24شرح نظم زبدة البلاغة لناظمه الشيخ محمد نصيف
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه به اجمعين. هذا هو الدرس الرابع والعشرون في شرح نظم زبدة البلاغة. وما زلنا في باب التقديم والتأخير
0:20ومع البيت الرابع والعشرين وهو متصل بالبيت السابق فالبيت السابق الاصل في التقديم الاهتمام في سره تختلف الافهام ثم قال من ذلك اي من الاهتمام او من صور الاهتمام. التعجيل
0:40اشويكم وقد مضى معنا في الدرس السابق انه لا يكفي ان يقال ان التقديم للاهتمام بل لا بد من بيان سر الاهتمام وهذا هو الذي ذكر في هذا الشطر ذكر شيء من اسرار الاهتمام او اسباب الاهتمام او
1:00والصور للاهتمام سمها ما شئت. فمن ذلك التعجيل. اي ان المتكلم يقدم ما يعجل بتحقيق غرضه سواء كان غرضه التخويف فيقدم الكلمة المخيفة. مثل قوله تعالى قل افاؤنبئكم بشر من
1:20ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا. واصل ترتيب الكلام وعد الله فعل الفاعل الذين كفروا من الاول النار مفعول ثاني. تغير الترتيب وتغير تركيب اعراب وصارت النار فبعجل بالكلمة التي يحصل بها التخويف وتحقق الغرض. قد
1:50يكون عكس التخويف قد يكون التبشير مثلما افتتح شاعر قصيدته بقوله بشرى فقد انجز الاقبال ما وعد وكوكب المجد في افق العلا صعد. لاحظوا كلمة بشرى قدمت فعجل قالت للسامع بمعرفة ان الامر سيدور حول آآ السرور والاستبشار ونحوه
2:20اذا هذا من اسباب الاهتمام ومن اسباب الاهتمام التشويق. وذلك ان يكون المقدم مسببا لتشوق السامع لمعرفة ما بعده تصور معي ولاحظ ان اللغة العربية وهذا كان ينبغي ان يذكر من البداية فيها مرونة في التقديم والتأخير وهذا يعطي
2:50المتكلم آآ مجالا للتفنن في العبارة والتغيير قد يقدم المفعول وقد يؤخر قد يوسطه بين الفعل والفاعل الى غير ذلك مما هو ظاهر لمن يعرف العربية. فانت الان عندك كلام تريد ان تقوله
3:10بعضه ان قدمته سبب التشويق. وبعضه لو قدمته لا يؤثر في هذا الامر من الكلام او من مقاصدك في الكلام ان يحصل شوق لمعرفة الحكم الذي تريد ان تخبر به
3:30فتقول مثلا الذي سيكرمه مدير الجامعة بسيارة جديدة هو زيد تصور لو انك قلت زيد هو الذي سيكلمه مدير الجامعة بسيارة جديدة. وقدمت زيدا لن يحصل التشويق. زيد ليس فيه تشويق
4:00ربما اذا سمع السامع عبارتك قال من هو الذي ذكرت انه تحصل كذا وكذا لان الكلمة قصيرة. زيد. والذي سيكافئه مدير الجامعة جديدة اطول. وهذا الطول يزيد من مناسبة تقديم هذا الكلام الطويل الذي سيحصل به شوق. فاذا قلت الذي سيكافئه مدير الجامعة
4:40سيارة جديدة. اشتاق السامع لمعرفة هذا الشخص فاستقر في نفسه وكلما طال الكلام المقدم كلما كان ذلك اكثر تشويقا فمن ذلك قوله تعالى ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
5:10هنا نفى الله سبحانه وتعالى ان يكون ما يمد به الانسان من مال وبنين دليلا على ان الله يسارع له في الخيرات وهذا حكم قد يستغربه الناس. اذ يظن كثير من الناس ان المال آآ بنين دليل
5:30على رضا الله سبحانه وتعالى واكرامه للعبد. فصارت النفس متشوقة لبيان الحق في ذلك. قال ان الذين هذه الذين اسم ان. اسم موصول اسم ان. سيطول الكلام بعدها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا
6:00وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات. جاء الخبر متأخرا خبر ان وتقدم الاسم على الاصل ولكن عطف عليه والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فحصل تشويق لمعرفة الحكم. قال اولئك يسارعون في الخيرات جاء الحكم بعد
6:30فهذا التقديم جاء اهتماما بذكر ما يحصل به التشويق ثم قال وقد يزاد الحصر ذا دقيق. عرفنا ان الاصل في التقديم الاهتمام. وهناك امر زائد قد يراد وهذه قد للتكثير. قد يزاد امر اخر وهذا لا ينفي الاول. فكل
7:00وتقديم يفيد الاهتمام كما مر وقد يفيد مع ذلك الامر الزائد وهو القصر والحصر وهذا يكون اعني القول بالحصر بمعونة القرائن وليس في كل تقديم لذلك فهو امر دقيق تتفاوت فيه الانظار. ولذلك قلت ذا دقيق تنبيها على اهميته
7:30فاذا رأيت التقديم فاعرف ان هناك اهتماما. لكن هل معه حصر ام لا؟ هذا مما يحتاج الى مزيد فطنة وتأمل ولذلك تجد الخلافة بين العلماء في بعض الايات هل هذه هل التقديم هنا يفيد الحصر ام لا؟ ولكن
7:50لا يناسب اه ذكر ذلك في مثل هذا اه المقام وهذه المنظومة المختصرة والحقيقة ان الغالب في التقديم الذي يفيد الحصر ان يكون من باب تقديم ما حق التأخير ان الجملة العربية فيها ترتيب اصلي ويحصل تقديم لشيء حقه ان يتأخر
8:20ان يتقدم المفعول على الفعل. والغالب ان التقديم الذي يفيد الحصر يكون من هذا النوع الذي حصل فيه تقديم لما حقه التأخير. ومن امثلة التقديم الذي حقه التأخير والذي افاد مع الاهتمام الحصر
8:40قوله تعالى في الفاتحة اياك نعبد اياك مفعول به مقدم ونعبد فعل والفاعل مستتر. اصل الكلام نعبدك. هذا الترتيب الاصلي لان الفعل يذكر ثم الفاعل ثم المفعول ولكن تقدم المفعول فافاد الاهتمام بالمقدم
9:10وافاد مع ذلك الحصر يعني كأنهم قالوا لا نعبد احدا سواك خلاف ما لو قال نعبدك فان هذا لا ينفي عبادة غيره. وسيأتي هذا تفصيلا في باب القصر فلعلنا بقية الكلام الى ذلك الموضع عند الحديث عن طرق القصر. نكتفي بهذا القدر واصلي على نبينا محمد وعلى
9:40اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين