضا مما يباح اللبس للثوب او العمامة واللبس للثوب او العمامة لا يكره في الصلاة مثلا سقطت عمامته فلبسها سقط رداؤه فلبسه لا بأس ونحو ذا كقتل من يصلي لحية
3:44يعني ونحو هذا من لبس الثوب لبس العمامة لبس الشماخ لبس الخاتم اذا سقط يعني كل هذا ونحوه تمام؟ قال كقتل من يصلي لحية يباح ايضا ان يقتل المصلي الحية لحية
4:07ولسه انه يجوز انك تقتل اللي يصلون لا هذا لا يجي واحد يعني مثل يقف على ايش ويل للمصلين ونحو ذاك قتل من يصلي لحية فيجوز للمصلي ان يقتل حية
4:25وعقرب وعقرب ايضا وقمل القمل يجوز هذه عبارة الزاد. قال وقتل حية وعقرب وقمل ثم قال بعد ذلك وهذا الكلام الذي يأتي في البيت هذا هو تقييد لكل ما سبق. قال وحيث طال فعله عرفا بلا ضرورة مع التوالي ابطلا
4:46اذا طال فعله عرفا في اي واحد من الافعال المباحة قتل الحي وقتل العقرب تمام؟ من غير ضرورة ولا تفريق عبارة الزد. قال فان طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوان. هنا قال وحيث طال فعله عرفا بلا ضرورة مع التوالي
5:08نفس كلام صاحب الزد اللون صاحب الزد قال من غير تفريغ هنا قال مع التوالي والمعنى واحد ابطلا. ابطل الصلاة والالف هذه الف منقلبة مع نون التوكيد الخفيفة وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفا قفا
5:29كما في الالفين والاكل والشرب اليسير عمدا سوى شرب الذي تنفل. الان انتقل الى المبطلات وهو في الحقيقة هذا الثاني من المبطلات الاول من المبطلات هو ايش الاول من الثلاث هو قوله وحيث طال فعله عرفا بلا ضرورة مع التوالي. اذا الحركة الكثيرة هذا الاول من المبطلات
5:53الثاني من مبطلات الاكل والشرب اليسير ابطل ابطل ما هو ابطل نعم والاكل والشرب اليسير ابطلا عمدا فالاكل والشرب اليسير يبطل الصلاة اذا كان عمدا الا الشرب في النفل فيجوز الشرب اليسير. لماذا قال سوى شرب الذي تنفل؟ طبعا استثناء هنا مما سبق وهو الشرب اليسير
6:26القيد يعني مذكور تمام؟ فالاكل والشرب اليسير يبطلان الصلاة عمدا الا الشرب اليسير في صلاة النافلة هذا منطوق عبارة الناظم يبقى بعد ذلك النظر في مفهوم عبارته لان عبارة الزاد
6:49في هذه المسألة وعبارة الزاد بالمناسبة ليس لم تذكر هنا اصلا وانما ذكرت في باب سجود السهو وليس في هذا الموضع نقرأها قال في الزاد. ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا
7:10ولا نفل بسير شرب عمد اه الحقيقة ان منطوق عبارة الناظم غير منطوق عبارة الزاد ولكن بالمنطوق والمفهوم يتحصل من جميع العبارتين نفس المسائل فعبارة الناظم الاكل والشرب اليسير ابطالا عمدا. مفهومها ان الاكل والشرب الكثير
7:38ها يبطلان عمدا او سهوا بانه اولى يعني اذا لو كان شف الان الناظم ذكر حكم تعمد وقيد الابطال في التعمد باليسير. اذا الكثير مفهوم المخالفة ان الكثير في التعمد
8:04ان الكثير في التعمد مبطل. اذا هذا مفهوم عبارته. طيب الكثير في التعمد مبطل. بعد ذلك عبارة نعم مفهوم عبارته ايضا مفهوم اخر لقوله عمدا نقول مفهومه عمدا ان الاكل والشرب اليسير سهوا لا يبطلان الصلاة
8:32وهذا المفهوم الثاني هو الذي جعله الزاد منطوقا. انه لا تبطل بيسير ايش؟ اكل شرب سهوا. هو اللي ذكره الزاد. اما الناظم ذكره بالمفهوم وتحصل من عبارة الناظم انها نفس عبارة الزاد اذا عملنا المنطوق او المفهوم. قال سيول سوى الشرب الذي تنفل ايوة تفضل شيخنا
8:52بكري. وايضا قوله عمدا يعني اخرج الجاهل والساهي بخلاف الزاد يعني قصرها على الساهي فيها يعني ها طيب زين فهنا قال يبطلان عمدا مفهومه انهما لا يبطلان جهلا ايضا نعم احسنت هذا ما يتعلق بهذا الدرس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين