شرح ملح الناد - تتمة ستر العورة٣ - عامر بهجت
0:00نبدا بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الان الدرس سيكون بالطريقة هذي نستعرض المتن في الشاشة ونشرحه ان شاء الله. يقول الناظم حفظه الله وفقه وهي وهي في ثلاثة اثواب
0:20وانا اظنه لا ينكسر حتى لو خفف فقيل وهي في وهي في ثلاثة وهي في وهي في ثلاثة وهي ولا وهي انا عندي مشددة وي طيب قال وهي في ثلاثة اثواب التشديد هذا لغة
0:43بهذا الضمير والكلام هنا طبعا عن الثياب المستحبة لانه البيت الذي قبله وسنة في ثوبين ان يصليا اللي هو الرجل وكونه لرأسه مغطي هذا بالنسبة للرجل بالنسبة للمرأة قال يستحب ان تصلي في ثلاثة ابواب في الدرع والخمار والجلباب وهذا شرحناه
1:03تبعا للدرس السابق وقلنا الجلباب هو الذي عبر عنه صاحب الزاد بايش بالملحفة وآآ اذا اردنا ان نطبق هذا نمثل عليه الان بالمثال المعاصر يعني الالبسة الدرع الدرع يشبه العباية
1:24او يشبه ثوب الرجل يشبه شوق ثوب الرجل اللي يلبس اه يغطي من عند الكتف الى مم من عند الكتف يوضع على الكتفين يخرج منه الرأس ويكون الى اسفل الجسم. هذا الدرع الخمار هو الذي يكون للرأس. الجلباب او الملحفة
1:45هو ايش هو الذي يغطي جميع الجسم. من جميع الجسم مثل كأنه قماشة كبيرة وتتلحف بها هذا هو الجلباب او الملحفة. وهنا انبه الى فائدة مهمة جدا وهي ان المرء
2:04في الصلاة عندها لبس واجب وعندها لبس ايش ها مستحب عندها لبس واجب وعندها لبس مستحب. اللبس الواجب هو ستر العورة كما قال بما سبق ها اه وجسمه ذي في سائر الاوقات عبرته على الوجه في الصلاة
2:30الواجب هو ستر العورة وعندنا لبس مستحب وهو الزيادة على ذلك بان تستر عورتها وتلبس الجلباب والجلباب بالنسبة للمرأة في حال خروجها من البيت عند الرجال الاجانب غير الصلاة يعني في لباسها في غير الصلاة الجلباب عند عليها واجب
2:49كما ذكر ذلك الامام بن رجب في فتح الباري وذكره ايضا اشار اليه الامام الشافعي في الام وغيرهم فلذلك المرأة امرت بلبس الجلباب لكن هذا الامر يكون امر ايجاب لما تكون عند خارجة من بيتها وتمر بالاجانب يجب عليها ان تلبس الجلباب
3:10واما هل يجب عليها ولما تيجي تصلي وهي في بيتها جالسة تصلي في بيتها يكفي انها لابسة شي ساتر للعورة مثل لابسة يعني الثياب التي تلبس في البيت عادة يسمون بعضهم يسمونه الثوب وبعضهم يسموه الجلابة ولا الجلابية ولا كذا التي تلبس في البيت
3:27اذا لفت على رأسها خمارا سترت العورة المطلوب المطلوب سترها بهذه الثياب صح لها ان تصلي لكن استحبابا تلبس فوق هذا ايش اللي هو الجلباب الملحفة يسموا بعضهما اه جلباب او ملحفان
3:48اه ايش يسموه كما شرشف الصلاة يسموه شرشف الصلاة وهكذا طيب ثم قال ومن بدت عورته ان يطلي وقت مع الفحش الصلاة ابطلي هذه المسألة تتعلق بمن انكشف لا من كشف لاحظ ومن بدت عورته وليس من ابدى عورته
4:10لان لان من ابدى عورته متعمدا بطلت صلاته حتى لو كان الذي ابداه قدرا يسيرا وهذا فرع عن كون ستر العورة ايش شرط لصحة الصلاة اذا لم يتحقق معناها ايش؟ ان الصلاة
4:24باطلة والا كان قلنا ما قلنا العورة من السرة للركبة وقلنا العورة معظم ما بين السرة والركبة. لا العورة هي ما بين السرة والركبة كله يجب ستره ولو ترك ستره
4:34طلت صلاته ان تعمد ذلك. لكن هذه المسألة معقودة لايش؟ لمن انكشف مثلا جاء هوى او كان ناسيا لم ينتبه او نحو ذلك قال تبطل صلاته اذا انكشف جزء من عورته غير متعمد بشرطين
4:51الشرط الاول ان يطول الوقت الشرط الثاني ان يفحش المكشوف قال ان يطولي وقت مع الفحش الصلاة ابطلي الصلاة مفعول به وابطل فعل امر ابطل الصلاة طيب لاحظ هنا حفظك الله
5:09صاحب النظم ذكر هذين الشرطين. اما الزاد قال ومن انكشف بعض عورته وفحش بس خلاص وينكشف عن عورته فحش او صلى في ثوبه محرم عليه او نجس اعاد المقصود من من من انكشف بعض عورته وفحش اعاد الصلاة يعني بطلت صلاته
5:26تمام طيب الادق هو ما ذكره الناظم هو المعتمد الذي ذكره الناظم ولكن حتى كلام صاحب الزاد يمكن انه ايش نتأوله ان نتأوله بما لا يخالف المعتمد فنقول انا نقول من انكشف بعض عورته وفحش زمنا
5:49وقدرا فنتأوله بهذا نقول المقصود ومن كشف بعض عورته وفحش زمنا وقدرا ففحش الزمان هو طول المدة وفحش القدر معروف ثم قال كلابس نجس كلابس نج. كلابس نجس او محرما. ان في الاخير ذاكرا او عالما. يقول كذلك
6:12الصلاة من صلى في ثوب نجس وكذلك من صلى في ثوب محرم ثم قال ان في الاخير ذاكرا او عالما يعني من صلى في ثوب نجس فصلاته باطلة من انكشف بعض عورته
6:29وفحش صلاته باطلة هذا طبعا وهو المقصود به الناس او غير المتعمد مو بس الناسي غير المتعمد مثل لو جاءت ريحة او شيء من هذا واضح طيب ان بقيت الصورة الثالثة وهي الذي لا صلى في ثوب محرم عليه ثوب مغصوب او ثوب مثلا فيه ذهب
6:54تمام او ثوب حرير من غير عذر يجيز لبسه فنقول هذا صلاته باطلة ان كان ذاكرا عالما لماذا لان ابطال الصلاة هنا متعلق بكونه ارتكب منهيا فلا يتحقق به الشرط
7:14واضح لكن من لم يكن عالما ذاكرا فانه غير مؤاخذ بهذا النهي مخالفة هذا النهي فرجع الامر الى انه قد تحقق في حقه شرط ستر العورة وانما منعنا المتعمد لانه تحقق باثم اما هذا لم يتحقق الشرط باثم. وان كان هذا في الاصل محرم لكن ايش
7:36النسيان ونحوه كان اه عذرا فصحت صلاته قال لا في حريم طبعا هذه المسألة هذا القيد هو في الحقيقة زائد علامة في الزاد وهذا قيد جيد. هذا من تميز النظم انه زاد هذا القيد. والا في الزاد قال او صلى في ثوبه محرم عليه او نجس اعاد
7:58وترك المسألة كذلك لكن ايضا كما قلنا كلام صاحب الزاد يمكن ان يتأول بان يقال صلى في ثوب محرم عليه وهو حالة كونه ناسيا يعني لا يحكم بانه محرم عليه والله اعلم
8:15ثم قال لا في حرير حيث كان فاقدا اذا فقد ولم يجد ما يستر به عورته اذا لم يجد ما يستر به عورته فصلى في ثوب حرير قال فان صلاته تصح
8:39فان صلاته ايش تصح اذا لم يجد غيره بخلاف انتبه بخلاف لاحظ قال او محرمة ان في الاخير ذاكرة او عالمة لا في حرير حيث كان فاقدا انتبه. اذا لم يجد ما يستر به عورته ووجد ثوب حرير فانه يستره
9:00تصح صلاته. اما اذا لم يجد ما يستر به عورته الا ثوبا مغصوبا فلا يستر به عورته. لماذا لان هذا متعلق بحق الادمي المغصوب متعلق بحق الادمي. بخلاف الحرير فهو متعلق بحق الله عز وجل
9:15قال وعار يعدم ولولا قاعدة يعني وتصح لا في حرير يعني ولا تبطل صلاته اذا صلى في حرير حيث كان فاقدا للسترة ولا تبطل صلاة العاري ان يعدم ان لم يجد ما يستر به عورته
9:30فان صلاته تصح عاريا تمام قال ولولا قاعدة يعني الاولى ان يصلي ايش؟ هذا الاولى ان يصلي العاري قاعدا نعم الاولى ان يصلي العاري قاعدا قال في الزاد ويصلي العاري قاعدا بالايماء. استحبابا فيهما. وهنا
9:57آآ ذكر الناظم القعود ولم يذكر الايماء كأنه اعتبر الايماء من لوازم ايش صلاته قاعدا وقوله ولولا قاعدة دل على انه لا يجب عليه ان يصلي قاعدا. بل يجوز ان يصلي
10:14قائما كما قال في الزاد استحبابا فيهما ثم قال الناظم وليبني ان اثنى صلاة وجدا بالقرب وليبني ان اذن صلاة وجد بالقرب سترة وحيث لا ابتدأ وحيث لا يبتدئ وهي قول صاحب الزاد
10:37فان وجدوا سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبنى والا ابتدأ وليبني اذ ان اثنى الصلاة واجدها يعني اذا وجد سترة اثناء الصلاة فانه يستر ويبني والناظم لم يذكر انه يستر قال وليبني لكن واضح هذا
10:56لهنا يعني هذا واضح طواه لانه واضح في الكلام خلاص فانه يستر ويبني. اذا وجد اثناء الصلاة بالقرب ها بالقرب سترة. وحيث لا يعني وحيث لا يجد حيث ايش لا تكون بالقرب
11:15وحيث لا تكون السترة قريبة منه فانه يقطع الصلاة ويبتدئها من جديد. وجد سترة بعيدة قليلا فان هذا يحتاج الى عمل قد يكون مبطلا في قطع الصلاة ويستر العورة ثم
11:28ثم يبتدأ من جديد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين