32شرح نظم زبدة البلاغة لناظمه الشيخ محمد نصيف الإيجاز والإطناب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا هو الدرس الثاني والثلاثون. من جرح نظم زبدة البلاغة ووصلنا الى الباب الثامن. وهو باب الايجاز والاطناب والمساواة. ويلاحظ ان المساواة غير
0:20مذكورة في البيت الذي هو اطنب بايضاح وعطف كرري لنكتة اوجز بحذف قصري قطنين بايضاح وعطف كرري لنكتة او جذب حذف قصري. فاين المساواة غير مذكورة؟ لانها مفهومة هي منزلة بين الاطناب والايجاز ولقلة عناية البلاغيين بها بل بعض البلاغيين حذفها
0:50او انكرها في الكلام البليغ. وكلامه له وجاهة وقوة. ولكن الذي يحسن بالمبتدئ ان يتلقى المشهور ويعرفه آآ فهذا افضل. فالمساواة هي تأدية المعنى بلفظ مساو له فتقول انا زيد عندما تأتي تعرف بنفسك تقول انا زيد لكن لو قال لك من انت؟ فقلت
1:20زيد فهذا ايجاز واذا قلت اسمي الذي سمتني به امي زيد هنا اطلت فهل لاطالتك غرض ام لا؟ ان كان لك غرض مثل ما قال سيدنا علي بن ابي طالب
1:40انا الذي سمتني امي حيدرة. ضربه الفخر واخافة الاعداء. وحيدر من اسماء الاسد او ابن الاسد فانه يكون اطنابا ويكون محمودا. اما اذا كان تطويلا بدون فائدة فانه ليس بمحمود ويكون احيانا حشوا ويكون تطويلا كما يعرف في تلخيص المفتاح وغيره. نرجع
2:10للبيت بعد ان اذكر ان الكلام ايجاز فالايجاز الايجاز ان تؤدي المعنى بلفظ اقل مع الوفاء به. يعني مع الوفاء بذلك المعنى. ومثاله مرة قريبا من انت؟ فتقول زيد يعني انا زيد هذا ايجاز
2:40لفظ اقل من المعنى انت تريد اثبات انك زيد. لكن لفظ جاء اقل من معنى. انا الذي سمتني امي حيدرة هذا اطناب لانه اطال الكلام لغرض ونكتة. والاطلاب تأديب المعنى بلفظ ازيد منه لنكتة. والعادة ان يقدم ذكر الايجاز على ذكر الاطناب
3:10لكنني عكست للنظم. فقلت اطنب بإيضاح وعطف كرري نكتة هذا الكلام على الاطلاق. اوجز بحذف قصري. هذا الكلام على الايجاز. فالاطلاق يكون طور كثيرة وهو لابد ان يكون لنكتة اطلب لنكتة فالنكتة لابد
3:40منها حتى يكون الكلام اطنابا ويكون ممدوحا. اما اذا اطيل الكلام بدون نكتة فانه يكون مذموما. فكيف سيكون الاطناب ذكر ثلاثة او ثلاثة ثلاث صور للاطناب قال بايضاح هذا واحد وعطفي هذا الثاني كرري التكرير هذا الثالث الايضاح يقصد به الايضاح بعد
4:10الابهام. ومنه قوله تعالى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون. ان ائت القوم الظالمين فيه ابهام من هؤلاء الظالمون؟ قال قوم فرعون فحصل ايضاح ومنه قوله تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. ولو
4:40هل تنزل الشياطين على كل افاك اثيم لحصل المراد وفهم المعنى. لكنه حصل بهذا الاسلوب الذي هو ابهام ثم صح؟ تشويق ادى الى الترسيخ لان الشيء اذا اشتاق الناس اليه
5:00ثم عرفوه رسخ في نفوسهم. اذا هذا الاول وهو ومن صور الاطلاق العطف ويقصد به عطف الخاص على العام ومنه قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك. النبيين عام. ومنك
5:30اي النبي صلى الله عليه وسلم ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم هذه اسماء خاصة هي من النبيين. فهذا عطف الخاص على العام وهو يشعر باهمية الخاص. مع ان
5:50الاية كلها تعظم من امر الميثاق. لاحظ انه ذكره بشكل عام ثم بهؤلاء ثم ذكره متعلقا بهؤلاء الانبياء بشكل خاص ثم قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا الصورة الثالثة للاطلاق هي المعبر عنها بكرري ويقصد به التكرير
6:20وهو كثير في القرآن ومنه قوله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وهذا التوكيد جاء او هذا التكرير جاء مؤكدا للزجر والوعيد وهذا يناسب مطلع السورة لان مطلع السورة فيه اظهار لشدة غفلة
6:50الكافرين بالدنيا. فيحتاجون الى زجر شديد. فقال كلا سوف ليمون ثم كلا سوف تعلمون فيه وعيد وتهديد لانهم في حالة من الغفلة يحتاجون الى ما يوقظهم منها ثم قال اوجز بحذف قصري. والايجاز الذي عرفنا انه تأدية المعنى بلفظ
7:20اقل مع الوفاء بذلك المعنى له صورتان الايجاز يكون بايجاز الحذف وبايجاز اللي صار والتفريق بينهما سهل فكل ايجاز ناشئ عن حذف فهو ايجاز حذف. ما اسمك؟ زيد. حذفت اسمي. وقلت زيد
7:50هذا ايجاد حذف وهذا الايجاز ايجاز الحذف يأتي في الكلام البليغ ويأتي في كلام الناس عموما وقد يكون بحذف كلمة او اكثر. وقد مرت معنا امثلة في اه باب الحذف والذكر. لكن من الامثلة ايضا ما جاء في كتاب زبدة البلاغة مما هو من
8:20بحذف الجمل في قوله تعالى في سورة يوسف وقال الذي نجا منهما يعني من الرجلين الذين كان مع يوسف عليه السلام في السجن. وادكر بعد امه تذكر ان يوسف قال اذكرني عند ربك. انا انبئك
8:40بتأويله فارسلون هو يتكلم في حضرة الملك او قريبا منه ويوسف في السجن عليه الصلاة والسلام لكن الجملة التي بعدها والاية التي بعدها قال فيها يوسف ايها الصديق لا يمكن ان يقول فارسلون يوسف
9:00في كلام متصل لابد ان يكون هناك تقدير قدره بعض المفسرين قال فارسلوه فاتى يوسف فقال فهذا من ايجاز الحذف وفائدته التركيز على المهم الذي فيه العبرة والاشعار ان هذا الامر انجز بسرعة
9:20الثاني الطريقة الثانية في الايجاز او القسم الثاني من الايجاز هو ايجاز القصر. اوجز قصري اما ان توجز بايجاز الحذف او بايجاز القصر وهو كل ايجاز ليس فيه حذف. وهو صعب المنال
9:40لا يعني يناله الا القلة من الرجال. قلت يكون في الكلام البليغ وفي غيره. اما ايجاز القصر فلا يكون الا في قلة من الناس وهو في كلام الله كثير وهو كذلك في كلام النبي صلى الله عليه وسلم
10:00ليس بالقليل بل قد فسر به حديث النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم. او كما قال عليه الصلاة والسلام فسر بانه ايجاز ومن امثلته ما ارسل به هارون الرشيد وكأنه بلغه
10:20عن اه بعض من تولى امر خراسان ان الناس تذمروا عليه او كذا فقال داوي جرحك. داوي جرحك لا يتسع. بدلا من ان وله ان الفتنة التي في منطقتك خطيرة. ويخشى ان تزداد. فاحرص على انهاء الامر
10:50قال داوي جرحك لا يتسع. وهي عبارة موجزة ليس فيها حذف وفيها من البلاغة شيء كثير. بهذا اكتفي واعتذر عن الاطالة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين